Мусульманська доктрина моральності виходить з абсолютного значення норм моралі, встановлених Кораном. Вона відриває ці норми від конктретно-історичних умов суспільного розвитку і потреб людей і оголошує їх вічними і незмінними. Аллах, що створив, за твердженнями релігійних діячів, ісламську мораль, є абсолютною досконалістю. Звідси виводять вони і вчення про абсолютну істинність, вічність і незмінність ісламської моралі, яка, на їхню думку, придатна "для всіх часів і народів". Нічго і ніколи не може змінитися в цій моралі, стверджують богослови. Наслідування їй і навіть тільки віра в аллаха забезпечує вищу моральна досконалість особистості. Поряд з принципом етичного абсолютизму ісламське вчення стверджує принцип морального догматизму. Воно вимагає від прихильників релігії безумовного виконання кораніче-ських моральних норм як даних Богом і не підлягають розумному обгрунтуванню, незалежно від соціальних наслідків такої поведінки. Богослов'я виходить з того, що так, а не інакше людина повинна вести себе не тому, що це розумно й доцільно, а тому, що так наказано понад, завгодно богу. Самостійне, критичне ставлення індивіда до освоєння багатств громадської '• моралі тут виключено. Справді , хіба сміє людина, це нице, дрібне, метушливе істота (за оцінкою вероучітельних книг), критично осмислювати, ставити хоча б на мить під сумнів норми, запропоновані Всевишнім. Послідовне насадження цих принципів, вимога неухильного дотримання ним веде до утвердження серед послідовників ісламу сліпий , некритичної прихильності нормам мусульманської моралі, войовничої нетерпимості до інакомислення і інакомислячих, що виключає будь-діалог з ними. Така нетерпимість в історії неодноразово оберталася масовим фізичним знищенням ідейних супротивників під прапором "боротьби з невірними".
Виходячи з вчення ісламу про вічність, незмінність і універсальності мусульманської нравсгвенності, придатності її норм для всіх часів і народів, мусульманам, що живуть в суспільстві розвинутого соціалізму, пропонується керуватися в житті нормами і принципами моралі феодального суспільства.
Марксистсько-ленінська наука переконливо довела неспроможність тверджень про надприродне походження моралі. Спираючись на досягнення в розвитку громадської думки та історичні факти, К. Маркс і Ф. Енгельс переконливо показали, що будь-яка система моральності є відображенням соціальних відносин, що існують у суспільстві, і тому явище історичне, що розвивається. У сучасному суспільстві не було і не могло бути загальнолюдської моралі. "... Ми стверджуємо, - писав Ф. Енгельс, - що будь-яка теорія моралі була досі в кінцевому рахунку продуктом даного економічного стану суспільства. А так як суспільство до цього часу рухалося в класових протилежностях, то мораль завжди була класовою мораллю: вона або виправдовувала панування і інтереси панівного класу, або ж, як тільки пригноблений клас ставав досить сильним, виражала його обурення проти цього панування і представляла інтереси майбуття пригноблених "(Маркс К., Енгельс Ф. Соч., т. 20, с. 95-96).
Ісламська концепція нравсгвенності стверджує, що тільки бог може створити мораль, людина ж не в змозі виробити моральні поняття, що лише неухильне дотримання приписами аллаха робить індивіда моральним, спроба ж людини діяти на свій розсуд веде його до пороку Низинна природа людини тягне його до гріха, і тільки страх божого покарання примушує його бути доброчесним, ведуть мовлення, керуючись настановами вероучітельних книг, захисники релігії протягом століть. Це показує, що ісламська мораль виходить з того, що поведінка людини визначається зовнішнім примусом, страхом божої кари. І тут ми бачимо невіра в можливості людини, у дієвість благородних спонукальних мотивів, у здатність людини здійснювати благородні вчинки і тим більше виконувати вимоги боргу вільно, без зовнішнього примусу, без страху бути покараним за це.
Ісламська мораль виходить з низького рівня моральної свідомості людини, припускаючи, що людина може вчинити правильно лише в тому випадку, якщо йому буде вказано, що даний його вчинок в будь-якій обстановці, при будь-яких ситуаціях буде правильний. Така мораль орієнтує людину на бездумне поводження. І в цьому є своя логіка: якщо всі дії людей давно визначені згори, то людині немає ніякого сенсу замислюватися над складнощами життєвих ситуацій.
