ДОПОВІДЬ
з дисципліни "Введення в професію"
на тему:
«Ерік Еріксон (1902-1994)»
м. Білгород 2008
Ерік Еріксон (1902-1994)
У 1970 р. Один з номерів популярного американського журналу «Ньюсвік» вийшов з помітним заголовком на обкладинці «Ерік Еріксон: у пошуках ідентичності». Головний матеріал номера був присвячений епігенетичної концепції Е. Еріксона. У цьому з'явився жвавий інтерес громадськості до особистості відомого психолога і до центрального поняттю його наукових пошуків - ідентичності.
Слово «ідентичність» в російській мові вживається нечасто і переважно в тому значенні, яке підказує переклад-калька - «тотожність», «однаковість». Еріксон, що заговорив про ідентичність людини, трактував це поняття не так однобічно. У його розумінні ідентичність - це центральне якість особистості, в якому виявляється нерозривний зв'язок людини з навколишнім соціальним світом. Становлення ідентичності є найважливішим завданням розвитку особистості.
Філософи неодноразово відзначали: коли розглядається уявлення людини про себе, то мова йде про інтимну і невимовною реальності, яку важко позначити і зробити об'єктом наочної демонстрації. Певну допомогу може надати клінічний досвід, часто має справу з «розмитою» ідентичністю: «я в замішанні», «я не знаю, де я тепер і куди прагну». У таких випадках виникає гостре почуття розгубленості, втрати себе, яке визначається як невроз. Виходячи з клінічного аналізу мінливості Я при неврозах Еріксон створив свою теорію ідентичності. При цьому він багато в чому спирався на теорію психоаналізу, яку мав можливість освоїти буквально з перших рук - під керівництвом З. Фрейда і його дочки Анни.
З психоаналізом Е. Еріксон познайомився в 1927 р., коли йому було 25 років (народився він 15 червня 1902 у Франкфурті-на-Майні). Ніщо не привертало його до психоаналітичної практиці, бо він у цей час був художником, що спеціалізувався на дитячих портретах. Саме тому він познайомився з Ганною Фрейд, яка зацікавила його дитячим психоаналізом і привернула його до участі в семінарах віденської психоаналітичної школи. У 1927-1933 рр.. Еріксон активно освоював теорію і практику психоаналізу. До ідеям З. Фрейда він ставився надзвичайно шанобливо, хоча його власна концепція виросла з критичного переосмислення цих ідей.
Сам З. Фрейд поняття ідентичності згадав лише одного разу - у доповіді, адресованому єврейської асоціації у Відні в 1926 р. Він вжив цей термін у його традиційному сенсі - як етнічну ідентичність, підтримувану єврейської діаспорою. Незважаючи на ВОІ атеїстичні погляди, він заявив про прихильність іудаїзму й про поділ їм «ясного свідомості внутрішньої ідентичності, відчуття схожості психічної організації». Еріксон часто цитував цей вислів Фрейда, намагаючись знайти в його роботах несформульована поняття ідентичності. Еріксон писав: «Я вживаю термін« Я ідентичність »... Я певний, що Фрейд згадав про внутрішню ідентичності як про сенс свого життя».
Еріксон неодноразово підкреслював свою прихильність фрейдизму, особливо коли в 1969 р. заявив: «Я перш за все психоаналітик, це єдиний метод, який я сприймаю».
У 1933 р., як і більшість інших психоаналітиків, Еріксон емігрував до Сполучених Штатів. У 1939 р. він прийняв американське громадянство. Його академічна кар'єра в США склалася вельми успішно: він викладав у Єльському університеті, в Університеті Берклі, а в кінці життя - в Гарварді.
