Зміст.
У ведення
Глава 1. Теоретичний аналіз феномену довіри
1.1. Довіра як соціально-психологічне явище
1.2. Довіра до себе як суб'єктне утворення особистості
Глава 2. Практичне вивчення феномена довіри
Висновок
Список використаної літератури
Додаток
Введення.
Вважаємо проблему вивчення довіри актуальною як для наукових знань, так і для надання допомоги на практиці.
Життя в сучасному суспільстві характеризується низкою соціальних, економічних, політичних потрясінь, що створює атмосферу песимізму і нестабільності. Зокрема, найбільш чутливим до несприятливих тенденцій є підлітковий вік, де явно проявляється поведінка не відповідає нормам суспільства. Тому є необхідність виявлення психологічних механізмів та умов гармонізації відносин людини з світом і самим собою. Одним з таких механізмів є довіра, як основна умова суб'єктного переживання психологічного комфорту людини в соціумі. Отже, існує проблема пошуку вікових та індивідуальних особливостей виховання, спрямована на формування довірчого взаємодії людини зі світом.
Що стосується психологічної науки, то на сучасному етапі її розвитку відбувається перехід жорстких «закутих» в рамки природничо-наукової методології досліджень в бік виявлення і вивчення різних феноменологічних характеристик психічного. Сучасна психологічна наука при всій різноманітності наявних походів і шкіл ще довго не буде в змозі повноцінно вирішувати екзистенційні проблеми особистості, якщо продовжуватиме відмовлятися від дослідження феномену моральних переживань, віри, довіри, адже роблячи свій вибір кожна особистість виходить із підстав власної віри і довіри.
Мета: показати, що довіру до себе і до світу є феноменом, що дозволяє гармонізувати стосунки людини зі світом і з самим собою.
Завдання:
1. Проаналізувати феномен довіри до себе і до світу.
2. Побічно вивчити довіру до себе на основі вимірювання самоставлення.
3. Дослідити довіру до миру на основі якісного аналізу взаємин підлітків зі значимими людьми.
Гіпотеза:
1) оптимальна міра довіри до себе і до світу у підлітків сприяє створенню гармонійних відносин з собою і зі світом.
2) рівень довіри до себе і до світу у підлітків має індивідуальні відмінності, оскільки формується на основі довіри до підлітка значущих людей.
Об'єкт дослідження: особистість старшого підлітка.
Предмет дослідження: довіру до себе і до світу у старших підлітків.
При написанні курсової роботи були використані наступні методи:
· Аналіз психологічної літератури з даної теми.
· Тестування (методика дослідження самоставлення (МІС) Р. С. Пантелєєва; методика «незакінчені пропозиції» Сакса і Леві; методика внешнегрупповая референтометрія)
Виходячи з того, що довіра до себе і світу є феноменом психічного, яка здійснює функцію зв'язку людини зі світом в єдину систему (тобто дозволяє людині «винести» частину себе у світ без побоювання не відповідати самому собі) припускаємо, що довіра виступає як одне з умов соціалізації особистості. Оптимальний рівень довіри виступає засобом гармонізації відносин людини зі світом і з самим собою.
Глава 1 Теоретичний аналіз феномену довіри.
1.1 Довіра як соціально-психологічне явище.
У дослідженні Скрипкіної Т.П. [3] довіру визначають як механізм, спрямований на об'єднання людини, з одного боку, зі своїми внутрішніми цінностями, потребами, інтересами і бажаннями, тобто власної суб'єктністю, а з іншого - з тією частиною світу, з якої він збирається вступити у взаємодію. Довіра класифікують як соціально - психологічне явище, психологічним механізмом якого є соціальна установка, що формується завдяки одночасній спрямованості психіки людини у світ і в самого себе. Довіра існує в внутрішньоособистісних просторі, але функціонує, проявляє себе в околоіндівідном і в межіндівідном просторі, саме там вона здійснює функцію зв'язку людини зі світом.
Довіра є багаторівневим утворенням. Воно складається з:
· Первинних установок (виникають на ранніх стадіях онтогенезу з потреби у безпеці)
· Вторинних установок («вторинне довіру» спрямоване на світ і на себе самого). Інтеріорізіруясь, дані установки стають особистісними. Зокрема, Т. Ямагіші диференціював людей на високо і низько довіряють.
У кожній конкретній ситуації ці установки починають взаємодіяти між собою, на основі чого індивід і виробляє нову актуальну установку, що відповідає ситуації, в яку включений індивід.
