ЗМІСТ
1. Введення
2. Античність і середньовіччя
2. Досягнення та цінності культури Середньовіччя
3. Висновок
4. Бібліографічний список
Введення
Середні століття в історії Західної Європи охоплюють понад тисячоліття - з V століття по XVI століття. У цьому періоді зазвичай виділяють тапи раннього (V-IX століття), зрілого, або класичного (X-XIII століття) і пізнього (XIV-XVI століття) Середньовіччя. З точки зору соціально-економічних відносин цей період відповідає феодалізму.
У середні століття, як і в інші епохи, на європейському континенті мали місце складні та суперечливі процеси, одним з головних результатів яких стало виникнення держав і всього Заходу в його сучасному вигляді. Безсумнівно, лідером світової історії та культури в цю епоху був не західний світ , а полувосточная Візантія і східний Китай, однак і в західному світі відбувалися важливі події. Що стосується співвідношення античної та середньовічної культур, то в окремих сферах (наука, філософія, мистецтво) Середньовіччя поступалося античності, проте в цілому воно означало безперечне просування вперед.
Найбільш важким і бурхливим виявився етап раннього Середньовіччя, коли народжувався новий, західний світ. Його виникнення було обумовлено розпадом Західної Римської імперії (V століття), що в свою чергу було викликане її глибоким внутрішнім кризою, а також Великим переселенням народів, або навалою варварських племен - готів, франків, алеманов і т.д. З IV-IX століть відбувся перехід від «римського світу» до «християнському світу», разом з яким виникла Західна Європа.
Західний, «християнський світ» з'явився на світ не в результаті руйнування «римського світу», а в процесі злиття римського і варварського світів, хоча він і супроводжувався серйозними витратами - руйнуваннями, насильством і жорстокістю, втратою багатьох важливих досягнень античної культури і цивілізації. Зокрема, серйозно постраждав раніше досягнутий рівень державності, оскільки виникло в VI столітті варварські держави-королівства вестготів (Іспанія), остготів (північна Італія), франків (Франція), англосаксонської королівство (Англія) - були неміцними і тому недовговічними.
Найбільш сильним з них виявилося Франкська держава, заснована в кінці V століття королем Хлодвигом і перетворилося при Карлі Великому (800г.) у величезну імперію, яка до середини IX століття також розпалася. Проте на стадії зрілого Середньовіччя складаються всі основні європейські держави - Англія, Німеччина, Франція, Іспанія, Італія - в їх сучасному вигляді.
Античність та Середньовіччя
У деяких областях життя вже на ранньому етапі Середньовіччя мали місце прогресивні зміни. У соціальному розвитку головним позитивним зміною стало скасування рабства, завдяки чому було ліквідовано протиприродне становище, коли величезна частина людей юридично і фактично виключалася з категорії людей.
Якщо в античності успішно розвивалося теоретичне знання, то Середньовіччя відкрило світу простір для широкого застосування машин та технічних винаходів. Це стало прямим наслідком скасування рабства. В античності головним джерелом енергії була мускульна сила рабів. Коли дане джерело зник, постало питання про пошук інших джерел. Тому вже в VI столітті починає використовуватися енергія води завдяки застосуванню водяного колеса, а в XII столітті з'являється вітряк, що використовує енергію вітру.
Водяний і вітряний млини дозволили виконувати найрізноманітніші види робіт: молоти зерно, просівати борошно, піднімати воду для зрошення, валяти і відбивати сукно у воді, розпилювати колоди, застосовувати механічних молот у коваля, волочити поволоку. Винахід рульового колеса прискорило прогрес водного транспорту, що в свою чергу призвело до революції в торгівлі. Розвитку торгівлі також сприяло будівництво каналів і використання шлюзів з воротами.
Позитивні зрушення відбувалися і в інших галузях культури. Більшість з них, так чи інакше, було пов'язане з християнством, яке становило фундамент всього укладу середньовічного життя, пронизувало всі її сторони. Воно проголошувало рівність всіх людей перед Богом, що багато в чому сприяло усуненню рабства.
Найбільш важливою особливістю культури Середньовіччя є характер відносин, який склався з античною культурою.
За типом виробництва Античність та Середньовіччя представляють одну, аграрну, культуру. Хоча ремісниче виробництво було розвинене і в стародавній Греції, і в Римі, в промислову культуру воно не переросло. І Середньовіччя спочиває на аграрному виробництві. Але технічне оснащення праці, спеціалізація і кооперація не були розвинені, прийоми обробки грунтів були примітивні. Звідси - систематично наступаючі "голодні" роки аж до того періоду, коли вже у XVI-XVII ст. з Нового Світу не був завезений картоплю. Врожайність зернових також досягла порівнянних з античною цивілізацією показників лише до XIX ст. Таким чином, за своєю продуктивністю середньовічна культура не успадковує культуру античності. В інших сферах культури відбувся розрив з античною традицією: впала містобудівна техніка, припинилося будівництво акведуків і доріг, впала грамотність і т. д. Занепад культури спостерігається повсюдно: і в старих цивілізаціях Греції та Риму, і в нових королівствах франків і германців.
Багато області матеріальної культури поступалися варварським народам. Наприклад, римляни так і не освоїли вичинку якісного заліза і виробів з нього. У Європі масове поширення заліза починається з VIII ст. до н. е.. Найвищої майстерності в його обробці досягли кельти, а від них - германці. До V ст. кельти роблять епохальне відкриття - вони навчилися не випалювати вуглець повністю із заліза, що значно поліпшило гнучкість і міцність виробів. Потім вони навчилися позбуватися від "слабкого" заліза методом корозії. Пізніше вони відкрили секрет вичинки сталі.
Римляни, кічівшіеся своєю доблестю, так і не освоїли виробництва сталі. Вони закуповували стальну зброю у завойованих ними варварів. Римський короткий колючий меч, Гладіус, пасував перед варварським довгим стинають мечем - спати.
Середньовічна Європа розробляє секрет особливого методу виготовлення зброї, навчившись виготовляти сталь способом дамаскатури. Меч, зроблений за методом дамаскатури, переливається всіма кольорами веселки! Його довжина досягала 75 - 95 см , Ширина - 5 - 6 см , При товщині не більше 5 мм . Вага його досягав 700 г . Це - меч культури Меровінгів. Але й коштував він до 1000 золотих динаріїв (1 дин = 4,25 г золота, тобто за такий меч треба було викласти 4 кг 250 г золота!).
Меч мав сакральний характер, на ньому клялися, йому поклонялися. Він мав власну назву, як і його власник. Знамениті мечі саг: Грам - меч героя епосу Сігурда, Хрутінг - меч Беовульфа, Ескалібур - меч міфічного короля Артура. З лицарського епосу ми знаємо меч Дюрандаль графа Роланда, Жуаез - короля Карла Великого. Але і російська билинний епос і казковий світ знає меч богатирів - кладенец.
Варварська Європа багато відкидала в Античній культурі. Взаємодія культури Античності й Середньовіччя - це в своїй основі контакт двох ворожих культур, а ворожі культури не успадковуються, не запозичуються. Можна освоїти чужу культуру в тій мірі, в якій вона не є ворожою, втіливши її частково в свою власну, а частково в нейтральну, а значить, і зайву на даний момент часу. Але ворожа, "ворожа" культура принципово не запозичується. В історії культури відомі трагічні сторінки, коли чужа культура сприймалася як ворожа і знищувалася: знищувалися конкуруючі релігії, пам'ятники мистецтва, домашнє начиння та ін. з-за політичної, ідеологічної ворожнечі, ворожості, що охоплює різні народи. Економічні інтереси, політична ворожнеча переносилася і на твори мистецтва, на поезію, на скульптуру, хоча за інших умов вони могли б бути збережені, передані у спадок.
Культура середньовічної Європи має своє власне, "варварське" підстава і витік. Ця власна культура народів Європи, яку вони відстоювали від руйнування римлянами, зберігали її самобутній характер, частково сприймаючи культуру античності, а частково відкидаючи її як непотрібну і ворожу.
