РЕФЕРАТ
з курсу "Природознавство"
по темі: "Духовна культура, мораль, моральні цінності та ідеали"
1. Духовне життя суспільства: характеристика, структура
Духовне життя - відносно самостійна область суспільного життя, основу якої складають специфічні види духовної діяльності і суспільних відносин, її регулюють.
Структура духовного життя суспільства включає суспільну свідомість як змістовну сторону, а також суспільні відносини та інститути, які визначають порядок і умови його функціонування.
Духовне життя суспільства обов'язково повинна включати в себе право людини на духовну, свободу, на реалізацію своїх здібностей, задоволення духовних потреб. Духовне життя суспільства повинна охоронятися законом.
Духовна культура - частина загальної системи культури, що включає духовну діяльність і її продукти. Духовна культура включає в себе моральність, виховання; просвітництво, право, філософію, етику, естетику, науку, мистецтво, літературу, міфологію, релігію та інші духовні цінності. Духовна культура характеризує внутрішнє багатство людини, ступінь його розвиненості.
Елементами духовної культури суспільства є твори мистецтва, філософські, етичні, політичні вчення, наукові знання, релігійні ідеї і т. п. Поза духовного життя, крім свідомої діяльності людей культура взагалі не існує, тому що жоден предмет не може бути включений у людську практику без осмислення, без посередництва будь-яких духовних компонентів: знань, навичок, спеціально підготовленого сприйняття. Жоден предмет матеріальної культури не може бути створений без поєднання дій "виконуючою руки" і "мислячої голови". За допомогою однієї тільки руки люди ніколи не створили б парової машини, якщо б разом і разом з рукою і почасти завдяки їй не розвивався і мозок людини.
Духовна культура формує особистість - її світогляд, погляди, установки, ціннісні орієнтації. Завдяки їй можуть транслюватися знання, вміння, навички, художні моделі світу, ідеї і т. д. від індивіда до індивіда, від покоління до покоління. Саме тому надзвичайно важлива спадкоємність у розвитку духовної культури.
Духовний світ людини - це соціальна діяльність людей, спрямована на створення, засвоєння, збереження, поширення культурних цінностей суспільства.
Духовні люди черпають свої головні радості у творчості, в пізнанні, в безкорисливій любові до інших людей, вони прагнуть до самовдосконалення, переживають вищі цінності як щось священне для себе. Це не означає, що вони відмовляються від звичайних життєвих радощів і матеріальних благ, але ці радощі і блага для них не самоцінні, а лише виступають умовою досягнення інших, духовних благ.
Духовність - це одухотвореність, ідеальні, релігійні, моральні аспекти світорозуміння.
Бездуховність, - це відсутність високих громадянських, культурно-моральних якостей, естетичних потреб, переважання суто біологічних інстинктів.
Причини духовності і бездуховності криються у характері сімейного та суспільного виховання, системі ціннісних орієнтацій особистості; економічної, політичної, культурної ситуації в тій чи іншій країні. Якщо бездуховність стає масовою, якщо людям стають байдужі такі поняття, як честь, совість, особисту гідність, то у такого народу немає шансів зайняти гідне місце в світі.
2. Поняття культури та її різноманіття
Культура - система історично розвиваються надбиологического програм людської діяльності, поведінки та спілкування, що виступають умовою відтворення і перетворення соціального життя у всіх її основних проявах. Культура має різноманіттям різних форм: знань, навичок, норм та ідеалів, взірців діяльності та поведінки, ідей і гіпотез, вірувань, соціальних цілей і ціннісних орієнтацій і т. д. Культура через свої інститути зберігає, передає від покоління до покоління програми діяльності; поведінки і спілкування людей. Вони забезпечують відтворення різноманіття видів діяльності, притаманних для певного типу суспільства, властивої йому предметного середовища (другої природи), його соціальних зв'язків і типів особистостей.
