Життя і діяльність НЯ Данилевського

Зміст

1 Коротка біографія

2 Про книзі «Росія і Європа»

Список використаної літератури

1 Коротка біографія

Данилевський Микола Якович (1822-85), публіцист, соціолог і натураліст, один з багатьох російських умів, що передбачили оригінальні ідеї, що виникли пізніше на Заході. Зокрема, його погляди на культуру диво співзвучні концепціям двох найвизначніших мислителів ХХ ст. - Німця О. Шпенглера й англійця А. Тойнбі. З дворян. Син заслуженого генерала, Данилевський, однак, з юних років присвятив себе природничих наук, а також захоплювався ідеями утопічного соціалізму. У 1842 закінчив Царськосельський ліцей, потім природничий факультет Петербурзького університету. У 1849 склав іспит на магістра ботаніки. Влітку того ж року захоплення Данилевського соціалістичними ідеями Ш. Фур призвело до його арешту (у зв'язку зі справою петрашевців). Данилевський провів сто днів у Петропавловській фортеці. Його політична невинність була доведена і послідувало звільнення від суду. Короткочасне захоплення фурьерізм не зробило молодого Данилевського радикалом. Надалі він завжди критично ставився до різних варіантів російської ліворадикальної ідеології. «Уся різниця між нашим нігілізмом і нігілізмом закордонним, західним, - писав Данилевський у статті« Походження нашого нігілізму », - полягає єдино в тому, що там він самобутній, а у нас подражателен, і тому той має деяке виправдання будучи одним з неминучих результатів історичного життя Європи, а наш висить у повітрі і ... є явище смішне, карикатурне ^»1. Після звільнення з фортеці Данилевський був висланий з Петербурга і працював спочатку у Вологді, а потім у Самарі.

У 1853 він відправився у свою першу наукову експедицію під керівництвом знаменитого натураліста Карла фон Бера для дослідження рибальства на Волзі і Каспійському морі, під час подорожі зустрічався з Т. Г. Шевченка. Таких подорожей надалі він здійснив безліч, провівши на берегах річок, озер і морів Росії велику частину життя. Данилевським було підготовлено законодавство про рибальство у всіх водах європейської частини Росії. У 1860 він описав вперше в Росії філоксеру, представляла серйозну загрозу для російського виноградарства, і багато зробив для боротьби з цією хворобою. У наукових відрядженнях і експедиціях об'їздив значну частину Росії, надихнувшись на великій культурологічний працю. В останні роки життя Данилевський працював над фундаментальним науковим працею «Дарвінізм» (були опубліковані два перші томи). У «Дарвінізм» він критикував дарвінізм як теорію «спрощує проблему видового різноманіття життєвих форм». Деякі його критичні зауваження про теорію природного відбору становлять великий інтерес.

Данилевського вважають епігоном слов'янофільства, яке в той час вже вступило в період занепаду. Він був одним з найбільш типових представників панславізму. У книзі «Росія і Європа» Данилевський докладно розвиває теорію «культурно-історичних типів» людства (до нього ця теорія розвивалася німецьким істориком Рюкертом, а після Данилевського стала темою робіт Шпенглера). Книга мала істотний вплив на Ф. М. Достоєвського, К. М. Леонтьєва, М. М. Страхова, К.Н.Бестужева-Рюміна.

Останні дні свого життя Данилевський присвятив роботі над працею, в якому він спростовував дарвінізм. Ця праця залишився незавершеним (в 1885 р. вийшов у світ перший том у двох частинах, і посмертно в 1889 р. була надрукована одна глава другого тому). Данилевський представляв цю роботу до Академії наук на конкурс, проте йому не присудили премію. В Академії вважали, що його книга є зібранням вже відомих у Європі антідарвіністскіх теорій, що він тільки розвинув ці теорії і проілюстрував їх новими прикладами.

Його «Росію та Європу», можна назвати катехізисом або кодексом слов'янофільства; так повно, точно і ясно в ній викладено вчення про слов'янському світі і його ставлення до решти людству. У цьому відношенні заслуга так велика, що розмірів її ми ще й визначити не можемо.