Так само, як і цивілізація Риму, культура цивілізації Середньовіччя не стала технічної. Культура Середньовіччя спочиває на аграрному виробництві, де головною фігурою є землероб. Але це не раб - "говорить знаряддя" античності, що витісняє вільного працівника, це й не вільний член громади періоду "військової демократії", варварських походів. Це феодально-залежний селянин, з його натуральним виробництвом і продуктом праці.
Французький дослідник культури Жак де Гофф (Париж, 1965) зазначав, що свідомість середньовіччя було "антітехнічно" і винен у цьому панівний клас - лицарство. Лицарство було зацікавлене в розвитку техніки військової справи, а не в її продуктивному застосуванні. Але і трудяще населення не було зацікавлене в застосуванні техніки. Додатковий продукт, який проводився хліборобом, надходив у повне розпорядження феодала, якого не цікавило оснащення праці. А у хлібороба не вистачало ні часу, ні знань для технічного переозброєння аграрного виробництва. Тому технічні досягнення Рима у сфері сільськогосподарського праці виявилися незатребуваними.
Культура Середньовіччя - це культура цивілізації. А для цивілізації характерний розкол на протилежності, зокрема, на класи. У стародавньому Римі це призвело до появи "культури хліба" - тих, хто виробляє, і "культури видовищ" - тих, хто править, розподіляє цей хліб. У культурі Середньовіччя також спостерігається розкол, диференціація на соціально-протилежні види.
Характерною рисою Середньовічної культури є її розділ на два види:
культура пануючої меншості і культура "Німа більшості". Культура пануючої меншості - це культура панівного класу феодалів, це придворна, лицарська культура. Вона виступає в двох формах - світської, мирської, і релігійної, клерикальної. Ці дві форми панівної культури протистоять один одному як світ і "клір", держава і церква.
3. Досягнення та цінності культури Середньовіччя
Серед найважливіших цінностей, затверджуються культурою, знаходиться відношення до праці. Будь-яке суспільство змушене культивувати особливе ставлення до праці, в іншому випадку воно не могло б існувати.
У Античній культурі, людина - це, перш за все, вільна людина, громадянин, тобто людина - засновник поліса, міста, а значить, людина політичний. Для цієї людини головне - "республіка", спільна справа, управління, отже, праця розумовий, а не фізичний, діяльність по збору, збереженню і розподілу додаткового продукту, а не його виробництва. Тому в античній культурі "праця" несе в собі негативне визначення: лат. "Negotium" - неспокій. Звідси сучасний термін "негоціант" - торговець, ділок. Праця сприймався античністю як відсутність спокою, дозвілля, як діяльність, що приносить "занепокоєння", турботу. Цій діяльності протиставлялася інша - "otium", що означало - "спокій, дозвілля, відпочинок". Античність цінувала позитивне - спокій, і діяльність, здійснювану вільно, як відпочинок, тобто розумову діяльність. Античність цінувала найбільш абстрактні, загальні форми розумової діяльності: філософію, математику, музику, політику. Вона не цінувала, або цінувала, але менше, конкретні види розумової діяльності - наприклад, секретарська справа, бухгалтерське, праця наглядачів, прикажчиків і т. п. Але не цінувався і праця скульпторів, так як античність розглядала діяльність скульптора як фізична праця, схожий з працею каменотеса.
Варварська культура, що лежить в основі Середньовіччя, також ставилася до праці суперечливо, але це - інше протиріччя, ніж в Античності. У період катастрофи Риму, варварське суспільство в Європі саме переживає перехідний період, пов'язаний зі становленням класів і переходом до цивілізації. Для Європи характерний був особливий тип класоутворення - "аристократичний", де верхівка пологів і племен приватизує общинне надбання. При "плутократичну" типі приватна власність затверджується за рахунок накопичення багатства в особистій праці. Приватизація приводить до появи зайвої робочої сили в аграрному виробництві, виникнення "декласованих" елементів. Вони об'єднуються в "дружини" і займаються пограбуванням. Тому стверджується своєрідне ставлення до праці, для верхівки варварського суспільства працю - негідне заняття для шляхетного й вільного. Праця принижує гідність дружинника, це - доля "чорної кістки", "простолюду", "черні", а не "кращих людей". Інша справа - ратну працю. Він гідний всілякого оспівування і возвеличення. На місце міфології приходить героїчний епос як свідомість і усвідомлення періоду військової демократії і розкладання варварської культури. Для античності - це період, оспіваний Гомером в "Іліаді" та "Одіссеї". Для Середньовіччя - це "Беовульф" (VIII ст.), Ірландський епос "Вигнання синів Уснеха", саги "Старша Едда" ("Одкровення вельви", "Промови Високого") та ін Але й для вільного общинника праця - другорядне заняття, справа ледачих і малодушних. Тацит так описує цінності германських племен: "набагато важче переконати їх розорати поле і чекати цілий рік врожаю, ніж схилити битися з ворогом і перетерпіти рани; більше того, за їх уявленням, потім здобувати те, що може бути придбане кров'ю - лінощі і легкодухість" . Необхідно було затвердити нові цінності для того, щоб суспільство могло існувати і розвиватися. І це завдання стало вирішувати християнство. У християнській теології - праця необхідна. Він висвітлюється біблійною історією як покарання за гріхи. Праця - прокляття бога: "І будеш в поті чола свого добувати хліб свій насущний", - свідчить Біблія. Праця - неминучість в цьому житті, на цій землі. За старанний працю віруючого чекає на тому світі заплату, порятунок для життя вічного. Вже апостол Павло стверджував: "Не працівник - нехай не їсть". Але праця - праці ворожнечу. Оскільки Середньовіччя стверджує ієрархію власності, воно стверджує ієрархію культури та її цінностей. У праці також є ієрархія його різних видів. На першому місці стоїть праця аграрний, а не ремісничий, промисловий. У своєму знаменитому творі, названому "Бесіда", єпископ Ельфрік писав: "Ми всі віддамо перевагу жити з тобою, орач, ніж з тобою, коваль, бо орач дає нам хліб і питво, а що ти, коваль, у своїй кузні, можеш нам запропонувати, крім іскор, стукоту молотів і вітру з хутра? " Але й аграрний працю оголошувався більш цінним, ніж інші види діяльності, у тому числі і в галузі мистецтва. Єпископ Гонорій в "Світильники" (XI ст.) Обіцяє селянам "здебільшого" порятунок у раю, тоді як ремісники, неправедні священики, лицарі-грабіжники, купці-обманщики, жонглери - слуги Сатани потраплять у пекло. Таким чином, Середньовіччя протиставляє культури - аграрну та індустріальну, праведне (тобто релігійну, відповідну християнським догматам) і "несправедливости", куди відноситься і артистична, поетична діяльність. Поділ суспільства на два класи - панівний, феодалів, і залежне населення, селянство, - призводить до поділу культур. Першу відомий історик культури А.Я. Гуревич назвав культурою "пануючої меншості", другу - "культурою Німа більшості". Відповідно, в очах панівного класу цінувалася "своя" культура. І цінність людей визначалася їх статусом, а останній - володінням землею. Так, в Англії в VI ст. викуп за вбивство Керлі, багатого общинника, дорівнював половині вергельда (викупу) ерла, представника знаті, і надалі цей розрив збільшується.
Було б спрощенням вважати, що Середньовіччя через свій консерватизм і традиціоналізму нічого не створило, не винайшло, не придумало. Одним з перших, хто переглянув погляди на Середньовіччя як на перерву в ході історії, спричинений тисячоліттям "варварства", був А. Тюрго. Він зазначив, що в Середньовіччі на тлі занепаду наук і псування смаку механічні мистецтва під впливом потреб людей вдосконалювалися в усіх областях: "Яка маса винаходів, не відомих древнім і зобов'язаних своєю появою варварської епохи! Ноти, векселі, папір, віконне скло, великі дзеркальні скла, вітряні млини, годинник, порох, компас, удосконалене морехідне мистецтво, упорядкований торговий обмін і т. д. і т. п. ".