Прийнято розрізняти матеріальну і духовну культуру. Матеріальна культура створюється в процесі матеріального виробництва, і все, що є результатом виробництва, буде речовій формою культури.Духовная культура включає в себе процес духовної творчості, її результатом є твори мистецтва, наукові відкриття. Всі елементи матеріальної і духовної культури нерозривно пов'язані між собою.
Культура невіддільна від людини. Накопичення культурних цінностей пов'язане з передачею від покоління до покоління духовного досвіду, традицій та основних досягнень людства. Воно найбільш виразно виявляється в художній культурі.
У рамках певної історичної епохи існує різні культури: інтернаціональна і національна, світська і релігійна, доросла і молодіжна, західна і східна.
Коли культура характеризується з точки зору аспектів різних конкретних сфер суспільного життя, то виділяються наступні форми культури:
Естетична культура характеризує стан суспільства з точки зору його здатності долучатися до прекрасного, забезпечувати розвиток мистецтва й естетичних відносин у суспільстві.
Моральна культура характеризує суспільство з точки зору дотримання ним моральних норм і правил.
У сфері етичної культури знаходяться моральні відносини: любов, дружба; уявлення про такі поняття, як героїзм, щастя.
Професійна культура характеризує рівень і якість професійної майстерності та підготовки.
Політико-правова культура стосується сфери діяльності, пов'язаної з системою владних відносин між класами, націями, іншими соціальними групами.
Екологічна культура передбачає визнання єдності системи "людина-природа", причому визначальним є не лише вплив на розвиток суспільства географічного середовища та народонаселення, а й зворотний вплив людини на природне середовище.
Побутова культура - це налагоджений уклад повсякденного життя людини. Вся сфера внепроизводственной соціального життя становить систему побутової культури.
Фізична культура, в центрі якої вміщено потреба гармонійного розвитку людського тіла, основи здоров'я членів суспільства та ін
Є форми культури, які зрозумілі і доступні для сприйняття будь-якому члену суспільства і не вимагають спеціальної підготовки, - це масова культура. Радіо, телебачення, сучасні засоби зв'язку сприяють її поширенню. Невід'ємною частиною масової культури є реклама. Існує елітарна культура, яка складна для сприйняття і вимагає спеціальної підготовки. Твори, створені в рамках цієї культури, розраховані на вузьке коло тонко розбираються в мистецтві людей і служать предметом спору серед мистецтвознавців і критиків.
Національна культура відображає особливості суспільного життя тієї чи іншої соціально-історичної чи етнічної спільності людей, її взаємозв'язку з природою. Кожна національна культура неповторна, унікальна. Причинами інтернаціоналізації культур виступають НТП, загальні тенденції в розвитку освіти, міжнародний поділ праці, і це сприяє взаємозбагаченню, взаємопроникнення національних культур.
Сукупність безпосередніх відносин і зв'язків, що складаються між різними культурами, їх результатів, взаємних змін, що виникають в ході цих відносин і становлять сутність діалогу культур. Виділяють такі рівні діалогу культур: 1) особистісний, який пов'язаний з формуванням або зміною людської особистості під впливом різних "зовнішніх" по відношенню до його природної культурному середовищі культурних традицій і норм; 2) етнічний, властивий для відносин між різними локальними соціальними спільнотами, найчастіше в рамках єдиного соціуму; 3) міжнаціональний, характеризується різноплановим взаємодією різних державно-політичних утворень, їх політичних еліт; 4) цивілізаційний, що базується на зустрічі принципово різних типів соціальності, систем, цінностей і форм культурної творчості. У процесі діалогу культур прийнято виділяти культуру-донора, яка більше віддає, ніж отримує, і культуру-реципієнта, яка виступає приймаючою стороною. Протягом тривалих історичних періодів часу ці ролі можуть змінюватися відповідно до темпів і тенденціями розвитку кожного з учасників.