Іншими словами, вже на рівні сприйняття відбувається наділення об'єктів світу значущістю, тобто цінностями і смислами. Людина як би «виносить» частину себе, своєї сутності, своєї суб'єктивності за межі самого себе у світ, тобто «продовжує» себе у світ. Але для здійснення акту взаємодії зі світом необхідною умовою є задоволення потреби в безпеці. Об'єкти навколишнього світу повинні бути не тільки значимими, але і відносно безпечними, тому що тільки такий світ може викликати у людини довіру.
Довіра - є властивість людини наділяти явища і об'єкти навколишнього світу, інших людей, їх майбутні дії і свої власні передбачувані дії властивостями ситуативної значущості та безпеки. Довіра визначають як умова взаємодії людини зі світом, що передує самому взаємодії, тобто активності. Спочатку виникаючи у суб'єктивному, внутрішньому світі особистості, довіра може виявлятися, коригуватися лише за допомогою активності людини: у момент взаємодії воно як би «виноситься» в сам акт взаємодії і тому воно існує в людині, а виявляється як би між людиною та об'єктом у момент взаємодії .
Довіра - це вид установки (відносини), яка складається з трьох компонентів:
1. Когнітивний компонент включає прогноз передбачуваного вчинку, заснований на знаннях і уявленнях про світ, людей, типах відносин, про соціальні норми та норми поведінки, а також на знаннях про себе і припущеннях про свої можливості, заснованих на вульгарному досвіді.
2. Емоційно-оцінний компонент включає, з одного боку, припущення про рівень безпеки об'єкта, з яким суб'єкт збирається вступити у взаємодію, і оцінку значущості ситуації взаємодії в цілому, а з іншого - оцінку власних можливостей у даній ситуації та наслідків планованого поведінки для особистості.
3. Поведінковий компонент, в якому проявляються формально-динамічні боку довіри: міра, вибірковість, і парціального в кожній конкретній ситуації. В результаті кожної ситуації взаємодії людина отримує новий досвід, який може впливати на зміну минулих установок.
Довіра - динамічний внутрішньоособистісні освіту. Це означає, що людину змінює кожен досконалий їм вчинок. Здійснюючи вчинок, людина робить вибір, а значить, може змінювати свою внутрішню «дозвільну» систему [3]. Іншими словами, людина повинна дозволити собі здійснення вчинку. Якщо передбачуваний вчинок суперечить внутрішньому «Я» людини, то він вступає у внутрішній емоційний протиріччя з самим собою (позначається як переживання), особистість отримує про це емоційний сигнал, але перебувати довго в такому стані неможливо. У людини є три можливості внутрішньо вийти з цього протиріччя: відмова від вчинку, вирішення собі вчинку і використання будь-якого способу психологічного захисту; чесне визнання собі своєї неправоти, своєї помилки. Використання будь-якого способу психологічних захистів можна класифікувати як самообман. Таким чином, довіру до себе пов'язане з саморозкриттям самому собі, що може бути дуже небезпечно для особистості.
Зрозуміти зміст і сутність довіри як самостійної форми віри, можна лише розглядаючи систему «людина і світ» як єдину систему. Довіра як самостійна форма віри представляє акт одночасного ставлення людини до світу і до самого себе попередній взаємодії зі світом.
На відміну від справжньої віри, яка можлива лише щодо надчуттєвих об'єктів, довіра можлива як щодо надчуттєвих об'єктів, так і по відношенню до різних об'єктів предметно представлених в реальності. Довіра не зводиться до віри, але є особлива форма віри [2].
Функції, що їх довірою, відносяться не тільки до процесу взаємодії людей один з одним, а й людину зі світом в цілому і його окремими частинами. Довіра дозволяє повніше осмислити те культурний простір, всередині якого людина тільки може знайти свою людську сутність і в той же час залишатися справжнім «суб'єктом життя» (С. Л. Рубінштейн), а не суб'єктом «відчуженої активності» (Е. Фромм).
1. виступає умовою цілісного взаємодії людини зі світом;
2. здійснює функцію зв'язку людини зі світом в єдину систему;
3. сприяє злиттю минулого, сьогодення і майбутнього в цілісний акт життєдіяльності;
4. створює ефект цілісності буття людини;
5. сприяє виникненню ефекту цілісності особистості;
6. встановлює міру відповідності поведінки людини, прийнятого рішення, цілей, поставлених завдань як світу, так і самому собі;
7. функція пізнання і перетворення світу;
1.2. Довіра до себе як суб'єктне утворення особистості.