1. Введення
2. Античність і середньовіччя
2. Досягнення та цінності культури Середньовіччя
3. Висновок
4. Бібліографічний список
Введення
Середні століття в історії Західної Європи охоплюють понад тисячоліття - з V століття по XVI століття. У цьому періоді зазвичай виділяють тапи раннього (V-IX століття), зрілого, або класичного (X-XIII століття) і пізнього (XIV-XVI століття) Середньовіччя. З точки зору соціально-економічних відносин цей період відповідає феодалізму.
У середні століття, як і в інші епохи, на європейському континенті мали місце складні та суперечливі процеси, одним з головних результатів яких стало виникнення держав і всього Заходу в його сучасному вигляді. Безсумнівно, лідером світової історії та культури в цю епоху був не західний світ , а полувосточная Візантія і східний Китай, однак і в західному світі відбувалися важливі події. Що стосується співвідношення античної та середньовічної культур, то в окремих сферах (наука, філософія, мистецтво) Середньовіччя поступалося античності, проте в цілому воно означало безперечне просування вперед.
Найбільш важким і бурхливим виявився етап раннього Середньовіччя, коли народжувався новий, західний світ. Його виникнення було обумовлено розпадом Західної Римської імперії (V століття), що в свою чергу було викликане її глибоким внутрішнім кризою, а також Великим переселенням народів, або навалою варварських племен - готів, франків, алеманов і т.д. З IV-IX століть відбувся перехід від «римського світу» до «християнському світу», разом з яким виникла Західна Європа.
Західний, «християнський світ» з'явився на світ не в результаті руйнування «римського світу», а в процесі злиття римського і варварського світів, хоча він і супроводжувався серйозними витратами - руйнуваннями, насильством і жорстокістю, втратою багатьох важливих досягнень античної культури і цивілізації. Зокрема, серйозно постраждав раніше досягнутий рівень державності, оскільки виникло в VI столітті варварські держави-королівства вестготів (Іспанія), остготів (північна Італія), франків (Франція), англосаксонської королівство (Англія) - були неміцними і тому недовговічними.
Найбільш сильним з них виявилося Франкська держава, заснована в кінці V століття королем Хлодвигом і перетворилося при Карлі Великому (800г.) у величезну імперію, яка до середини IX століття також розпалася. Проте на стадії зрілого Середньовіччя складаються всі основні європейські держави - Англія, Німеччина, Франція, Іспанія, Італія - в їх сучасному вигляді.
Античність та Середньовіччя
У деяких областях життя вже на ранньому етапі Середньовіччя мали місце прогресивні зміни. У соціальному розвитку головним позитивним зміною стало скасування рабства, завдяки чому було ліквідовано протиприродне становище, коли величезна частина людей юридично і фактично виключалася з категорії людей.
Якщо в античності успішно розвивалося теоретичне знання, то Середньовіччя відкрило світу простір для широкого застосування машин та технічних винаходів. Це стало прямим наслідком скасування рабства. В античності головним джерелом енергії була мускульна сила рабів. Коли дане джерело зник, постало питання про пошук інших джерел. Тому вже в VI столітті починає використовуватися енергія води завдяки застосуванню водяного колеса, а в XII столітті з'являється вітряк, що використовує енергію вітру.
Водяний і вітряний млини дозволили виконувати найрізноманітніші види робіт: молоти зерно, просівати борошно, піднімати воду для зрошення, валяти і відбивати сукно у воді, розпилювати колоди, застосовувати механічних молот у коваля, волочити поволоку. Винахід рульового колеса прискорило прогрес водного транспорту, що в свою чергу призвело до революції в торгівлі. Розвитку торгівлі також сприяло будівництво каналів і використання шлюзів з воротами.
Позитивні зрушення відбувалися і в інших галузях культури. Більшість з них, так чи інакше, було пов'язане з християнством, яке становило фундамент всього укладу середньовічного життя, пронизувало всі її сторони. Воно проголошувало рівність всіх людей перед Богом, що багато в чому сприяло усуненню рабства.
Найбільш важливою особливістю культури Середньовіччя є характер відносин, який склався з античною культурою.
За типом виробництва Античність та Середньовіччя представляють одну, аграрну, культуру. Хоча ремісниче виробництво було розвинене і в стародавній Греції, і в Римі, в промислову культуру воно не переросло. І Середньовіччя спочиває на аграрному виробництві. Але технічне оснащення праці, спеціалізація і кооперація не були розвинені, прийоми обробки грунтів були примітивні. Звідси - систематично наступаючі "голодні" роки аж до того періоду, коли вже у XVI-XVII ст. з Нового Світу не був завезений картоплю. Врожайність зернових також досягла порівнянних з античною цивілізацією показників лише до XIX ст. Таким чином, за своєю продуктивністю середньовічна культура не успадковує культуру античності. В інших сферах культури відбувся розрив з античною традицією: впала містобудівна техніка, припинилося будівництво акведуків і доріг, впала грамотність і т. д. Занепад культури спостерігається повсюдно: і в старих цивілізаціях Греції та Риму, і в нових королівствах франків і германців.
Багато області матеріальної культури поступалися варварським народам. Наприклад, римляни так і не освоїли вичинку якісного заліза і виробів з нього. У Європі масове поширення заліза починається з VIII ст. до н. е.. Найвищої майстерності в його обробці досягли кельти, а від них - германці. До V ст. кельти роблять епохальне відкриття - вони навчилися не випалювати вуглець повністю із заліза, що значно поліпшило гнучкість і міцність виробів. Потім вони навчилися позбуватися від "слабкого" заліза методом корозії. Пізніше вони відкрили секрет вичинки сталі.
Римляни, кічівшіеся своєю доблестю, так і не освоїли виробництва сталі. Вони закуповували стальну зброю у завойованих ними варварів. Римський короткий колючий меч, Гладіус, пасував перед варварським довгим стинають мечем - спати.
Середньовічна Європа розробляє секрет особливого методу виготовлення зброї, навчившись виготовляти сталь способом дамаскатури. Меч, зроблений за методом дамаскатури, переливається всіма кольорами веселки! Його довжина досягала 75 -
Меч мав сакральний характер, на ньому клялися, йому поклонялися. Він мав власну назву, як і його власник. Знамениті мечі саг: Грам - меч героя епосу Сігурда, Хрутінг - меч Беовульфа, Ескалібур - меч міфічного короля Артура. З лицарського епосу ми знаємо меч Дюрандаль графа Роланда, Жуаез - короля Карла Великого. Але і російська билинний епос і казковий світ знає меч богатирів - кладенец.
Варварська Європа багато відкидала в Античній культурі. Взаємодія культури Античності й Середньовіччя - це в своїй основі контакт двох ворожих культур, а ворожі культури не успадковуються, не запозичуються. Можна освоїти чужу культуру в тій мірі, в якій вона не є ворожою, втіливши її частково в свою власну, а частково в нейтральну, а значить, і зайву на даний момент часу. Але ворожа, "ворожа" культура принципово не запозичується. В історії культури відомі трагічні сторінки, коли чужа культура сприймалася як ворожа і знищувалася: знищувалися конкуруючі релігії, пам'ятники мистецтва, домашнє начиння та ін. з-за політичної, ідеологічної ворожнечі, ворожості, що охоплює різні народи. Економічні інтереси, політична ворожнеча переносилася і на твори мистецтва, на поезію, на скульптуру, хоча за інших умов вони могли б бути збережені, передані у спадок.
Культура середньовічної Європи має своє власне, "варварське" підстава і витік. Ця власна культура народів Європи, яку вони відстоювали від руйнування римлянами, зберігали її самобутній характер, частково сприймаючи культуру античності, а частково відкидаючи її як непотрібну і ворожу.
Так само, як і цивілізація Риму, культура цивілізації Середньовіччя не стала технічної. Культура Середньовіччя спочиває на аграрному виробництві, де головною фігурою є землероб. Але це не раб - "говорить знаряддя" античності, що витісняє вільного працівника, це й не вільний член громади періоду "військової демократії", варварських походів. Це феодально-залежний селянин, з його натуральним виробництвом і продуктом праці.