3. Проблеми розвитку духовного життя в сучасній Росії
Духовне життя людини об'єднує у собі дві сфери: духовно-теоретичну (філософія, мистецтво та література, наука, релігія) і духовно-практичну (моральність, політичне і правосвідомість). Зрозуміло, що ці дві сфери взаємопов'язані між собою. Зміст реальної духовної (в. бездуховній) життя знаходить своє відображення в літературі і в мистецтві, ми дізнаємося оточує нас на сторінках газет і на екрані телевізора. Для сучасної ситуації в духовному житті Росії характерний крутий поворот, розрив з колишніми життєвими цінностями й орієнтаціями. У пострадянській Росії збереглася ностальгія за колишніми колективістським цінностей, які в тій чи іншій мірі вели до фетишизації влади і до тоталітарних порядків, і в той же час стає ясно усвідомленої необхідність встановлення пріоритетів особистості, правового забезпечення ділової та цивільному житті.
Мабуть, у перехідний період, який спостерігається в нашій країні, необхідно уникнути радикалізму, повороту будь-яку ціну і в найкоротші терміни. Мова може йти про тих духовних цінностях, які були збережені в Росії і в попередній період. Це, передусім моральні цінності, повагу до власної культури та історії. На наших очах відбувається православне духовне відродження, з ним пов'язують збереження моральних засад і смисложиттєвих цінностей. У той же час у нас в країні склалася потужна освітньо-просвітницька традиція, на її основі досягнуті серйозні результати в галузі науки і освіти, встановлені плідні культурні зв'язки з європейською культурою. Розвиток як першої, так і другої традиції характеризує розвиток духовного життя в Росії як в найближчому, так і у віддаленому майбутньому.
Рівень розвитку духовної культури визначається обсягом створюваних у суспільстві духовних цінностей, розмахом їх поширення і глибиною освоєння людьми, кожною людиною. Оцінка рівня духовного прогресу в тій чи іншій країні виражається в кількості університетів, науково-дослідних інститутів, театрів, бібліотек, музеїв, шкіл, консерваторій, заповідників і т. п. Але кількісні показники - це лише верхня частина культурного айсберга, важливіша якість духовної продукції - наукові відкриття, книги, кінофільми, спектаклі, картини, музичні твори і т. д. Мета культури - формувати вміння і здатність кожної людини до творчості, його сприйнятливість до найвищих надбань вітчизняної і світової культури. Тому важливим критерієм культурного прогресу суспільства є ступінь досягнення соціальної рівності людей в залученні їх до цінностей культури.
Положення у вітчизняній культурі розцінюється як вкрай важкий і навіть катастрофічне. Почалося духовне зубожіння народних мас, а масове безкультур'я і бездуховність стали причиною безлічі бід в економіці, науці та освіті, природокористуванні. Позамежно низького рівня досягло матеріально-технічне забезпечення культури. Сьогодні під загрозою руйнування опинилися старовинні міста, гинуть книги, архіви, твори мистецтв, закриваються багато осередки культури: бібліотеки, театри, клуби, картинні галереї, палаци, культури, кіноконцертні зали, студії дитячої та юнацької творчості і т, д. Багато творів мистецтва з метою наживи вивозяться за кордон. У таких умовах більшість осередків культури змушені займатися комерцією. А як свідчить світовий досвід, комерціалізація культури не тільки знижує її рівень, а й призводить до падіння культурного рівня народу, сповільнює або навіть призупиняє, культурний прогрес суспільства.
4. Поняття моралі
Найважливішою сферою взаємини людини і суспільства є мораль, моральність як особливий спосіб духовного освоєння людиною дійсності.
Спрощено мораль можна визначити як сукупність правил і норм поведінки, якими керуються люди в житті. У своїй сукупності ці правила і норми утворюють певний морально-ідеальний порядок, правильний і справедливий спосіб життя і поведінки людини. Мораль також передбачає здатність людини вільно обирати лінію поведінки і вміння дотримуватися цього ідеальному порядку. Тому мораль містить також наявність у людини "чеснот" - якостей, що роблять людину здатною до морального життя, виражають Наявність у нього внутрішньої поваги до моральних цінностей, потреби в самоповазі і гідність. Це доброта, чуйність, вірність обов'язку, великодушність і мужність, благородство і безкорисливість та ін
З розвитком суспільства розвивається і моральність, що набуває все більш складну структуру та зміст, а також передбачає вироблення нової форми людської індивідуальності - самостійної особистості, здатної не просто слідувати примусової дисципліни заборон, звичаїв і традицій, а керуватися власними мотивами поведінки. Таким чином, найважливіше суспільно-історичне призначення моральності полягає в тому, щоб бути способом регулювання суспільних відносин людей за допомогою вироблення духовних цінностей - моральних норм, принципів, ідеалів і оцінок, а також формування особистості, здатної перетворити ці цінності в свої потреби і мотиви поведінки.