2 Про книзі «Росія і Європа»

«Росія і Європа» (1869) - найвідоміший твір Данилевського, в якому викладена концепція культурно-історичного процесу. У своєму творі він висунув теорію відособлених «культурно-історичних типів» (цивілізацій), що розвиваються подібно біологічним організмам; якісно новим вважав «слов'янський» тип.

У цій роботі він піддав критиці Європоцентризм, що домінував в історіографії 19 століття і, зокрема, загальноприйняту схему розподілу світової історії на періоди стародавньої, середньої і нової історії. Данилевський вважав, що таке розподіл має лише умовне значення і абсолютно невиправдано «прив'язує» до етапів європейської історії явища зовсім іншого роду. Сам принцип розгляду історії з точки зору «ступеня розвитку» різних форм соціального і культурного життя він вважав цілком правомірним, але лише тоді, коли цей принцип допомагає, а не перешкоджає рішенню головної задачі культурно-історичного дослідження: визначення та вивчення історичного різноманіття «типів розвитку ». «Головне повинно полягати в отличении культурно-історичних типів, так би мовити, самостійних, своєрідних планів релігійного, соціального, побутового, промислового, політичного, наукового, художнього, одним словом, історичного розвитку» ^2.

Поняття «культурно-історичних типів» - центральне у вченні Данилевського. Згідно з його власним визначенням, самобутній культурно-історичний тип утворює всяке плем'я або сімейство народів, якi характеризуються окремою мовою або групою мов, досить близьких між собою, якщо воно взагалі за своїм духовним завдаткам здатне до історичного розвитку і вийшло вже з дитинства. Данилевський виділяв як основні культурно-історичних типів (реалізували себе в історії) такі: єгипетський, китайський, ассиро-вавилоно-фінікійський, індійський, іранський, єврейський, грецький, аравійський і германо-романський (європейський). Деякі з них завершили своє існування, інші знаходяться в одній з фаз свого розвитку.

Вже в найближчому майбутньому, вважав Данилевський, величезну роль в історії належить грати новій культурно-історичної спільноти - Росії і слов'янському світі. При цьому він не стверджував, що історична місія Росії повинна здійснитися з якоїсь фатальної необхідністю. Навпаки, російсько-слов'янський тип може як розвинутися і досягти надзвичайно високих результатів, так у рівній мірі і не реалізувати себе, перетворившись на простий «етнографічний матеріал».

Данилевський взагалі не був схильний до фаталізму. Будучи людиною глибоко релігійною, він не ставив під сумнів роль Провидіння, але й не намагався пов'язати її безпосередньо з історичною діяльністю різних етносів. Він наполягав на тому, що «держава і народ суть явища скороминущі і існують тільки в часі, а отже, тільки на вимозі цього їх тимчасового існування можуть грунтуватися закони їх діяльності» ^3.

На думку Данилевського, загальнолюдської цивілізації немає і бути не може. Існують лише різні культурно-історичні типи цивілізації, такі, як єгипетський, китайський, ассиро-вавилоно-фінікійський, єврейський, грецький, римський. У сучасній історії Данилевський найбільше приділяє уваги германо-романським і слов'янським типами, останній з яких тільки-но починає оформлятися. Основи цивілізації одного культурно-історичного типу не передаються цивілізації іншого типу. Часом можливі лише окремі випадки виживання чужих цивілізацій, і то в обмеженій формі (це стосується другорядних рис цивілізації).

Період зростання культурно-історичного типу невизначений. У той же час період його цвітіння і плодоношення короткий. Останній період вичерпує раз і назавжди життєві сили культурно-історичного типу (гл. V). «Людство», на думку Данилевського, представляє абстрактне поняття, не живе єдине ціле. «Людство і народ (нація, плем'я) ставляться один до одного, як родове поняття до видового. Людство - це абстрактне і худе поняття, а народ - конкретна й існуюча дійсність. Значення культурно-історичних типів полягає в тому, що кожен з них висловлює ідею людини по-своєму, а ці ідеї, взяті як ціле, складають щось вселюдське. Панування одного культурно-історичного типу, поширене на весь світ, означало б поступову деградацію ». ⁴