Саме в Сполучених Штатах Еріксон взяв собі те ім'я, під яким він відомий. Це цікава деталь, особливо характерна для людини, що займався проблемою ідентичності. До того він носив прізвище Хомбургер - єврейського педіатра, що одружився з його матері і усиновив маленького Еріка, позашлюбного сина матері-єврейки і невідомого батька-датчанина. Саме на знак вірності своєму невідомому батькові Еріксон вибрав прізвище нордичного звучання; беручи таке прізвище, він ставав сином Еріка, або, як зазначає його біограф Поль Розен, «сином самого себе».
У довоєнні роки Еріксон разом з антропологом Мікелем вивчав життя індіанців племені сіу в резервації в штаті Південна Дакота. Це дослідження проводилося на замовлення Американської комісії у справах індіанців, стурбованою катастрофічно низькою ефективністю освіти індіанської молоді.
Молоді сіу не брали життєвих принципів, навіюваних білими вихователями, перебували в апатії і демонстрували насторожуючі схильність до пияцтва і злодійства. Психологи і психіатри розглядали ці факти як свідчення інфантильною стадії розвитку суспільства у сіу або говорили про невротичний складі особистості його членів. Еріксон не поділяв такої думки. Він вважав, що жодне суспільство, нехай саме «примітивне», не може дозволити собі культивувати інфантильність і невротичність.
Уважно вивчивши життя резервації і настрої індіанців, Еріксон в результаті спостережень прийшов до таких висновків.
Плем'я сіу споконвіку було народом воїнів і мисливців за бізонами. Все життя племені полягала в нескінченному кочовища по безкрайніх преріях, у переслідуванні бізонових стад і сутичках з ворожими племенами. Освоєння білими Америки призвело до того, що прерії були ними захоплені і розорані, бізони перебиті. Значна частина індіанців була винищена, а решта насильно переміщені в резервації, де, щоб уникнути ерозії грунту заборонялося займатися скотарством. Весь уклад життя сіу був зруйнований.
Підкоривши індіанців, білі не дали їм ніяких можливостей створити нову систему цінностей, знайти нову ідентичність. У цих умовах єдиним способом зберегти свою ідентичність у сіу стала підтримка старої системи цінностей. У дітей з раннього віку продовжували виховувати особистість мисливця за бізонами, а всі знання, вміння, цінності, форми поведінки, які не пов'язані з цією ідентичністю, відкидалися.
За власним визнанням Еріксона, виняткова важливість феномену особистої ідентичності стала йому зрозуміла в ході психотерапевтичної практики після Другої світової війни. Його пацієнтами виявилися колишні солдати, які повернулися до мирних занять. Мужньо перенісши всі тяготи війни, вони захворіли неврозом за умов мирного життя. Лейтмотивом оповідань цих пацієнтів були скарги на те, що вони «втратили себе», «не знають, хто вони», що в них «немає мети, спрямування».
Причину комплексу подібних невротичних симптомів Еріксон побачив у різкій зміні соціальних умов існування особистості. Солдати і моряки на нелегкій військовій службі займали чітко визначене місце в суспільстві, були включені в соціальні відносини, мали стійкі цілі і систему цінностей, специфічні здібності і особисті якості, необхідні для виконання військових обов'язків. Після закінчення війни вони повинні були включитися в нові соціальні відносини, знайти нове місце в післявоєнному суспільстві. Інакше кажучи, пояснює Еріксон, солдати повинні були сформувати замість старої нову особистісну ідентичність. Труднощі подібної перебудови і викликали невротичний стан, що позначається Еріксоном як диффузность, або втрата ідентичності.
Як характерний приклад втрати особистої ідентичності Еріксон наводить ситуацію з іншої сфери. У п'ятирічного хлопчика раптово виникли незрозумілі напади. Як виявилося, його батько, теж у п'ятирічному віці, був привезений батьками з Європи до США, де він потрапив у таке оточення, в якому можна було вижити, лише сформувавши ідентичність «хлопця, що б'є першим». У цьому дусі він виховував і свого сина. Проте лише до того часу, поки не відкрив власний магазинчик. З цього моменту він почав навіювати хлопчикові, що син власника магазину повинен бути послужливим і попереджувальним. Малюкові виявилося не під силу розв'язати конфлікт двох протилежних ідентичностей - запобігати перед тими, кого він уже вивчився зневажати. Його тендітна психологічна організація не змогла знайти нову цілісність, прагнення до якої Еріксон вважає однією з найсильніших тенденцій функціонування особистості.