Найбільш виразно особливості моральної регуляції можна побачити при порівнянні моралі і права. Право теж має на меті регулювання суспільних відносин і поведінки людей, висловлює у своїх вимогах суспільну необхідність і служить засобом впорядкування відносин у суспільстві.
Однак між ними є істотні відмінності. Право має своїм джерелом волю законодавця, існує в якості офіційного державного встановлення і спирається на силу і авторитет держави, на примус і покарання. Мораль же є неофіційними, незакріпленим в жодних соціальних інститутах регулятором поведінки, що спирається на безпосереднє масову свідомість.
Таким чином, мораль можна визначити як особливий спосіб духовного освоєння дійсності, організуючий і регулюючий суспільне життя людини через вироблення духовних цінностей і вільне, добровільне і безкорисливе дотримання ним.
Перехід від менш досконалих історичних станів суспільства з примусовими формами організації соціального життя до більш досконалим, заснованим на здатності до самоорганізації і включає духовний розвиток самої людини, становить дійсний зміст морального прогресу людства. Таке суспільство в усі більшому ступені своїм пристроєм враховує інтереси і потреби людини. Відповідно і людина у все більшій мірі виявляється здатним перетворювати суспільні вимоги і цінності в особистісні мотиви поведінки.
Найголовнішим умовою для морально-прогресивного розвитку суспільства є створення об'єктивних суспільних умов для розширення моральної свободи особистості, розширення самої можливості для морально позитивного вибору.
Критерієм морального прогресу є ступінь духовної зрілості особистості, її здатність зробити гуманістичні загальнолюдські цінності сенсом власної життєдіяльності.
5. Моральні цінності і норми: гуманізм і патріотизм
Найпростішими та історично першими формами морального відображення були норми і їх сукупність, що утворює моральний кодекс.
Моральні норми - це. поодинокі приватні приписи, наприклад, "не бреши", "поважай старших", "допомагай одному", "будь ввічливий" та ін Простота моральних норм робить їх зрозумілими і доступними кожному, а їх соціальна цінність самоочевидні і не потребують додаткового обгрунтування. У той же час їх простота не означає легкості виконання і вимагає від людини моральної зібраності і вольових зусиль.
Моральні цінності і норми виражаються в моральних принципах. До них відносяться, гуманізм, колективізм, сумлінне виконання громадського обов'язку, працьовитість, патріотизм та ін
Так, принцип гуманізму (людяності) вимагає від особистості слідувати нормам доброзичливості і поваги до будь-якій людині, готовність прийти до нього на допомогу, захистити його гідність і права.
Колективізм вимагає від людини уміння співвідносити свої інтереси і потреби з загальними інтересами, поважати товаришів, будувати відносини з ними на основі дружелюбності і взаємодопомоги.
Принцип працьовитості конкретизується у визнанні моральної цінності праці як сфери самореалізації людини, повазі будь-якого суспільно значущого виду праці, чесного і сумлінного працівника, а також передбачає дбайливе ставлення до засобів праці і робочого часу, вміння і бажання поділитися своїми знаннями і вміннями з іншими. Принцип патріотизму висловлює повагу і любов до своєї батьківщини, гордість за досягнення народу, його внесок у світову культуру.