Головна суть «Росії і Європи» в тому, що Данилевський представив найбільш строгу теорію розвитку слов'янської раси в самобутній культурно-історичний тип, який знайшов для них загальні та вищі початку, почала нові, до нього ніким не вказані. Ця книга названа надто скромно. Вона зовсім не обмежується Росією і Європою або навіть більш широкими предметами, світом слов'янським і світом германо-романським. Вона містить в собі новий погляд на всю історію людства, нову теорію Загальної Історії. Він дав нову формулу для побудови історії, формулу набагато більш широку, ніж попередні, і тому, без жодного сумніву, більш справедливу, більш наукову, більш вільну вловити дійсність предмета, ніж попередні формули. Саме він відкинув єдину нитку у розвитку людства, ту думку, що історія є прогрес деякого загального розуму, деякою спільної цивілізації. Такий цивілізації немає, говорить Данилевський, а існують лише приватні цивілізації, існує розвиток окремих культурно-історичних

Оригінальна риса цього типу полягає в наступному. Багато культурно-історичні типи мають тільки одну основу (так, єврейська культура - релігійну основу, грецька - художню, тоді як Рим розвинув високу політичну культуру). Особливу увагу Данилевський приділяє романо-германської (західноєвропейському) і слов'янському типам. Останній ще знаходиться у стадії формування.

Германо-романський тип має подвійну основу і відрізняється політичною культурою, що носить науковий та індустріальний характер. Слов'янський же тип буде першим повним чотирьохосновним культурно-історичним типом (гол. XVII): 1) релігійним, 2) науковим, творчим в мистецтві, технологічним, індустріальним, 3) політичним, 4) економічним і общинним.

На перших сторінках своєї книги особливу увагу Данилевський приділяє ворожому ставленню Західної Європи до Росії. Він спростовує думку про те, що Росія є ненаситним завойовником, і показує, що вона ніколи не зробила ні національного вбивства, ні національного каліцтва (гл. I і II).

Данилевський стверджує, що в процесі подальшого розвитку європейської історії Австро-Угорщина розпадеться. На її місці виникне всеслов'янської федерації, яка буде включати в себе й інші расові освіти: Грецію, Румунію і Угорщину (гл. XIII).

Східна проблема буде вирішена в результаті боротьби між романо-німецьким і слов'янським світом. Столицею всеслов'янської союзу стане Константинополь.

Історичну місію Росії він бачить в турботі про збереження і розвитку слов'янського культурно-історичного типу. Західна Європа ворожа Росії і слов'янства, тому необхідно кріпити солідарність слов'янських народів у боротьбі з прагненням Заходу знищити, підкорити або асимілювати слов'ян.

Розглядаючи поняття загальнолюдського прогресу як занадто абстрактне, Данилевський практично виключав можливість безпосередньої спадкоємності в культурно-історичному розвитку. Але різні форми впливу одного культурного типу на інший не тільки можливі, але і фактично неминучі.

Головний висновок «Росії і Європи» так само самостійний і настільки ж разючий своєю простотою і тверезістю, як і вся ця теорія: слов'яни не призначені оновити весь світ, знайти для всього людства рішення історичного завдання, то є тільки особливий культурно-історичний тип, поруч з яким може мати місце існування і розвиток інших типів. Ось рішення, разом усуває багато труднощі, яка вважає межа іншим нездійсненних мрій і зводить нас на твердий грунт дійсності.

Намічена Данилевським циклічна модель історичного процесу передбачила концепції, що з'явилися в 20 ст.

Список використаної літератури

1. Горшков А.В. Данилевський Н.Я. РОСІЯ І ЄВРОПА: Архіконспект (надкороткий виклад книги і думок критиків про неї) / О.В. Горшков. - М.: ИНФРА, 2004.

2. Данилевський Н.Я. Росія і Європа / Н.Я. Данилевський. - М.: Бібліотека «Карби», 2002.

3. Лоський Н.О. Історія російської філософії. Глава VI. Виродження слов'янофільства: Н.Я. Данилевський. / Н.О. Лоський. - М.: Бібліотека «Карби», 2002.

4. Страхов М.М. Про книгу Н.Я. Данилевського «Росія і Європа» / М. М. Страхов. - М.: Фонд «Російська Цивілізація», 2004.