Еріксон досліджував соціально-психологічні механізми та способи формування психосоціальної ідентичності в процесі дорослішання людини. Вчений побудував схему розвитку людини, виділивши вісім етапів, що охоплюють все життя - від народження про старість. Ця модель грунтувалася на епігенетичної принципі, взятому з ембріології: кожен етап розвитку містить моменти, що є вирішальними для подальшої еволюції. Еріксон звів етапи розвитку в таблицю, над якою ретельно працював протягом двадцяти років. Він опублікував її тричі (у 1959, 1963, 1968 рр..), Кожен раз кілька видозмінюючи.
Сьогодні його таблиця періодизації розвитку входить в усі підручники з вікової психології.
Серед численних робіт Еріксона найбільш відомі дві його книги з вікової психології - «Дитинство і суспільство» (1950; рос. Пер. - 1996) і «Ідентичність: юність і криза» (1968; рос. Пер. - 1996).
Літературне визнання і престиж у середовищі американських учених він знайшов як автор двох біографічних досліджень, в яких розглядав поєднання історії життя видатної особистості і певного історичного моменту. Це книжки «Молодий Лютер» (1958; рос. Пер. - 1996) і «Істина Ганді» (1969). Остання принесла йому національну премію США і Пуліцерівську премію.
Ерік Еріксон прожив довге, плідне і насичене життя. Помер він у травні 1994 р. у віці 92 років. Можливо, джерелом його творчого довголіття послужив принцип поведінки, який він вивів, переформулював відоме «золоте правило». В устах Еріксона воно звучало так: «Роби по відношенню до іншого так, щоб це могло надати нові сили йому й тобі».
з дисципліни "Введення в професію"
на тему:
«Ерік Еріксон (1902-1994)»
м. Білгород 2008
Ерік Еріксон (1902-1994)
У 1970 р. Один з номерів популярного американського журналу «Ньюсвік» вийшов з помітним заголовком на обкладинці «Ерік Еріксон: у пошуках ідентичності». Головний матеріал номера був присвячений епігенетичної концепції Е. Еріксона. У цьому з'явився жвавий інтерес громадськості до особистості відомого психолога і до центрального поняттю його наукових пошуків - ідентичності.
Слово «ідентичність» в російській мові вживається нечасто і переважно в тому значенні, яке підказує переклад-калька - «тотожність», «однаковість». Еріксон, що заговорив про ідентичність людини, трактував це поняття не так однобічно. У його розумінні ідентичність - це центральне якість особистості, в якому виявляється нерозривний зв'язок людини з навколишнім соціальним світом. Становлення ідентичності є найважливішим завданням розвитку особистості.
Філософи неодноразово відзначали: коли розглядається уявлення людини про себе, то мова йде про інтимну і невимовною реальності, яку важко позначити і зробити об'єктом наочної демонстрації. Певну допомогу може надати клінічний досвід, часто має справу з «розмитою» ідентичністю: «я в замішанні», «я не знаю, де я тепер і куди прагну». У таких випадках виникає гостре почуття розгубленості, втрати себе, яке визначається як невроз. Виходячи з клінічного аналізу мінливості Я при неврозах Еріксон створив свою теорію ідентичності. При цьому він багато в чому спирався на теорію психоаналізу, яку мав можливість освоїти буквально з перших рук - під керівництвом З. Фрейда і його дочки Анни.