Мораль вимагає від людини розвитку в собі здібностей до виконання її вимог. У класичній етиці ці здібності особистості називалися дещо пишномовно, але дуже точно - чесноти, тобто здатності до здійснення добра. У поняттях чеснот (моральних якостей особистості) конкретизуються ціннісні уявлення моральної свідомості про хороше і погане, праведному і грішному в характеристиках самої людини. І хоча в кожній людині перемішано багато і доброго, і поганого, моральне свідомість прагне виділити найцінніші моральні характеристики людини та об'єднати їх в узагальненому Ідеальному образі морально досконалої особистості.
Так у моральній свідомості складається поняття морального ідеалу особистості, втілення ідеї морально бездоганного людини, що поєднує в собі всі мислимі чесноти і виступає зразком для наслідування. Здебільшого своє втілення ідеал знаходить у міфологічних, релігійних і художніх образах - Іллі Муромця, Ісуса Христа, Дон-Кіхота або князя Мишкіна.
У той же час усвідомлення залежності моральних характеристик людини від умов суспільного життя викликає, в моральній свідомості мрію про досконале суспільство, де будуть створені умови для виховання морально досконалих людей. Тому слідом за особистим моральним ідеалом в моральному свідомостей створюється поняття морального ідеалу суспільства. Такі релігійні сподівання на майбутнє "царство Боже", літературні та філософські утопії ("Місто Сонця" Т. Кампанелли, "Золота книга про острів Утопія" Т. Мора, теорії соціалістів-утопістів).
Соціальне призначення моралі полягає в надзвичайно важливої ролі в процесі історичного розвитку суспільства, в тому, що мораль служить засобом його духовного згуртування і вдосконалення за допомогою вироблення норм і цінностей. Вони дозволяють людині орієнтуватися в житті і свідомо служити суспільству.
Добро і зло найбільш загальні поняття моральної свідомості, що служать для розмежування і протиставлення морального і аморального, хорошого і поганого. Добро - це все, позитивно оцінюється моральною свідомістю при співвіднесенні з гуманістичними принципами та ідеалами, що сприяє розвитку в людині і суспільстві взаєморозуміння, злагоди і людяності.
Зло означає порушення вимоги слідувати добру, нехтування моральними цінностями і вимогами.
Спочатку уявлення про добро формувалися навколо ідеї блага, корисності взагалі, але з розвитком моралі і людини ці уявлення наповнюються все більш духовним змістом. Справжнім добром моральне свідомість вважає те, що служить розвитку в суспільстві та людині гуманності, щирого і добровільного єднання і порозуміння між людьми, їх духовної згуртованості. Це доброзичливість і милосердя, взаємодопомогу і співпрацю, слідування обов'язку і совісті, чесність, великодушність, ввічливість і тактовність. Все це саме ті духовні цінності, які в окремих випадках можуть здаватися марними і недоцільними, але в цілому складати єдино міцний духовний фундамент для осмисленого людського життя.
Відповідно злом моральне свідомість вважає все, що перешкоджає єднанню і злагоді людей і гармонії суспільних відносин, спрямоване проти вимог боргу та совісті заради задоволення егоїстичних мотивів. Це користолюбство і пожадливість, жадібність і пихатість, грубість і насильство, байдужість і байдужість до інтересів людини і суспільства.
Поняття морального обов'язку висловлює перетворення моральних вимог і цінностей в особисте завдання людини, усвідомлення ним своїх обов'язків як морального істоти.
Вимоги морального обов'язку, що виражають цінності моралі через внутрішній настрій особистості, часто розходяться з вимогами соціальної групи, колективу, класу, держави або навіть просто з особистими схильностями та бажаннями. Що вважатиме за краще в такому випадку людина - повага людської гідності та необхідність затвердження гуманності, що складають зміст боргу і добра, або розважливу вигоду, прагнення бути, як всі, виконувати найбільш зручні вимоги, - буде характеризувати його моральну розвиненість і зрілість.
Мораль як внутрішній регулятор поведінки людини передбачає, що особистість сама усвідомлює об'єктивне суспільне утримання свого морального боргу, орієнтуючись на більш загальні принципи моралі. І ніякі посилання на звичайні і поширені форми поведінки, масові звички і авторитетні приклади не можуть зняти відповідальність з особи за неправильне розуміння або нехтування вимогами морального боргу.