Французький дослідник культури Жак де Гофф (Париж, 1965) зазначав, що свідомість середньовіччя було "антітехнічно" і винен у цьому панівний клас - лицарство. Лицарство було зацікавлене в розвитку техніки військової справи, а не в її продуктивному застосуванні. Але і трудяще населення не було зацікавлене в застосуванні техніки. Додатковий продукт, який проводився хліборобом, надходив у повне розпорядження феодала, якого не цікавило оснащення праці. А у хлібороба не вистачало ні часу, ні знань для технічного переозброєння аграрного виробництва. Тому технічні досягнення Рима у сфері сільськогосподарського праці виявилися незатребуваними.
Культура Середньовіччя - це культура цивілізації. А для цивілізації характерний розкол на протилежності, зокрема, на класи. У стародавньому Римі це призвело до появи "культури хліба" - тих, хто виробляє, і "культури видовищ" - тих, хто править, розподіляє цей хліб. У культурі Середньовіччя також спостерігається розкол, диференціація на соціально-протилежні види.
Характерною рисою Середньовічної культури є її розділ на два види:
культура пануючої меншості і культура "Німа більшості". Культура пануючої меншості - це культура панівного класу феодалів, це придворна, лицарська культура. Вона виступає в двох формах - світської, мирської, і релігійної, клерикальної. Ці дві форми панівної культури протистоять один одному як світ і "клір", держава і церква.
3. Досягнення та цінності культури Середньовіччя
Серед найважливіших цінностей, затверджуються культурою, знаходиться відношення до праці. Будь-яке суспільство змушене культивувати особливе ставлення до праці, в іншому випадку воно не могло б існувати.
У Античній культурі, людина - це, перш за все, вільна людина, громадянин, тобто людина - засновник поліса, міста, а значить, людина політичний. Для цієї людини головне - "республіка", спільна справа, управління, отже, праця розумовий, а не фізичний, діяльність по збору, збереженню і розподілу додаткового продукту, а не його виробництва. Тому в античній культурі "праця" несе в собі негативне визначення: лат. "Negotium" - неспокій. Звідси сучасний термін "негоціант" - торговець, ділок. Праця сприймався античністю як відсутність спокою, дозвілля, як діяльність, що приносить "занепокоєння", турботу. Цій діяльності протиставлялася інша - "otium", що означало - "спокій, дозвілля, відпочинок". Античність цінувала позитивне - спокій, і діяльність, здійснювану вільно, як відпочинок, тобто розумову діяльність. Античність цінувала найбільш абстрактні, загальні форми розумової діяльності: філософію, математику, музику, політику. Вона не цінувала, або цінувала, але менше, конкретні види розумової діяльності - наприклад, секретарська справа, бухгалтерське, праця наглядачів, прикажчиків і т. п. Але не цінувався і праця скульпторів, так як античність розглядала діяльність скульптора як фізична праця, схожий з працею каменотеса.
Варварська культура, що лежить в основі Середньовіччя, також ставилася до праці суперечливо, але це - інше протиріччя, ніж в Античності. У період катастрофи Риму, варварське суспільство в Європі саме переживає перехідний період, пов'язаний зі становленням класів і переходом до цивілізації. Для Європи характерний був особливий тип класоутворення - "аристократичний", де верхівка пологів і племен приватизує общинне надбання. При "плутократичну" типі приватна власність затверджується за рахунок накопичення багатства в особистій праці. Приватизація приводить до появи зайвої робочої сили в аграрному виробництві, виникнення "декласованих" елементів. Вони об'єднуються в "дружини" і займаються пограбуванням. Тому стверджується своєрідне ставлення до праці, для верхівки варварського суспільства працю - негідне заняття для шляхетного й вільного. Праця принижує гідність дружинника, це - доля "чорної кістки", "простолюду", "черні", а не "кращих людей". Інша справа - ратну працю. Він гідний всілякого оспівування і возвеличення. На місце міфології приходить героїчний епос як свідомість і усвідомлення періоду військової демократії і розкладання варварської культури. Для античності - це період, оспіваний Гомером в "Іліаді" та "Одіссеї". Для Середньовіччя - це "Беовульф" (VIII ст.), Ірландський епос "Вигнання синів Уснеха", саги "Старша Едда" ("Одкровення вельви", "Промови Високого") та ін Але й для вільного общинника праця - другорядне заняття, справа ледачих і малодушних. Тацит так описує цінності германських племен: "набагато важче переконати їх розорати поле і чекати цілий рік врожаю, ніж схилити битися з ворогом і перетерпіти рани; більше того, за їх уявленням, потім здобувати те, що може бути придбане кров'ю - лінощі і легкодухість" . Необхідно було затвердити нові цінності для того, щоб суспільство могло існувати і розвиватися. І це завдання стало вирішувати християнство. У християнській теології - праця необхідна. Він висвітлюється біблійною історією як покарання за гріхи. Праця - прокляття бога: "І будеш в поті чола свого добувати хліб свій насущний", - свідчить Біблія. Праця - неминучість в цьому житті, на цій землі. За старанний працю віруючого чекає на тому світі заплату, порятунок для життя вічного. Вже апостол Павло стверджував: "Не працівник - нехай не їсть". Але праця - праці ворожнечу. Оскільки Середньовіччя стверджує ієрархію власності, воно стверджує ієрархію культури та її цінностей. У праці також є ієрархія його різних видів. На першому місці стоїть праця аграрний, а не ремісничий, промисловий. У своєму знаменитому творі, названому "Бесіда", єпископ Ельфрік писав: "Ми всі віддамо перевагу жити з тобою, орач, ніж з тобою, коваль, бо орач дає нам хліб і питво, а що ти, коваль, у своїй кузні, можеш нам запропонувати, крім іскор, стукоту молотів і вітру з хутра? " Але й аграрний працю оголошувався більш цінним, ніж інші види діяльності, у тому числі і в галузі мистецтва. Єпископ Гонорій в "Світильники" (XI ст.) Обіцяє селянам "здебільшого" порятунок у раю, тоді як ремісники, неправедні священики, лицарі-грабіжники, купці-обманщики, жонглери - слуги Сатани потраплять у пекло. Таким чином, Середньовіччя протиставляє культури - аграрну та індустріальну, праведне (тобто релігійну, відповідну християнським догматам) і "несправедливости", куди відноситься і артистична, поетична діяльність. Поділ суспільства на два класи - панівний, феодалів, і залежне населення, селянство, - призводить до поділу культур. Першу відомий історик культури А.Я. Гуревич назвав культурою "пануючої меншості", другу - "культурою Німа більшості". Відповідно, в очах панівного класу цінувалася "своя" культура. І цінність людей визначалася їх статусом, а останній - володінням землею. Так, в Англії в VI ст. викуп за вбивство Керлі, багатого общинника, дорівнював половині вергельда (викупу) ерла, представника знаті, і надалі цей розрив збільшується.
Було б спрощенням вважати, що Середньовіччя через свій консерватизм і традиціоналізму нічого не створило, не винайшло, не придумало. Одним з перших, хто переглянув погляди на Середньовіччя як на перерву в ході історії, спричинений тисячоліттям "варварства", був А. Тюрго. Він зазначив, що в Середньовіччі на тлі занепаду наук і псування смаку механічні мистецтва під впливом потреб людей вдосконалювалися в усіх областях: "Яка маса винаходів, не відомих древнім і зобов'язаних своєю появою варварської епохи! Ноти, векселі, папір, віконне скло, великі дзеркальні скла, вітряні млини, годинник, порох, компас, удосконалене морехідне мистецтво, упорядкований торговий обмін і т. д. і т. п. ".
Найбільш яскравий вид культури утворює культура лицарів. Лицарська культура - це військова культура. Середньовіччя стверджувалося в результаті безперервних війн, спершу варварських, проти римлян, потім феодальних. Це наклало відбиток на культуру панівного класу - це, перш за все, мілітаризована, військова культура.