З психоаналізом Е. Еріксон познайомився в 1927 р., коли йому було 25 років (народився він 15 червня 1902 у Франкфурті-на-Майні). Ніщо не привертало його до психоаналітичної практиці, бо він у цей час був художником, що спеціалізувався на дитячих портретах. Саме тому він познайомився з Ганною Фрейд, яка зацікавила його дитячим психоаналізом і привернула його до участі в семінарах віденської психоаналітичної школи. У 1927-1933 рр.. Еріксон активно освоював теорію і практику психоаналізу. До ідеям З. Фрейда він ставився надзвичайно шанобливо, хоча його власна концепція виросла з критичного переосмислення цих ідей.
Сам З. Фрейд поняття ідентичності згадав лише одного разу - у доповіді, адресованому єврейської асоціації у Відні в 1926 р. Він вжив цей термін у його традиційному сенсі - як етнічну ідентичність, підтримувану єврейської діаспорою. Незважаючи на ВОІ атеїстичні погляди, він заявив про прихильність іудаїзму й про поділ їм «ясного свідомості внутрішньої ідентичності, відчуття схожості психічної організації». Еріксон часто цитував цей вислів Фрейда, намагаючись знайти в його роботах несформульована поняття ідентичності. Еріксон писав: «Я вживаю термін« Я ідентичність »... Я певний, що Фрейд згадав про внутрішню ідентичності як про сенс свого життя».
Еріксон неодноразово підкреслював свою прихильність фрейдизму, особливо коли в 1969 р. заявив: «Я перш за все психоаналітик, це єдиний метод, який я сприймаю».
У 1933 р., як і більшість інших психоаналітиків, Еріксон емігрував до Сполучених Штатів. У 1939 р. він прийняв американське громадянство. Його академічна кар'єра в США склалася вельми успішно: він викладав у Єльському університеті, в Університеті Берклі, а в кінці життя - в Гарварді.
Саме в Сполучених Штатах Еріксон взяв собі те ім'я, під яким він відомий. Це цікава деталь, особливо характерна для людини, що займався проблемою ідентичності. До того він носив прізвище Хомбургер - єврейського педіатра, що одружився з його матері і усиновив маленького Еріка, позашлюбного сина матері-єврейки і невідомого батька-датчанина. Саме на знак вірності своєму невідомому батькові Еріксон вибрав прізвище нордичного звучання; беручи таке прізвище, він ставав сином Еріка, або, як зазначає його біограф Поль Розен, «сином самого себе».
У довоєнні роки Еріксон разом з антропологом Мікелем вивчав життя індіанців племені сіу в резервації в штаті Південна Дакота. Це дослідження проводилося на замовлення Американської комісії у справах індіанців, стурбованою катастрофічно низькою ефективністю освіти індіанської молоді.
Молоді сіу не брали життєвих принципів, навіюваних білими вихователями, перебували в апатії і демонстрували насторожуючі схильність до пияцтва і злодійства. Психологи і психіатри розглядали ці факти як свідчення інфантильною стадії розвитку суспільства у сіу або говорили про невротичний складі особистості його членів. Еріксон не поділяв такої думки. Він вважав, що жодне суспільство, нехай саме «примітивне», не може дозволити собі культивувати інфантильність і невротичність.
Уважно вивчивши життя резервації і настрої індіанців, Еріксон в результаті спостережень прийшов до таких висновків.
Плем'я сіу споконвіку було народом воїнів і мисливців за бізонами. Все життя племені полягала в нескінченному кочовища по безкрайніх преріях, у переслідуванні бізонових стад і сутичках з ворожими племенами. Освоєння білими Америки призвело до того, що прерії були ними захоплені і розорані, бізони перебиті. Значна частина індіанців була винищена, а решта насильно переміщені в резервації, де, щоб уникнути ерозії грунту заборонялося займатися скотарством. Весь уклад життя сіу був зруйнований.
Підкоривши індіанців, білі не дали їм ніяких можливостей створити нову систему цінностей, знайти нову ідентичність. У цих умовах єдиним способом зберегти свою ідентичність у сіу стала підтримка старої системи цінностей. У дітей з раннього віку продовжували виховувати особистість мисливця за бізонами, а всі знання, вміння, цінності, форми поведінки, які не пов'язані з цією ідентичністю, відкидалися.