Тут на перший план виступає совість - здатність людини формулювати моральні зобов'язання, вимагати від себе їх виконання, контролювати і оцінювати свою поведінку з моральної точки зору. Керуючись веліннями совісті, людина бере на себе відповідальність за своє розуміння добра і зла, боргу, справедливості, сенсу життя. Він сам задає для себе критерії моральної оцінки і виносить на їх підставі моральні судження, перш за все оцінюючи власну поведінку. І якщо зовнішні для моралі опори поведінки - громадська думка або вимоги закону - можна при нагоді обійти, то обдурити самого себе виявляється неможливо. Якщо це і вдається, то виключно ціною відмови від власної совісті і втрати людської гідності.
Життя, по совісті, прагнення до такого життя підвищують і зміцнюють високу позитивну самооцінку особистості, її почуття власної гідності.
Поняття людської гідності і честі висловлюють в моралі уявлення про цінності людини як моральної особистості, вимагають шанобливого й доброзичливого ставлення до людини, визнання його прав і свобод. Поряд з совістю ці уявлення моралі служать способом самоконтролю та самосвідомості особистості, основою вимогливого і відповідального ставлення до самого себе. Вони припускають вчинення людиною вчинків, що забезпечують йому суспільну повагу і високу особистісну самооцінку, переживання морального задоволення, які в свою чергу не дозволяють людині надходити нижче своєї гідності.
При цьому поняття честі у більшій мірі зв'язується з громадською оцінкою поведінки людини як представника якоїсь спільності, колективу, професійної групи або соціального статусу і визнаними за ними заслугами. Тому честь орієнтується більшою мірою на зовнішні критерії оцінки, вимагає від людини підтримувати і виправдовувати репутацію, яка поширюється на нього як представника спільності. Наприклад, честь солдата, честь вченого, честь дворянина, купця або банкіра.
Гідність має більш широкий моральний сенс і грунтується на визнанні рівних прав кожної людини на повагу і цінність особистості як морального суб'єкта взагалі. Спочатку гідність особистості зв'язувалося в родовитістю, знатністю, силою, станової приналежністю, пізніше - з владою, могутністю, багатством, тобто грунтувалося на неморальним підставах. Таке розуміння гідності може спотворити його етичний зміст до прямо протилежного, коли гідність особистості починає, зв'язуватися з достатком людини, наявністю у нього "потрібних людей" і "зв'язків", з його "умінням жити", а фактично умінням принижуватися і запобігати перед тими, від кого він залежить.
Моральна цінність гідності особистості орієнтується не на матеріальне благополуччя і успіх, не на зовнішні знаки визнання (це скоріше можна визначити як марнославство і чванство), а на внутрішню повагу особистості принципів справжньої людяності, вільне добровільне проходження ним всупереч тиску обставин і спокус.
Ще одним дуже важливим ціннісним орієнтиром моральної свідомості є поняття справедливості. Воно виражає ідею правильного, належного порядку речей у людських взаєминах, який відповідає уявленням про призначення людини, її права та обов'язки. Здавна поняття справедливості пов'язувалося з ідеєю рівності, проте розуміння самого рівності не залишалося незмінним. Від примітивно-зрівняльного рівності і повної відповідності діяння і спокутування за принципом "око за око, зуб за зуб", через примусове зрівнювання всіх у залежності та безправ'я перед владою і державою до формального рівності в правах і обов'язках перед законом і мораллю в демократичному суспільстві - такий шлях історичного розвитку ідеї рівності. Більш точно зміст поняття справедливості можна визначити як міру рівності, тобто відповідності між правами і обов'язками людей, заслугами людини та їх суспільним визнанням, між діянням і заплата, злочином і покаранням. Невідповідність і порушення цього заходу оцінюється моральною свідомістю як неприйнятна для морального порядку речей несправедливість.