Культура лицарів - це культура військових справ, "бойових мистецтв". Щоправда, від нас ця обставина приховано більше пізніми явищами в культурі, коли романтизм "облагородив" лицарську культуру, надав їй куртуазний характер, став абсолютизувати лицарську етику. Лицарі - це стан професійних військових середньовіччя. Багато з них - верхівка, самі були найбільшими феодалами. У них склався своєрідний спосіб життя: турніри, лови, придворні прийоми та бали і, час від часу, - військові походи. Їх відрізняла особлива професійна етика - вірність сеньйору, служіння "прекрасній дамі". Наявність певного "обітниці" - обіцянки, яке лицар зобов'язаний виконати і т. д.
Крім культурних видів діяльності, призначених для лицарів, тих, де вони грали перші ролі, складається і придворна культура, де головними акторами виступали цивільні особи; затверджувалася куртуазна культура: танці, музика, поезія - обслуговуючі мешканців королівського двору чи замок великого феодала. При дворі складається певний етикет, церемоніал, ритуал - тобто порядок організації життя, черговість проведення дій, промов, подій.
У етикет входила і церемонія "вставання короля", його вдягання, туалет, харчування, і прийоми придворних і гостей, і бенкети, бали. Всі піддавалося регламентації, культивування.
Певним різновидом феодальної культури була культура релігійна. Церква давно вже перетворилася на найбільшого феодала і керівники церкви були найбагатшими людьми Європи. Релігія, а значить, і церква, грали у Середньовіччя виняткову роль: християнство створювало єдину ідеологічну основу культури Середньовіччя, сприяло створенню великих єдиних середньовічних держав. Але християнство - це і певний світогляд, що формує духовну основу культури. У центрі будь-якої релігії - віра, переконаність в існуванні надприродних, тобто неприродних, явищ. Іноді ці явища персоніфікуються, і тоді релігія виступає як богослов'я - вчення про Бога.
Для варварської культури характерний геноцентрізм. Тут людина важлива лише остільки, оскільки за нею стоїть його рід, а він - представник рода. Звідси величезне значення набуває генеалогія - вчення про рід. Герой завжди має і знає своїх предків. Чим більше предків він може назвати, чим більше "великі" їх справи він може перерахувати, тим більше "знатним" він сам стає, а значить, тим більших почестей і слави він сам заслуговує. Середньовіччя стверджує іншу точку відліку, для нього характерний теоцентризм: в центр ставиться особистість Бога, їм оцінюється людина, до нього людина і всі речі спрямовані, скрізь людина шукає сліди перебування і діяння бога. Це призводить до появи "вертикального" мислення, "вертикальної культури".
А.В. Михайлов пропонував назвати середньовічний "спосіб мислення", або "норму бачення світу", істотно "вертикальним" мисленням. Ця "вертикальність" означає, по-перше, що мислення постійно має справу з верхом і низом, як задають всьому міру межами світу. По-справжньому близькими виявляються для середньовічної свідомості смислові початку і кінці світу; так, близькі створення і загибель світу, народження і суд - замість близькості того побутового оточення, що так природно для сприйняття XIX-XX ст., Яке все це навколишнє огортає туманами самого інтенсивного емоційного переживання.
Багато дослідників визначають культуру Середньовіччя як "культуру тексту", як коментаторську культуру, в якій слово - її початок і кінець - всі її зміст. Для Середньовіччя текст - це і Євангеліє, і Священне Писання і Передання, але це і ритуал, і храм, і небеса. Середньовічна людина всюди бачить і намагається розпізнати письмена, листи Бога. І небеса - це "текст, що читається астрологом".
На відміну від культури Риму, де заняття мистецтвом, літературою перетворилися на джерело доходу, були закріплені за людиною як його професія і, більш того, були утворені відповідні інститути - театр, іподром, стадіон і т. д., наприклад, Колізей, в ранній Середньовічній Європі артист, поет не мали постійного місця творчості та постійної аудиторії - придворної чи народної. Тому жонглери, артисти, скоморохи, слуги-поети, менестрелі, музиканти пересувалися в географічному і соціальному просторі. У них не було закріпленого місця в соціальній ніші. Вони переходили з міста в місто, з країни в країну (Вагант - бродячі поети, співаки) від одного двору - королівського, до іншого - графського двору або двору селянина. Але, значить, у соціальному плані вони переходили від обслуговування одного соціального шару до іншого. Звідси народність цієї культури, її еклектизм (запозичення), збагачення та елітарної, і народної тематикою, симбіоз (тобто співіснування, взаємозбагачення). Таким чином, артистів, письменників і т. д. відрізняв універсалізм (енциклопедизм, широта кругозору). У фабліо "Два жонглера" (XIII ст.) Перераховувалися вміння артиста. Жонглер повинен був: вміти грати на духових та струнних інструментах - Сітоле, віолі, жіге; виконувати поеми про героїчних діяннях - сірвенти, Пастореля, фабліо, декламувати лицарські романи, розповідати історії на латині і рідною мовою, знати геральдичну науку і все "прекрасні ігри на світі "- демонструвати фокуси, балансувати стільцями і столами, бути вмілим акробатом, грати ножами і ходити по канату.
Середньовічна символіка - історична. У процесі її розвитку значення символу змінювалося: один і той же символ на різних історичних етапах зображував різні об'єкти. Наприклад, риба - це і символ світобудови, і символ ранніх християн. Хрест - це і солярний знак, символ сонця, і символ християнства, як страждання, і єдності (всі хрещені), і символ світового дерева в язичницької міфології
Символіка - разноуровневое явище: для одних, профанів, символ означав одне, для інших, присвячених, - інше.
Слід враховувати амбівалентність символу - залежно від контексту він може уособлювати як негативні, так і позитивні властивості. Наприклад, лев може символізувати: Христа, Євангеліста Марка, Воскресіння віруючих, Сатану, диявола. Таким чином, при трактуванні символу важливий історичний та культурний контекст.
Для раннього Середньовіччя притаманне мистецтво ченців - письменників, поетів, учених. Альдхельм (640-709), брат короля Уессексу в Англії Іне, абат монастиря в Мальмсбері, складав на давньоанглійській мові, його поезія до нас не дійшла, ми знаємо про неї у викладі інших авторів. В основному він розробляє тему напучувань: ченцям, черницям, священикам. Видатним письменником, ученим був чернець-бенедиктинець Беда Високоповажний (672-735) Відомі його праці: "Про природу речей" - військово-медичний трактат, "Церковна історія англів" - присвячений походженням англосаксів та історії Англії. Тут вперше використовується нова схема літочислення - від Різдва Христового, яка була запропонована в 525 г . Діонісієм екзегетів, римським дияконом. По-друге, Беда першим проголосив ідею єдності англійського народу, що об'єднує і англів, і саксів, і ютів. Беда включив у свою історію багато документів, народні перекази, легенди, що зробило його ім'я дуже авторитетним.
Література раннього Середньовіччя
Крах римської культури супроводжувалося глибокою кризою в культурі середньовічної Європи. Але це падіння було не повсюдним: і в Європі збереглися осередки культури, що продовжують або часто запозичують римські традиції, а з іншого боку, кодифицирующие народні твори попередньої, язичницької культури.
Так, на континенті виділяється Каролингское Відродження, пов'язане зі створенням централізованого держави Карла Великого. Тут слід, перш за все, відзначити творчість поетичну, продовжує традиції народного епічного жанру. Це Алкуїн (730-804) англосакс, Павло Диякон, Теодульф седули Скотт і ін Розвиваються різноманітні жанри. Це і "вчена поезія" (Алкуїн та ін), поезія вагантів (VIII-XII ст.), Бродячих співаків і поетів, "Бачення" - дидактико-оповідна проза (VIII-XIII ст.), Exempla (притча), " Хроніки "-" Саксон Граматик "," Діяння данців "," Сага про Гамлеті "та ін Обробляється і записується ірландський епос - наприклад," Вигнання синів Уснеха "та інші саги. У Скандинавії обробляється ряд епічних оповідей і збирається "Старша Едда" ("Одкровення вельви", "Промови Високого", "Пісня про трюмах", "Пісня про Велюнде"), "Молодша Едда" (... Другий син Одіна - це Бальдр ), обробляються і саги. У Провансі розвивається лірика трубадурів, популярність отримують: Маркабрюн, Бернарт де Вентадорн, Берторн де Борн та ін Робиться спроба відродити епічний жанр - створюються "Беовульф" (VIII ст.), "Пісня про Роланда" (XI ст.).