Згідно ісламської моралі, моральність можлива тільки в рамках релігії, всяка ж людська мораль визнається неистинной. Мусульманська традиція виключає можливість існування атеїстичного моральної свідомості. Атеїзм фактично прирівнюється до аморальності. У Корані досить часто ставиться знак рівності між невірними і несправедливими. Тільки віруючі можуть творити добро, невіруючих цього не дано.
Неспроможність точки зору ісламу з приводу неможливості існування моральності поза релігією спростовується багатьма доказами. Перш за все моральні норми довгий час існували поза всяким зв'язком з релігією.
По-друге, людське суспільство може успішно існувати без релігії. Суспільство ж без моралі неможливо. Наочним прикладом тому є суспільство масового атеїзму, яким є соціалістичне суспільство. У ньому релігія стала анахронізмом, який все більше і більше втрачає свої позиції. Що ж стосується моралі, то її роль і значення у справі регулювання людських відносин все більше зростає.
Мета і сенс життя
Давно відомо, що будь-який тип моралі, щоб бути регулятором певних відносин між людьми, оцінювати їх поведінку і встановлювати норми, повинен мати розроблену "програму життя", певну цільову установку. Який же сенс життя людини з точки зору ісламської моральності?
Все для блага людини, в ім'я людини - такий девіз реального соціалізму, який втілює в життя вчення наукового комунізму. Головний девіз ісламу - все в ім'я аллаха, для прославлення його імені. Молитися, виконувати обряди, трудитися, вчитися і навіть любити і ненавидіти людина повинна лише в ім'я аллаха.
Вищий моральний борг, першочергове життєве завдання людини відповідно з ісламським віровченням - це служіння Богу, його вихваляння. Все інше є другорядним, малозначним, несуттєвим.
Таким чином, сенс людського життя, виявляється, не в прагненні до здійснення реальних земних ідеалів, спрямованих на створення умов для всебічного розвитку всіх членів суспільства, а в постійному служінні надприродну силу, у невпинному прагненні заслужити прихильність цієї сили, яка одна і може забезпечити індивіду царство небесне.
На відміну від марксизму, який вважає людини найвищою цінністю в світі, іслам визнає цінність людини лише остільки, оскільки він створений богом і служить йому. В силу, цього зміст і мета людського життя іслам бачить не у всебічному і гармонійному розвитку людини, не в розгортанні його дарувань і здібностей в ім'я суспільного прогресу, а в служінні Богу, в вимолюванні у нього милостей. "Метою життя мусульманина є наближення до Бога, - читаємо ми в одній з публікацій Всесвітньої федерації ісламських місій. - Мусульманин живе не для себе, він живе в ім'я бога, і всі його дії як мусульманина повинні вести до цієї мети ... "При цьому богослов вважає, що," чим більше уваги людина приділяє цьому, то більша стає його духовне і моральне розвиток ". Такі судження прямо випливають із установлень Корану, в якому від імені Аллаха говориться: "Адже я створив джинів і людей тільки, щоб вони мені поклонялися" (51:56). А щоб було відомо, як часто це має робити людина, в Корані зазначається: "прославляє хвалою твого панове до сходу сонця і до заходу, і в часи ночі прославляй його і серед дня, - може бути, ти будеш задоволений" (20: 130 ).
Релігія спотворює сенс і цінність людського життя. Вона вимірює їх тим, наскільки набожний чоловік, наскільки глибока його віра в божество, наскільки багато часу та здібностей він віддає служінню надприродну силу. І саме життя, за вченням ісламу, дається людині для того, щоб він поклонінням, смиренням і терпінням прагнув заслужити милість аллаха, а разом з нею надію на вічне блаженство в раю. Отже, сама єдина, неповторна земна людське життя жодної самостійної цінності не має. Вона лише випробування на шляху в потойбічний світ. Коран попереджає: "Тутешня життя - тільки гра й забава ..." (6: 32). Хто ж хоче користуватися її благами, тому "немає в майбутньому житті нічого, крім вогню, і марно те, що вони зробили тут, і порожньо те, що вони творили "(11:19).
Такого роду установки підводять віруючого до думки про те, що існування людей, не поклоняються Аллаху, не тільки не має сенсу, але і не виправдано. І подібні висновки робилися правовірні в минулі століття, що полегшувало можливість експлуататорським класам піднімати під прапорами ісламу трудящих-мусульман на боротьбу та знищення трудящих-іновірців.