Слід зазначити, що на сьогоднішній день не існує єдиного визначення феномена довіри до себе, тому на підставі різних теоретичних напрацювань охарактеризуємо дане явище, наблизимося до нього.
Скрипкіна Т.П. припускає, що довіра до себе є екзистенційний феномен суб'єктності, який реально існує в суб'єктивному світі людської особистості. Він належить до числа тих явищ, які організовують ядро активності людини як особистості, бо є її умовою. Якщо віра - це те, що неможливо довести абсолютно логічним шляхом, то людина в своєму житті приймає на віру адекватність власного ставлення до себе, правильність своїх численних вчинків, зроблених виборів, а також імовірність результатів своєї передбачуваної діяльності.
А.В. Петровський говорив про переживання «Я можу», «Я не можу», тобто кожен раз роблячи вибір, людина вирішує його собі, вірячи в його правильність, відсікаючи інші альтернативи, в тому числі і з тієї причини, що «він цього не може або не зможе ». Одна людина довіряє собі більшою мірою, а інший в меншій, і це впливає на життєві досягнення кожного з них. Згідно цій точці зору оптимальний рівень довіри до себе є одним з показників психологічного здоров'я особистості та її зрілості.
В.І. Слободчиков та Є.І. Ісаєв пропонують вивчати внутрішній світ людини в якості основного предмета антропологічної психології. Суб `єктивна реальність - вихідна категорія психології людини, яка виражає сутність її внутрішнього світу. Особистість не є «кошик», набір цінностей, здібностей, характеру, а вона є суб'єкт у тій мірі, в якій використовує свої здібності, інтелект, підпорядковує нижчі потреби вищим. Саме в суб'єктності міститься джерело активності людини (довіру до себе).
В. Є. Клочко припускає, що людина завжди прагне усувати виникає між ним і світом невідповідність, тобто прагне відповідати, з одного боку світу, а з іншого - самому собі. При цьому він може або збільшити рівень довіри до себе, або до світу.
У вітчизняній психології єдиним конструктом, що мають відношення до внутрішнього світу людини стало вивчення самосвідомості особистості (В. В. Столін, В. С. Мухіна). Виділений феномен довіри до себе має відношення до самосвідомості особистості, але не зводимо до нього. Є й інші споріднені поняття: наприклад «образ Я», яке визначають як відносно стійке, більш-менш усвідомлене уявлення про себе, поєднане з оцінкою. Даний конструкт включає три складові:
· Когнітивна (самопізнання)
· Емоційно-оцінна (емоційно-ціннісне ставлення до себе)
· Поведінкова (дієво-вольова, регулятивна)
У зарубіжній психологічній науці використовують термін «Я-концепція» (Р. Бернс), який трохи ширше і визначає не просто те, що людина про себе думає, а й те, як дивиться на своє діяльне начало і можливості розвитку в майбутньому. Переконання особистості щодо себе є «фільтрами», тобто перешкодами, які обмежують свободу людини, її уявлення про свої можливості і, в кінцевому рахунку, саме від них залежить міра довіри людини до себе. На основі самоатрибуції людина приписує собі певний набір можливостей, реальність яких він приймає на віру.
Онтологічно довіру до себе виступає, як усвідомлення людиною своїх можливостей у даній конкретній ситуації і того, що їх обмежує.
Довіра базується на узагальненому внутрішньому досвіді, який представлений внутрілічностнимі ціннісно-смисловими утвореннями, які є бар'єрами, які обмежують свободу, а значить довіру людини до себе. Але з іншого боку, саме ціннісно-смисловий простір особистості направляє особистісне зростання, тобто творчий потенціал особистості.
Параметри довіри до себе [3]:
· Усвідомлення людиною своїх потреб, бажань, інтересів;
· Усвідомлення власних можливостей;
· Співвіднесення потреб з можливостями з вмістом власних ціннісно-смислових утворень.
Отже, самоорганізація особистості на суб'єктивному рівні пов'язана з умінням людини довіряти собі, тобто повноцінно оволодіти собою, своєю сутністю, здатність діяти самостійно, зберігаючи адекватну критичну позицію по відношенню до самого себе.