Поема "Беовульф" (VIII ст.) - Зразок середньовічного героїчного епосу англосаксів. Вона виникла на основі обробки німецьких переказів родового суспільства.
У Середньовіччі розвиваються освіта і наука.
Для середньовічної науки характерно було виділення вільних мистецтв, що становить запозичення з давньоримської культури. Марциан Капела (V ст.) У книзі "Сатирикон, або про одруження філології і Меркурія" виділяє 7 мистецтв: граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика.
Усі вільні мистецтва ділилися на дві частини, утворюючи "тривіум" та "квадривіум". У тривіум входили: граматика, риторика, діалектика (логіка). Квадривіум утворювали арифметика, геометрія, астрономія, музика. Наступний крок у розвитку освіти робить Кассіодор (487-575) - придворний короля Теодоріха. У своєму трактаті "Керівництво до божественної та світської словесності, або про мистецтво і наукових дисциплінах" він пропонує з'єднати всі науки з християнством. Вони мають перетворитися на частину освіти кліриків. Точне розуміння Письма можливо тільки при володінні початковим знанням. Тому церква повинна контролювати розвиток науки і освіти. Відбувається підпорядкування науки релігією, ідеологізація науки.
В умовах занепаду міської культури та централізованих держав наука може зберегтися тільки в монастирях. Монастирі стають притулком культури, а ченці займаються науковою діяльністю. Тут можна назвати Боніфація (? -755 Г ., Англія), Беду Високоповажного (673-735), Алкуїна (735-804) - ченців, які багато зробили для збереження наукової традиції. Іосідор Севільський додає до семи вільних мистецтв ще два - юриспруденцію та медицину.
Карл Великий, створюючи імперію і централізовану державу, прагнув залучити до свого двору і діячів науки, культури: Павла Диякона (лангобарди), Алкуїна (англосакса), Ейнхарда (франка). При дворі створювалися школи з вивчення Вульгати - Біблії латинською мовою.
IX ст. - Вік Каролингского ренесансу. З'являється "Академія" у Парижі, заснована Карлом Великим. Наука з'єднується зі світською освітою. У палацової школі керував Іоанн Скот Еріугена (810-877). В основному в цей період наука орієнтувалася на освоєння греко-римської спадщини, пристосування його до потреб релігії (ідеології) християнства. Згодом школи перетворилися на факультети мистецтв, факультети університетів.
Одночасно закладалися і протиріччя в науково-християнський синтез. Справа в тому, що християнство, Біблія вельми бідно трактують космологію і природничо-наукову картину світу. З Біблії ми можемо дізнатися тільки, що земля плоска, кругла, вона знаходиться в оточенні вод, а над нею нависає твердий намет неба, а над небом є ще води, які можуть пролитися. До небесному намету прикріплені світила. З такого роду вистав не багато можна почерпнути для пояснення природних явищ.
На самому початку VIII ст. араби завойовують Піренейський півострів і вступають у прямі контакти з варварськими державами Європи. Культурний обмін починається не раніше IX ст. і триває аж до реконкісти ( 1085 р .). Значну частину арабської культури складає греко-римське спадщина, запозичене арабами. Іншу частину складають відомості, засвоєні арабами в ході завойовницьких походів на Сході, зокрема, у індійських математиків. Так, в індійських вчених Аріабхата ( 476 р. .-?) І Брахмагупти (598-660) араби запозичують десяткову систему числення, поняття нуля (0), вміння отримувати кубічний і квадратний корінь, вирішувати певні і невизначені рівняння. Складовою частиною арабської науки є власні новації арабських учених: Алі Аббаса (? -994 Г .), Ібн Сіни (980-1037), Аль Хорезмі (783-850), Аль Фергані (IX ст.), Ібн Туффейля (1110-1185), Ібн Рушда (Аверроеса, 1126-1198). Але в цей час виявляється інший канал зв'язку середньовічної науки Європи зі Сходом - хрестові походи. У XIII в. в результаті IV хрестового походу захоплюється Візантія. Починається активне засвоєння грецької та арабської культури. Це друга зустріч християнства з античністю і арабської культурою.
Паризький університет став центром культурного і ідейній життя Середньовіччя. Біля джерел його освіти стояли П'єр Абеляр (1079-1142), Петро Ломбардський, Жільбер де ля Порро (1076 - 1154) та ін Навчання в Університеті було тривалим. Студент ще в молоді роки (у 12 років) повинен був вступити на факультет вільних мистецтв. У 18 років він отримував звання "бакалавр вільних мистецтв". Після цього він міг навчатися на теологічному факультеті і після 8 років навчання отримати звання "бакалавра теології". Потім бакалавр теології під керівництвом магістра 2 роки повинен був займатись коментуванням Священного Писання і 2 роки - коментуванням "сентенцій" - зводу теологічного знання (Священного Передання). Після цього (у 30 років) він ставав "повним бакалавром". Потім 4 роки він повинен був брати участь у диспутах і вимовляти проповіді. Тільки після цього він отримував (у 34 року) право на читання лекцій і з бакалавра ставав магістром теології.
У цілому, можна сказати, що середньовічна наука лише відновила ті знання, які відкрив античний світ. Але за багатьма позиціями: у галузі математики, астрономії - вона лише наблизилася до античної науці, але так і не перевершила її. Багато в чому гальмом розвитку науки виступила ідеологія - релігія, християнство. Спроби звільнитися від впливу християнства робилися на всьому протязі Середньовіччя, особливо в період його занепаду, але ці спроби були непослідовними. Однією з таких спроб виступало вчення про подвійність істин: є істини божественні, істини Писання, і є істини наукові. Але вищі істини - істини теології.
Висновок
Культура Середньовіччя - при всій своїй неоднозначності її змісту - займає гідне місце в історії світової культури. Епоха Відродження давала Середньовіччя досить критичну і сувору оцінку. Проте подальші епохи вносили в цю оцінку суттєві поправки. Романтизм XVIII-XIX століть черпав своє натхнення в середньовічному лицарство, вбачаючи в ньому справді людські ідеали і цінності. Жінки всіх наступних епох, включаючи нашу, відчувають невідбутну ностальгію за справжнім чоловікам-лицарям, по лицарському шляхетності, щедрості і чемності. Сучасна криза духовності спонукає нас звертатися до досвіду Середньовіччя, знову і знову вирішувати вічну проблему співвідношення духу і плоті.
Основними моральними цінностями християнства є Віра, Надія і Любов. Вони тісно пов'язані між собою і переходять одна в іншу. Проте головною серед них виступає Любов, яка означає, насамперед, духовний зв'язок і любов до Бога і яка протистоїть фізичної та плотського кохання, оголошуваної гріховної і низовинної. У той же час християнська любов поширюється на всіх «ближніх», включаючи тих, які не тільки не відповідають взаємністю, але і проявляють ненависть а ворожість. Античність прагнула до ідеалу людини, в якому душа і тіло перебували в гармонії. У Середньовіччі проголошувався безумовний примат над тілесним, роблячи акцент на внутрішньому світі людини, християнство багато зробило для формування глибокої духовності людини, її морального піднесення.
Бібліографічний список
1. Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури [Текст] / П. М. Біціллі. - СПб.: Міфріл, 1995. - 231 с.
2. Віппер Р.Ю. Історія середніх віків [Текст] / Р.Ю. Віппер. - Київ: AirLand, 1996. - 68 с.
3. Грановський Г.М. Лекції з історії Середньовіччя [Текст] / Г.М. Грановський. - М.: Мистецтво, 1984. - 122 с.
4. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури [Текст] / А.Я. Гуревич. - М.: Мистецтво, 1984. - 88 с.