Досягнення особистого щастя як сенс людського життя також відкидається віровченням. Людина повинна пожертвувати особистим щастям в ім'я служіння аллаху, бо земне життя - "тільки користування оманливе" (57:20), а "ваше майно і діти - тільки спокуса, і в Аллаха велика нагорода" (64: 15). Заслужити право споглядати аллаха на тому світі - ось найвище щастя для правовірного. Досягти ж цього можна знову ж таки тільки невпинними молитвами та дотриманням всіх приписів релігії, відмовою від земних спокус.
Такі установки про мету і сенс людського життя могли виникнути і виникли в експлуататорському суспільстві, де у трудящої людини, задавленого соціальним гнітом і стражданнями, не було ніякої надії виплутатися із ситуації. Сподіватися на щастя в земному житті він не міг. Не могли і не хотіли давати йому таку надію і панівні класи, а також релігійні ідеологи, що стояли на сторожі інтересів останніх. Проповідуючи страх божого покарання і залишаючи якусь надію на можливість здобуття щастя "на тому світі" в обмін на смирення і терпіння в земному житті, служителі культу допомагали панівним класам тримати у вузді експлуатованих.
Соціалізм усуває антагоністичні протиріччя між особистістю та суспільством, створює умови для гармонійного поєднання їх інтересів. Соціалістичне суспільство робить все для того, щоб життя кожної людини була осмисленою, духовно багатої, щоб природне прагнення людини до щастя знайшло своє максимальне задоволення. У таких умовах у людини з'являється не тільки можливість всебічного розвитку своїх здібностей та обдарувань, а й потреба їх всебічного використання на благо суспільства. По суті справи, формування і розвиток здібностей індивіда і їх використання на користь суспільства стають двоєдиним процесом. Благо суспільства і благо індивіда в умовах соціалізму взаємопов'язані. І сенс життя людини тут полягає в боротьбі за громадську і особисте благо.
У зіткненні з дійсністю реального соціалізму, з науково-матеріалістичної концепцією сенсу життя подання ісламу з цих питань зазнають певної еволюції. Позначається на зміну позиції релігійних організацій та трансформація моральної свідомості віруючих. Питання про набуття щастя на землі нині так гостро ставиться пересічними людьми, що релігійні діячі не можуть піти від нього. Досягнення щастя в земному житті стає складовою частиною розроблюваних богословами нових концепцій соціального розвитку та морального вдосконалення. Думка про необхідність "поєднувати релігійне життя з прогресом і щасливою земним життям" (Мусульмани Радянського Сходу, 1971, № 3-4, с. 12) досить часто звучить у виступах мусульманських богословів нашої країни. Однак і сьогодні богослови ставлять цінність "майбутнього життя" вище цінності земного існування. І сьогодні з мінбару мечетей звучить заклик любити бога більше людей, більше людства. Коли ж релігійні діячі говорять про можливість набуття людиною щастя в земному житті, то ця думка незмінно пов'язується з сповіданням ісламу. При цьому виявляється, що соціальна система не має ніякого значення. З точки зору захисників релігії, іслам здатний забезпечити своїм послідовникам щастя при будь-якому суспільному ладі.
Критерій моральності
Виносячи мета і сенс людського життя за межі самого життя, 'пов'язуючи їх зі служінням надприродну силу, іслам тим самим зумовлює і характер критерію моральності.
Відповідно до віровченням ісламу все в світі відбувається з волі аллаха, тому всі свої вчинки людина повинна здійснювати в ім'я його. Вчинок же, вчинений за його волі і з його ім'ям, не може не бути моральним. Тому не випадково, визначаючи критерій моральної поведінки, релігійні діячі на чільне місце кладуть саме втаємниченість того чи іншого вчинку аллаху, угодность йому (згадаймо хоча б про те, що богослови пропонують будь-яку справу і навіть будь-який крок починати з проголошення формули: "В ім'я Аллаха Милостивого, Милосердного "). Оскільки ж ритуальні дії найбільш богоугодних, то і їх моральне значення з точки зору релігії особливо велике. Саме так і тлумачилося протягом століть моральне веління.