Представники біхевіоризму (А. Елліс, Р. Райдер) прийшли до висновку про існування віри в самоефективність, тобто явища, пов'язаного з впевненістю і соціальної компетентністю.
Довіра до себе, як одна з найбільш важливих координат особистості виділена представниками гуманістичного спрямування (А. Маслоу, К. Роджерс). У рамках цього напряму довіру найбільш повно вивчався у зв'язку з процесом саморозкриття. Основний висновок полягає в тому, що психічно здорова особистість має здатність саморозкриття, умінням довіряти хоча б одній близькій людині.
У теорії особистості, розробленої К. Роджерсом, під довірою до себе розуміють довіру до свого життєвого досвіду, або «цілісне организмические відчуття ситуації». Феномен довіри особистості до себе базується на почутті автентичності, пов'язаний з розширенням можливостей особистості, підвищенням її творчої активності, і спрямований на більш успішне саморозвиток.
Теорія розвитку особистості Еріка Еріксона.
У даній роботі ключовою є теорія Е. Еріксона (ми постаралися охопити найбільш доступні концепції вище). У даній теорії велике значення приділено феномену довіри до себе і до світу як базової установці особистості. Крім того, логіка нашого дослідження вимагає вивчення картини внутрішнього світу підлітка (зрозуміти, що ж відбувається з феноменом довіри в підлітковий період розвитку особистості), а ідеї Е. Еріксона про становлення ідентичності можуть послужити нам теоретичним підмогою (можливо, відносним).
Центральним для даної теорії є положення про те, що особистість на життєвому шляху проходить декілька універсальних криз: «... щоб зберегтися психологічно, людина знову і знову вирішує конфлікти подібно до того, як його тіло бореться з пагубними фізичними впливами» [8].
Вважаємо, не доцільним зупинятися на аналізі його цілісної концепції.
Е. Еріксон висунув як психічного здоров'я особистості твердо засвоєний і особистісно прийнятий образ себе у всьому багатстві відносин особистості з навколишнім світом та відповідними формами поведінки. Такий образ він назвав «ідентичність», становлення якої припадає на підлітковий вік.
Е. Еріксон називає базисне довіру наріжним каменем вітальної особистості.
Первинне довіру, за Е. Еріксоном, формується з органічного зв'язку дитини з матір'ю, а перший індикатор виникнення особистісної якості довіри - готовність дитини без особливої тривоги переносити зникнення матері з поля зору: «... кількість довіри, що виникає з раннього дитячого досвіду, мабуть , не залежить від кількості їжі або демонстрації любові, але, швидше від якості матеріального зв'язку з матір'ю ... »[8]. Немовля набуває властивість не тільки сподіватися на тих, хто забезпечує його життя (довіра до світу), але і довіряти самому собі ( почуття автономності дитини, коли мати йде).
Отже, перше почуття ідентичності народжується зустріччю матері з дитиною, а пізніше воно послужить підставою для міцного «образу Я», почуття, що «все гаразд», що людина стає собою, почуття, що він виправдовує очікування значущих людей.
У підлітковий період людина стикається з різними соціальними вимогами і новими ролями. Йому необхідно інтегрувати дані численні образи себе в особисту ідентичність, яка представляє усвідомлення, як минулого, так і майбутнього, яке з нього випливає. Е. Еріксон говорить про те, що его підлітка переживає внутрішній конфлікт і надзвичайно чутливе до впливу суспільства: «.... якщо рання стадія заповіла «кризи ідентичності» потреба у довірі до себе та інших, то підліток особливо пристрасно шукає тих людей та ідеї, яким він міг би вірити. Ці люди та ідеї повинні довести, що вони заслуговують довіри, бо підліток боїться бути обманутим ... »[8]. Підліток, таким чином, сподівається на допомогу значущих людей: молоді люди повинні постійно сприймати себе «внутрішньо тотожними самим собі», але значимі інші повинні цю «тотожність» бачити (у даному дослідженні довіряти підлітку). Це означає, що юним потрібна впевненість у тому, що вироблена ними внутрішня цілісність буде прийнята значимими для них людьми. У міру зростання впевненості і усвідомленості Я-концепції її зовнішні і внутрішні плани починають узгоджуватися між собою (людина і світ зв'язуються в єдину систему). Сприйняття себе підлітками має підтверджуватися досвідом міжособистісного спілкування.