6. Проблема сенсу життя
Весь комплекс ціннісних понять моральної свідомості завершують поняття щастя і сенсу життя. Очевидно, що справді щасливою у вищому, моральному, буквальному розумінні може бути тільки життя осмислена, що служить високим, шляхетним цілям і суспільно значущим ідеалам. Бо тільки таке життя в найбільшій мірі відповідає вищій ступеня духовного задоволення людини від переживання повноти самореалізації, яка зветься в етиці щастям, або, як казали в давнину, блаженством. Розвинуте моральне свідомість пов'язує стан щастя не з ідилією спокою і тиші, задоволеності існуючим, а передбачає прагнення до кращого майбутнього і подолання перешкод на цьому шляху. Властива моралі незадоволеність сущим не дозволяє розвиненою моральної особистості обмежитися власним благополуччям, а вимагає від неї розвитку та використання своїх здібностей, напруження сил у творчій діяльності з реалізації суспільно значущих цілей.
У той же час не слід зводити поняття щастя тільки до "боротьби за соціальну справедливість і суспільний прогрес", до необхідності повної самовідданості і відмови від прагнення до особистого благополуччя людини. Особисте благополуччя людини і свідомість повноти і свідомості існування не заперечують одна одну, якщо є результатом напруженої і цілеспрямованої творчої діяльності, що має суспільно-цінну спрямованість і визнання.
Зрозуміло, ступінь задоволеності досягнутим на цьому шляху буде тим вище, чим більше труднощів і перешкод вдається подолати людині, проявити себе як гідну і цілеспрямовану особистість. Що. легко дістається, то невисоко і цінується, тут логіка ціннісної свідомості видно особливо яскраво. Тому під щастям розуміють не просто достаток благополучним перебігом життя (так зване "міщанське щастя"), а рідкісні хвилини вищого злету духу, відзначають етапи звершень на життєвому поприщі, видатні досягнення людини. Або під щастям може розумітися якийсь загальний підсумок життя, в якій людина здійснив своє призначення і випробував повноту задоволення від самореалізації.
Тим самим поняття щастя виявляється пов'язаним з поняттям сенсу життя, що дає людині свідомість значимості власного існування. У самому загальному вираженні сенс життя людини полягає в її змістовної спрямованості, тих цілях, установках і цінностях, яким вона присвячена. Об'єктивно сенсом життя людини є значення, яке вона має для оточуючих, для суспільства, для розвитку культури. Ключовим тут є поняття потрібності людини іншим людям, здатність бути корисним, цікавим і приємним для них, ступінь успішності та ефективності служіння своїй справі.
Суб'єктивну сторону сенсу людського життя становить самооцінка їм характеру своєї діяльності. Самооцінка обов'язково повинна включати можливість випробувати задоволення і гордість від вчиненого, радість від пережитого. Ступінь же задоволеності від життя залежить від цілей і цінностей людини, які утворюють висхідний ряд і виступають мірилом відповідності між реальною та ідеальною, бажаною, життям. У разі збігу людина відчуває почуття суб'єктивного задоволення - не даремно жив, багато чого досяг, багато в чому досяг успіху. В іншому випадку його наздоганяє свідомість марно розтрачених сил і втрачених можливостей, почуття жалю і болю за прожите даремно життя. Свідомість безглуздості життя може наздогнати людини і тоді, коли він не бачить гідних цілей, яким варто було б присвятити життя (а не присвятити її просто неможливо, бо вона витікає разом з відпущеним на неї часом), або вважає ці цілі заздалегідь недосяжними.
Список літератури
1. Белокрилова О. С., Міхалкіна Є. В., Баннікова А. В., Агапов Є. П. Обществознание. Ростов н / Д: Фенікс, 2006
2. Касьянов В. В. Соціологія. Ростов н / Д: Фенікс, 2007
3. Кохановський В.П., Матяш Г. П., Яковлєв В. П., Жаров Л. В. Філософія для середніх і спеціальних навчальних закладів. Ростов н / Д, 2008
4. Кравченко А. І. Обществознание. М.: Російське слово, 2006
5. Курбатов В. І. Обществознание. Ростов н / Д: Фенікс, 2007