З точки зору комуністичної моралі моральна зрілість людини тим вищий, ніж він свідоміше, чим більшу соціальну активність про-являє він, чим більш великий його внесок у загальнонародну справу. "Ніщо так не звеличує особистість, - йшлося на XXV з'їзді КПРС, - як активна життєва позиція, свідоме ставлення до громадського обов'язку, коли єдність слова і справи стає повсякденною нормою поведінки" (Матеріали XXV з'їзду КПРС. М., 1976, с. 77 ).
Критерій комуністичної моралі грунтується на науковому розумінні законів суспільного розвитку, на усвідомленні об'єктивної історичної необхідності переходу від капіталістичної суспільно-економічної формації до комуністичної суспільно-економічної формації.
Критерій комуністичної моралі стверджує, що високоморальним людина може бути лише в тому випадку, якщо він не тільки у свідомості поділяє принципи і норми суспільної моралі, а й на ділі керується ними. Згідно з ним, кожна людина повинна боротися в ім'я суспільних інтересів, в ім'я соціального прогресу.
Ісламська мораль інакше підходить до визначення моральної зрілості людини. Тут головним критерієм є побожність людини, ступінь його благочестя. Благочестя ж, за Кораном, - це сповідання віри і суворе виконання всіх обов'язкових приписів релігії (2: 172). Оскільки критерієм ісламської моралі є служіння надприродну силу, то й категорії світської моральності, якими вона користується, - добро, зло, справедливість, щастя, совість і т. д. - ставляться також в зв'язок з вірою в бога. "Приречення бога встановлюють вічні принципи людської поведінки, - пише відомий мусульманський автор. - Він вказує на два шляхи: один - провідний геть від Нього, і це є зло, інший - веде людину до Нього, і це є добро ".
Для ісламської моралі не має значення, наскільки моральні вимоги відповідають об'єктивним потребам людей, прогресу суспільного життя. Богослови навчають, що тим чи іншим вимогам необхідно слідувати, так як вони приписані Кораном або Сунной, тобто відповідно аллахом чи пророком Мухаммедом.
Перед віруючим - членом розвиненого соціалістичного суспільства-постає у зв'язку з цим багато питань. Як бути в тому випадку, коли запропоновані Кораном і Сунной вимоги суперечать духу часу, заважають людям в їх повсякденному житті? Наприклад, яку позицію займати сучасним мусульманам у їхніх взаєминах з невіруючими і іновірцями? Коран попереджає, що невіруючі не забудуть нашкодити мусульманам, вони хочуть, щоб віруючі потрапили в біду, бо невіруючі - явні вороги. "Книга ясна" закликає віруючих боротися з невіруючими, "поки не буде спокуси, і релігія вся буде належати Аллаху" (8: 40), виробляти "велике побиття їх" (47: 4). Коран також закликає: "бийте багатобожників" ( 9:5). Аллах вважає моральним принцип "душа - за душу, і око - за око, і ніс - за ніс, і вухо - за вухо, і зуб-за зуб ..." (5: 49) і т. д. і т. п.
Є в "книзі ясній" багато інші норми, які ніяк не узгоджуються з радянським способом життя, з моральними уявленнями громадян нашої країни, в тому числі і віруючих.
Так, мусульманська моральна проповідь ставить перед віруючими складні питання, пропонує вирішувати нерозв'язні суперечності, що деформірующе діє на моральну свідомість прихильників ісламу.
На противагу релігійної проповіді, що пропонує беззаперечно виконувати норми, які були запропоновані більше тисячі років тому і відображають соціальний досвід попередніх поколінь людей, комуністична мораль пропонує людині вибірково підходити до соціального досвіду минулих поколінь, бо кожне нове покоління живе і творить в нових умовах, відмінних від колишніх, до нього пред'являються нові вимоги, перед ним стоять нові завдання.
Ідеал людини
Центральне місце в моральному ідеалі ісламу займає вічно каянник грішник, який прагне своїми молитвами і благочестивим поведінкою здобути милість Всевишнього. Відчуваючи постійний страх перед Всевишнім, людина повинна щохвилини просити у нього вибачення за скоєні і недосконалі гріхи. Богослови кажуть, що, за свідченням імама аль-Бухарі, пророк Мухаммед, являвший собою неперевершений зразок праведного поведінки, щодня по сто разів звертався до бога, просячи про відпущення гріхів. Простому смертному, якого на кожному кроці на них чекають спокуси і спокуси і який від природи безвладний і ласий до спокуси, робити треба це значно частіше, щоб заслужити милість аллаха, кажуть мусульманські проповідники.