Таким чином, довіра значущих інших людей виступає умовою успішної соціалізації особистості: «... варто підлітку відчути, що оточення намагається відгородити його від усіх форм вираження, які дозволяють йому розвивати і інтегрувати свій наступний життєвий крок, він почне чинити опір цьому ...» [8].
Опір підлітка може привести до становлення негативної ідентичності (що виявляється у відокремленні, нетерпиме ставлення до інших) або в сплутаності ідентичності.
Глава 2 Практичне вивчення феномена довіри.
Дослідження довіри до себе і до світу було проведено на старших підлітків, учнів 10 класів загальноосвітньої школи № 200. Вибірка склала 40 осіб.
Довіра надзвичайно складно виміряти емпірично так як воно проявляється у вчинках людини, і кожного разу його вияв має різну міру.
Ми не мали спеціального інструментарію для вивчення феномена довіри, тому провели непряме дослідження. Ми лише приблизно заглянули у внутрішній світ особистості, а також у її взаємини з оточуючим людьми.
Теоретичні припущення про зв'язок феномена довіри до себе з самосвідомістю особистості с, її «Я-концепцією» дозволили використовувати методику дослідження самоставлення. С.Р. Пантелєєв пише про те, що самоставлення є самостійний об'єкт у процесі самосвідомості, яке є стабільною характеристикою суб'єкта і включає такі аспекти як самооцінка, самоповага, самоприйняття та інші. Переконання особистості щодо себе самої, їх емоційна оцінка є тими «фільтрами», які обмежують свободу людини, її уявлення про свої можливості, і саме від них залежить міра довіри до себе (тобто людина визначає скільки собі дозволити). Ми можемо припускати зв'язок даних феноменів (довіри і самосвідомості), але кожне з них володіє самостійним статусом.
Якщо взяти до уваги, що основна функція довіри пов'язувати людину і світ в єдину систему (робити відносини з собою і зі світом гармонійними), ми вирішили виявити у підлітка наявність дисгармонії у взаєминах з собою і зі світом, що можна було б пояснити як недостатню міру довіри до себе і до світу. Для цієї мети ми вибрали проективну методику «Незакінчені речення» Сакса і Леві. Відзначимо, що для дослідження ми відібрали пропозиції, які характеризують взаємини з батьком, матір'ю, друзями (припускаємо, що це значимі інші для випробуваного) і з самим собою. Можливо, це відбилося на дослідженні, але провести повну методику в умовах школи було неможливо. Замість шістдесяти пропозицій наше дослідження складалося з чотирнадцяти.
Для того щоб визначити, хто є для підлітка значущим іншим, провели методику внешнегрупповая референтометрія. Відповідно до теорії Е. Еріксона на становлення ідентичності значимий вплив робить довіру значущих людей, адже вони ніби підтверджують, що підліток стає тим, ким йому необхідно стати.
Ми також попросили випробуваних визначити рівень своєї довіри до обраних людям за шкалою з п'яти балів. Згідно з поглядами представників гуманістичного спрямування психічно здорова особистість має умінням довіряти хоча б одній близькій людині.
Висновок.
У даному дослідженні ми постаралися проаналізувати феномен довіри до себе і до світу. На думку Ф. В. Бассин єдиним справжнім предметом психологічного знання повинні стати так звані значущі переживання, до яких можна віднести явище довіри. Особлива складність вивчення значущих переживань криється у їх ситуативності, динамічності, тому вони характеризуються ефектом «вислизання» в будь-яких експериментальних процедурах.
Ми зробили спробу побічно дослідити феномен довіри у старших підлітків. Вважаємо, цей період найважливішим для становлення особистості. Підлітки особливо сенситивних до зовнішнього впливу і потребують підтримки, довірі значущих людей.
Ми не можемо сказати, що отримані дані підтверджують нашу гіпотезу емпірично. Ми зазирнули у внутрішній світ випробуваного і можемо припустити, що в даному просторі існує, «живе» довіру і робить вплив на ставлення особистості до себе і світу.