5. Гуревич, А.Я. Лекції з історії Середньовіччя [Текст] / А.Я. Гуревич - М.: Наука, 1987. - 94 с.
6. Гуревич, А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості [Текст] / А.Я. Гуревич. - М.: Мистецтво, 1990. - 122 с.
7. Іванов, В.Г. Історія етики Середніх століть [Текст] / В.Г. Іванов. - Л.: ЛДУ, 1984. - 322 с.
8. Карсавін, Л.П. Культура середніх віків [Текст] / Л.П. Карсавін. - Київ: Символ, 1995. - 471 с.
9. Круглова, Л.К. Основи культурологи [Текст]: підручник / Л.К. Круглова. - СПб.: СПГУВК, 1994. - 264с.
Культура лицарів - це культура військових справ, "бойових мистецтв". Щоправда, від нас ця обставина приховано більше пізніми явищами в культурі, коли романтизм "облагородив" лицарську культуру, надав їй куртуазний характер, став абсолютизувати лицарську етику. Лицарі - це стан професійних військових середньовіччя. Багато з них - верхівка, самі були найбільшими феодалами. У них склався своєрідний спосіб життя: турніри, лови, придворні прийоми та бали і, час від часу, - військові походи. Їх відрізняла особлива професійна етика - вірність сеньйору, служіння "прекрасній дамі". Наявність певного "обітниці" - обіцянки, яке лицар зобов'язаний виконати і т. д.
Крім культурних видів діяльності, призначених для лицарів, тих, де вони грали перші ролі, складається і придворна культура, де головними акторами виступали цивільні особи; затверджувалася куртуазна культура: танці, музика, поезія - обслуговуючі мешканців королівського двору чи замок великого феодала. При дворі складається певний етикет, церемоніал, ритуал - тобто порядок організації життя, черговість проведення дій, промов, подій.
У етикет входила і церемонія "вставання короля", його вдягання, туалет, харчування, і прийоми придворних і гостей, і бенкети, бали. Всі піддавалося регламентації, культивування.
Певним різновидом феодальної культури була культура релігійна. Церква давно вже перетворилася на найбільшого феодала і керівники церкви були найбагатшими людьми Європи. Релігія, а значить, і церква, грали у Середньовіччя виняткову роль: християнство створювало єдину ідеологічну основу культури Середньовіччя, сприяло створенню великих єдиних середньовічних держав. Але християнство - це і певний світогляд, що формує духовну основу культури. У центрі будь-якої релігії - віра, переконаність в існуванні надприродних, тобто неприродних, явищ. Іноді ці явища персоніфікуються, і тоді релігія виступає як богослов'я - вчення про Бога.
Для варварської культури характерний геноцентрізм. Тут людина важлива лише остільки, оскільки за нею стоїть його рід, а він - представник рода. Звідси величезне значення набуває генеалогія - вчення про рід. Герой завжди має і знає своїх предків. Чим більше предків він може назвати, чим більше "великі" їх справи він може перерахувати, тим більше "знатним" він сам стає, а значить, тим більших почестей і слави він сам заслуговує. Середньовіччя стверджує іншу точку відліку, для нього характерний теоцентризм: в центр ставиться особистість Бога, їм оцінюється людина, до нього людина і всі речі спрямовані, скрізь людина шукає сліди перебування і діяння бога. Це призводить до появи "вертикального" мислення, "вертикальної культури".
А.В. Михайлов пропонував назвати середньовічний "спосіб мислення", або "норму бачення світу", істотно "вертикальним" мисленням. Ця "вертикальність" означає, по-перше, що мислення постійно має справу з верхом і низом, як задають всьому міру межами світу. По-справжньому близькими виявляються для середньовічної свідомості смислові початку і кінці світу; так, близькі створення і загибель світу, народження і суд - замість близькості того побутового оточення, що так природно для сприйняття XIX-XX ст., Яке все це навколишнє огортає туманами самого інтенсивного емоційного переживання.
Багато дослідників визначають культуру Середньовіччя як "культуру тексту", як коментаторську культуру, в якій слово - її початок і кінець - всі її зміст. Для Середньовіччя текст - це і Євангеліє, і Священне Писання і Передання, але це і ритуал, і храм, і небеса. Середньовічна людина всюди бачить і намагається розпізнати письмена, листи Бога. І небеса - це "текст, що читається астрологом".
На відміну від культури Риму, де заняття мистецтвом, літературою перетворилися на джерело доходу, були закріплені за людиною як його професія і, більш того, були утворені відповідні інститути - театр, іподром, стадіон і т. д., наприклад, Колізей, в ранній Середньовічній Європі артист, поет не мали постійного місця творчості та постійної аудиторії - придворної чи народної. Тому жонглери, артисти, скоморохи, слуги-поети, менестрелі, музиканти пересувалися в географічному і соціальному просторі. У них не було закріпленого місця в соціальній ніші. Вони переходили з міста в місто, з країни в країну (Вагант - бродячі поети, співаки) від одного двору - королівського, до іншого - графського двору або двору селянина. Але, значить, у соціальному плані вони переходили від обслуговування одного соціального шару до іншого. Звідси народність цієї культури, її еклектизм (запозичення), збагачення та елітарної, і народної тематикою, симбіоз (тобто співіснування, взаємозбагачення). Таким чином, артистів, письменників і т. д. відрізняв універсалізм (енциклопедизм, широта кругозору). У фабліо "Два жонглера" (XIII ст.) Перераховувалися вміння артиста. Жонглер повинен був: вміти грати на духових та струнних інструментах - Сітоле, віолі, жіге; виконувати поеми про героїчних діяннях - сірвенти, Пастореля, фабліо, декламувати лицарські романи, розповідати історії на латині і рідною мовою, знати геральдичну науку і все "прекрасні ігри на світі "- демонструвати фокуси, балансувати стільцями і столами, бути вмілим акробатом, грати ножами і ходити по канату.
Середньовічна символіка - історична. У процесі її розвитку значення символу змінювалося: один і той же символ на різних історичних етапах зображував різні об'єкти. Наприклад, риба - це і символ світобудови, і символ ранніх християн. Хрест - це і солярний знак, символ сонця, і символ християнства, як страждання, і єдності (всі хрещені), і символ світового дерева в язичницької міфології
Символіка - разноуровневое явище: для одних, профанів, символ означав одне, для інших, присвячених, - інше.
Слід враховувати амбівалентність символу - залежно від контексту він може уособлювати як негативні, так і позитивні властивості. Наприклад, лев може символізувати: Христа, Євангеліста Марка, Воскресіння віруючих, Сатану, диявола. Таким чином, при трактуванні символу важливий історичний та культурний контекст.
Для раннього Середньовіччя притаманне мистецтво ченців - письменників, поетів, учених. Альдхельм (640-709), брат короля Уессексу в Англії Іне, абат монастиря в Мальмсбері, складав на давньоанглійській мові, його поезія до нас не дійшла, ми знаємо про неї у викладі інших авторів. В основному він розробляє тему напучувань: ченцям, черницям, священикам. Видатним письменником, ученим був чернець-бенедиктинець Беда Високоповажний (672-735) Відомі його праці: "Про природу речей" - військово-медичний трактат, "Церковна історія англів" - присвячений походженням англосаксів та історії Англії. Тут вперше використовується нова схема літочислення - від Різдва Христового, яка була запропонована в
Література раннього Середньовіччя
Крах римської культури супроводжувалося глибокою кризою в культурі середньовічної Європи. Але це падіння було не повсюдним: і в Європі збереглися осередки культури, що продовжують або часто запозичують римські традиції, а з іншого боку, кодифицирующие народні твори попередньої, язичницької культури.