За власним визнанням Еріксона, виняткова важливість феномену особистої ідентичності стала йому зрозуміла в ході психотерапевтичної практики після Другої світової війни. Його пацієнтами виявилися колишні солдати, які повернулися до мирних занять. Мужньо перенісши всі тяготи війни, вони захворіли неврозом за умов мирного життя. Лейтмотивом оповідань цих пацієнтів були скарги на те, що вони «втратили себе», «не знають, хто вони», що в них «немає мети, спрямування».
Причину комплексу подібних невротичних симптомів Еріксон побачив у різкій зміні соціальних умов існування особистості. Солдати і моряки на нелегкій військовій службі займали чітко визначене місце в суспільстві, були включені в соціальні відносини, мали стійкі цілі і систему цінностей, специфічні здібності і особисті якості, необхідні для виконання військових обов'язків. Після закінчення війни вони повинні були включитися в нові соціальні відносини, знайти нове місце в післявоєнному суспільстві. Інакше кажучи, пояснює Еріксон, солдати повинні були сформувати замість старої нову особистісну ідентичність. Труднощі подібної перебудови і викликали невротичний стан, що позначається Еріксоном як диффузность, або втрата ідентичності.
Як характерний приклад втрати особистої ідентичності Еріксон наводить ситуацію з іншої сфери. У п'ятирічного хлопчика раптово виникли незрозумілі напади. Як виявилося, його батько, теж у п'ятирічному віці, був привезений батьками з Європи до США, де він потрапив у таке оточення, в якому можна було вижити, лише сформувавши ідентичність «хлопця, що б'є першим». У цьому дусі він виховував і свого сина. Проте лише до того часу, поки не відкрив власний магазинчик. З цього моменту він почав навіювати хлопчикові, що син власника магазину повинен бути послужливим і попереджувальним. Малюкові виявилося не під силу розв'язати конфлікт двох протилежних ідентичностей - запобігати перед тими, кого він уже вивчився зневажати. Його тендітна психологічна організація не змогла знайти нову цілісність, прагнення до якої Еріксон вважає однією з найсильніших тенденцій функціонування особистості.
Еріксон досліджував соціально-психологічні механізми та способи формування психосоціальної ідентичності в процесі дорослішання людини. Вчений побудував схему розвитку людини, виділивши вісім етапів, що охоплюють все життя - від народження про старість. Ця модель грунтувалася на епігенетичної принципі, взятому з ембріології: кожен етап розвитку містить моменти, що є вирішальними для подальшої еволюції. Еріксон звів етапи розвитку в таблицю, над якою ретельно працював протягом двадцяти років. Він опублікував її тричі (у 1959, 1963, 1968 рр..), Кожен раз кілька видозмінюючи.
Сьогодні його таблиця періодизації розвитку входить в усі підручники з вікової психології.
Серед численних робіт Еріксона найбільш відомі дві його книги з вікової психології - «Дитинство і суспільство» (1950; рос. Пер. - 1996) і «Ідентичність: юність і криза» (1968; рос. Пер. - 1996).
Літературне визнання і престиж у середовищі американських учених він знайшов як автор двох біографічних досліджень, в яких розглядав поєднання історії життя видатної особистості і певного історичного моменту. Це книжки «Молодий Лютер» (1958; рос. Пер. - 1996) і «Істина Ганді» (1969). Остання принесла йому національну премію США і Пуліцерівську премію.
Ерік Еріксон прожив довге, плідне і насичене життя. Помер він у травні 1994 р. у віці 92 років. Можливо, джерелом його творчого довголіття послужив принцип поведінки, який він вивів, переформулював відоме «золоте правило». В устах Еріксона воно звучало так: «Роби по відношенню до іншого так, щоб це могло надати нові сили йому й тобі».