Моральне вдосконалення, до якого звуть мусульманські богослови, замикає людину в коло лише особистих переживань. Воно продиктоване страхом перед всевидячим і всезнаючим богом. Його мета-збільшити глибину віри у людей, сприяти тому, щоб віруючий зміг постати "чистим" перед богом на тому світі і заслужити собі місце в раю. Відповідно до подібним моральним ідеалом людям протягом століть прищеплювалися приниженість, боягузтво, смирення, пасивність, раболіпство, тобто ті якості, які сприяли стримування невдоволення трудящих своїм пригнобленим станом, спонукаючи їх задовольнятися існуючим станом, і тим самим сприяли збереженню експлуататорського ладу.
В умовах соціалістичного ладу такі моральні настанови ісламу стримують зростаючу соціальну активність частини людей, заважають повному розгортання здібностей віруючої людини, обмежують його інтереси і потреби, виховують в ньому пристосовницьку психологію.
Образ ідеального мусульманина, зазнавши істотну еволюцію, наділяється багатьма богословами нашого часу рисами, яких немає в вероучітельних книгах ісламу, але які характерні для будівельника нового суспільства, - це інтернаціоналізм, колективізм, соціальна активність, непримиренність до ворогів соціалізму, справи миру і свободи народів, нетерпимість до порушень суспільних інтересів та ін Однак шляхи наближення до цього ідеалу, пропоновані богослов'ям, багато в чому залишаються колишніми.
Мусульманська етика стверджує, що людина, що бажає досягти вищого морального досконалості, перш за все повинен керуватися вченням ісламу про добрих і злих вчинках: здійснювати передбачені цим вченням добрі вчинки і усуватися від злих. Наближення до досконалості передбачає постійне очищення від гріхів. До звільнення ж від гріхів ведуть молитви, обряди і пост, запропоновані вченням ісламу, кажуть служителі культу.
П'ять першорядних обов'язків мусульманина - п'ять стовпів віри,-як завжди про це говорили релігійні діячі, "наближають мусульманина до Аллаха і забезпечують йому благополуччя в обох світах". Тепер же з'ясовується, що виконання мусульманином стовпів віри сприяє також становленню людини як "повноцінного і всебічно розвиненого в моральному і культурному відношенні "індивіда.
На тій підставі, що мусульманські богослови звуть правовірних до самовдосконалення, було б неправильно вважати, що тим самим віруючим дається обнадійлива система їх морального розвитку. Духовенство і в цьому питанні сіє невпевненість у лавах правовірних. Одному Богу відомо, говорять богослови, чи вдасться моральне вдосконалення особистості або всі його старання підуть прахом, будуть марними.
В. І. Ленін відзначав, що релігія дає людині ідеал, але ідеал, якому з успіхом не може слідувати людина, бо цей ідеал зв'язується з надприродною силою.
Моральний ідеал повинен кликати до майбутнього Він являє собою щось більш досконале в порівнянні з тим, що є в наявності, це вищий зразок, до досягнення якого потрібно прагнути. Він вбирає в себе такі людські риси і якості, які народжуються в міру розвитку суспільних відносин і відображають прагнення до нового, прогресивного. Комуністичний моральний ідеал висуває завдання "виховання нової людини, гармонійно поєднує в собі духовне багатство, моральну чистоту і фізичну досконалість" (Програма КПРС, с. 120-121).
Поодинці таке завдання вирішити неможливо. Вона вирішується в колективній боротьбі за побудову комуністичного суспільства. І ми вже зараз бачимо чимало людей, які володіють багатьма ідеальними рисами всебічно розвиненої особистості майбутнього.
Комуністичний моральний ідеал кличе радянських людей не до покори і терпіння, а до активної боротьби з усім відсталим і відсталим, за перебудову життя на комуністичних засадах. Разом з тим суспільство вимагає від кожного індивіда збільшувати свій особистий внесок у справу самовиховання і самовдосконалення. Саме в цьому складному і необхідному процесі релігія не тільки не може бути помічницею, але, навпаки, грає серйозну гальмує роль.
Список літератури
Атеїзм, релігія, моральність. М., 1972.
Гуманізм, атеїзм, релігія. М., 1978.
Зибковец В. Від бога чи моральність? М., 1959.
Шердаков В. Ілюзія добра. М., 1982.