Так, на континенті виділяється Каролингское Відродження, пов'язане зі створенням централізованого держави Карла Великого. Тут слід, перш за все, відзначити творчість поетичну, продовжує традиції народного епічного жанру. Це Алкуїн (730-804) англосакс, Павло Диякон, Теодульф седули Скотт і ін Розвиваються різноманітні жанри. Це і "вчена поезія" (Алкуїн та ін), поезія вагантів (VIII-XII ст.), Бродячих співаків і поетів, "Бачення" - дидактико-оповідна проза (VIII-XIII ст.), Exempla (притча), " Хроніки "-" Саксон Граматик "," Діяння данців "," Сага про Гамлеті "та ін Обробляється і записується ірландський епос - наприклад," Вигнання синів Уснеха "та інші саги. У Скандинавії обробляється ряд епічних оповідей і збирається "Старша Едда" ("Одкровення вельви", "Промови Високого", "Пісня про трюмах", "Пісня про Велюнде"), "Молодша Едда" (... Другий син Одіна - це Бальдр ), обробляються і саги. У Провансі розвивається лірика трубадурів, популярність отримують: Маркабрюн, Бернарт де Вентадорн, Берторн де Борн та ін Робиться спроба відродити епічний жанр - створюються "Беовульф" (VIII ст.), "Пісня про Роланда" (XI ст.).
Поема "Беовульф" (VIII ст.) - Зразок середньовічного героїчного епосу англосаксів. Вона виникла на основі обробки німецьких переказів родового суспільства.
У Середньовіччі розвиваються освіта і наука.
Для середньовічної науки характерно було виділення вільних мистецтв, що становить запозичення з давньоримської культури. Марциан Капела (V ст.) У книзі "Сатирикон, або про одруження філології і Меркурія" виділяє 7 мистецтв: граматика, риторика, діалектика, арифметика, геометрія, астрономія, музика.
Усі вільні мистецтва ділилися на дві частини, утворюючи "тривіум" та "квадривіум". У тривіум входили: граматика, риторика, діалектика (логіка). Квадривіум утворювали арифметика, геометрія, астрономія, музика. Наступний крок у розвитку освіти робить Кассіодор (487-575) - придворний короля Теодоріха. У своєму трактаті "Керівництво до божественної та світської словесності, або про мистецтво і наукових дисциплінах" він пропонує з'єднати всі науки з християнством. Вони мають перетворитися на частину освіти кліриків. Точне розуміння Письма можливо тільки при володінні початковим знанням. Тому церква повинна контролювати розвиток науки і освіти. Відбувається підпорядкування науки релігією, ідеологізація науки.
В умовах занепаду міської культури та централізованих держав наука може зберегтися тільки в монастирях. Монастирі стають притулком культури, а ченці займаються науковою діяльністю. Тут можна назвати Боніфація (?
Карл Великий, створюючи імперію і централізовану державу, прагнув залучити до свого двору і діячів науки, культури: Павла Диякона (лангобарди), Алкуїна (англосакса), Ейнхарда (франка). При дворі створювалися школи з вивчення Вульгати - Біблії латинською мовою.
IX ст. - Вік Каролингского ренесансу. З'являється "Академія" у Парижі, заснована Карлом Великим. Наука з'єднується зі світською освітою. У палацової школі керував Іоанн Скот Еріугена (810-877). В основному в цей період наука орієнтувалася на освоєння греко-римської спадщини, пристосування його до потреб релігії (ідеології) християнства. Згодом школи перетворилися на факультети мистецтв, факультети університетів.
Одночасно закладалися і протиріччя в науково-християнський синтез. Справа в тому, що християнство, Біблія вельми бідно трактують космологію і природничо-наукову картину світу. З Біблії ми можемо дізнатися тільки, що земля плоска, кругла, вона знаходиться в оточенні вод, а над нею нависає твердий намет неба, а над небом є ще води, які можуть пролитися. До небесному намету прикріплені світила. З такого роду вистав не багато можна почерпнути для пояснення природних явищ.
На самому початку VIII ст. араби завойовують Піренейський півострів і вступають у прямі контакти з варварськими державами Європи. Культурний обмін починається не раніше IX ст. і триває аж до реконкісти (
Паризький університет став центром культурного і ідейній життя Середньовіччя. Біля джерел його освіти стояли П'єр Абеляр (1079-1142), Петро Ломбардський, Жільбер де ля Порро (1076 - 1154) та ін Навчання в Університеті було тривалим. Студент ще в молоді роки (у 12 років) повинен був вступити на факультет вільних мистецтв. У 18 років він отримував звання "бакалавр вільних мистецтв". Після цього він міг навчатися на теологічному факультеті і після 8 років навчання отримати звання "бакалавра теології". Потім бакалавр теології під керівництвом магістра 2 роки повинен був займатись коментуванням Священного Писання і 2 роки - коментуванням "сентенцій" - зводу теологічного знання (Священного Передання). Після цього (у 30 років) він ставав "повним бакалавром". Потім 4 роки він повинен був брати участь у диспутах і вимовляти проповіді. Тільки після цього він отримував (у 34 року) право на читання лекцій і з бакалавра ставав магістром теології.
У цілому, можна сказати, що середньовічна наука лише відновила ті знання, які відкрив античний світ. Але за багатьма позиціями: у галузі математики, астрономії - вона лише наблизилася до античної науці, але так і не перевершила її. Багато в чому гальмом розвитку науки виступила ідеологія - релігія, християнство. Спроби звільнитися від впливу християнства робилися на всьому протязі Середньовіччя, особливо в період його занепаду, але ці спроби були непослідовними. Однією з таких спроб виступало вчення про подвійність істин: є істини божественні, істини Писання, і є істини наукові. Але вищі істини - істини теології.
Висновок
Культура Середньовіччя - при всій своїй неоднозначності її змісту - займає гідне місце в історії світової культури. Епоха Відродження давала Середньовіччя досить критичну і сувору оцінку. Проте подальші епохи вносили в цю оцінку суттєві поправки. Романтизм XVIII-XIX століть черпав своє натхнення в середньовічному лицарство, вбачаючи в ньому справді людські ідеали і цінності. Жінки всіх наступних епох, включаючи нашу, відчувають невідбутну ностальгію за справжнім чоловікам-лицарям, по лицарському шляхетності, щедрості і чемності. Сучасна криза духовності спонукає нас звертатися до досвіду Середньовіччя, знову і знову вирішувати вічну проблему співвідношення духу і плоті.
Основними моральними цінностями християнства є Віра, Надія і Любов. Вони тісно пов'язані між собою і переходять одна в іншу. Проте головною серед них виступає Любов, яка означає, насамперед, духовний зв'язок і любов до Бога і яка протистоїть фізичної та плотського кохання, оголошуваної гріховної і низовинної. У той же час християнська любов поширюється на всіх «ближніх», включаючи тих, які не тільки не відповідають взаємністю, але і проявляють ненависть а ворожість. Античність прагнула до ідеалу людини, в якому душа і тіло перебували в гармонії. У Середньовіччі проголошувався безумовний примат над тілесним, роблячи акцент на внутрішньому світі людини, християнство багато зробило для формування глибокої духовності людини, її морального піднесення.
Бібліографічний список
1. Біціллі П.М. Елементи середньовічної культури [Текст] / П. М. Біціллі. - СПб.: Міфріл, 1995. - 231 с.
2. Віппер Р.Ю. Історія середніх віків [Текст] / Р.Ю. Віппер. - Київ: AirLand, 1996. - 68 с.
3. Грановський Г.М. Лекції з історії Середньовіччя [Текст] / Г.М. Грановський. - М.: Мистецтво, 1984. - 122 с.
4. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури [Текст] / А.Я. Гуревич. - М.: Мистецтво, 1984. - 88 с.
5. Гуревич, А.Я. Лекції з історії Середньовіччя [Текст] / А.Я. Гуревич - М.: Наука, 1987. - 94 с.
6. Гуревич, А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості [Текст] / А.Я. Гуревич. - М.: Мистецтво, 1990. - 122 с.
7. Іванов, В.Г. Історія етики Середніх століть [Текст] / В.Г. Іванов. - Л.: ЛДУ, 1984. - 322 с.
8. Карсавін, Л.П. Культура середніх віків [Текст] / Л.П. Карсавін. - Київ: Символ, 1995. - 471 с.
9. Круглова, Л.К. Основи культурологи [Текст]: підручник / Л.К. Круглова. - СПб.: СПГУВК, 1994. - 264с.