Список використаної літератури
1. Кон. С.І. «У пошуках себе. Особистість і її самосвідомість », М.:« Просвещение », 1984
2. «Практична психодіагностика» / під редакцією Райгородської /, М.: «Просвещение», 2000
3. Скрипкіна Т.П. / / Питання психології / /, № 1. 2000. Стор. 95-103
4. Скрипкіна Т.П. / / Известия ТРТУ / /, 2005. Стор.189
5. Скрипкіна Т.П. «Психологія довіри», М.: «Просвещение», 2000
6. Столін В.В. «Самосвідомість особистості», М.: «Просвещение», 2003
7. Хьел Л., Зіглер Д. «Теорії особистості», М.: «Пітер», 2002
8. Еріксон Е. «Ідентичність: юність і криза», М.: «Просвещение», 1996
У ведення
Глава 1. Теоретичний аналіз феномену довіри
1.1. Довіра як соціально-психологічне явище
1.2. Довіра до себе як суб'єктне утворення особистості
Глава 2. Практичне вивчення феномена довіри
Висновок
Список використаної літератури
Додаток
Введення.
Вважаємо проблему вивчення довіри актуальною як для наукових знань, так і для надання допомоги на практиці.
Життя в сучасному суспільстві характеризується низкою соціальних, економічних, політичних потрясінь, що створює атмосферу песимізму і нестабільності. Зокрема, найбільш чутливим до несприятливих тенденцій є підлітковий вік, де явно проявляється поведінка не відповідає нормам суспільства. Тому є необхідність виявлення психологічних механізмів та умов гармонізації відносин людини з світом і самим собою. Одним з таких механізмів є довіра, як основна умова суб'єктного переживання психологічного комфорту людини в соціумі. Отже, існує проблема пошуку вікових та індивідуальних особливостей виховання, спрямована на формування довірчого взаємодії людини зі світом.
Що стосується психологічної науки, то на сучасному етапі її розвитку відбувається перехід жорстких «закутих» в рамки природничо-наукової методології досліджень в бік виявлення і вивчення різних феноменологічних характеристик психічного. Сучасна психологічна наука при всій різноманітності наявних походів і шкіл ще довго не буде в змозі повноцінно вирішувати екзистенційні проблеми особистості, якщо продовжуватиме відмовлятися від дослідження феномену моральних переживань, віри, довіри, адже роблячи свій вибір кожна особистість виходить із підстав власної віри і довіри.
Мета: показати, що довіру до себе і до світу є феноменом, що дозволяє гармонізувати стосунки людини зі світом і з самим собою.
Завдання:
1. Проаналізувати феномен довіри до себе і до світу.
2. Побічно вивчити довіру до себе на основі вимірювання самоставлення.
3. Дослідити довіру до миру на основі якісного аналізу взаємин підлітків зі значимими людьми.
Гіпотеза:
1) оптимальна міра довіри до себе і до світу у підлітків сприяє створенню гармонійних відносин з собою і зі світом.
2) рівень довіри до себе і до світу у підлітків має індивідуальні відмінності, оскільки формується на основі довіри до підлітка значущих людей.
Об'єкт дослідження: особистість старшого підлітка.
Предмет дослідження: довіру до себе і до світу у старших підлітків.
При написанні курсової роботи були використані наступні методи:
· Аналіз психологічної літератури з даної теми.
· Тестування (методика дослідження самоставлення (МІС) Р. С. Пантелєєва; методика «незакінчені пропозиції» Сакса і Леві; методика внешнегрупповая референтометрія)
Виходячи з того, що довіра до себе і світу є феноменом психічного, яка здійснює функцію зв'язку людини зі світом в єдину систему (тобто дозволяє людині «винести» частину себе у світ без побоювання не відповідати самому собі) припускаємо, що довіра виступає як одне з умов соціалізації особистості. Оптимальний рівень довіри виступає засобом гармонізації відносин людини зі світом і з самим собою.
Глава 1 Теоретичний аналіз феномену довіри.
1.1 Довіра як соціально-психологічне явище.
У дослідженні Скрипкіної Т.П. [3] довіру визначають як механізм, спрямований на об'єднання людини, з одного боку, зі своїми внутрішніми цінностями, потребами, інтересами і бажаннями, тобто власної суб'єктністю, а з іншого - з тією частиною світу, з якої він збирається вступити у взаємодію. Довіра класифікують як соціально - психологічне явище, психологічним механізмом якого є соціальна установка, що формується завдяки одночасній спрямованості психіки людини у світ і в самого себе. Довіра існує в внутрішньоособистісних просторі, але функціонує, проявляє себе в околоіндівідном і в межіндівідном просторі, саме там вона здійснює функцію зв'язку людини зі світом.
Довіра є багаторівневим утворенням. Воно складається з:
· Первинних установок (виникають на ранніх стадіях онтогенезу з потреби у безпеці)
· Вторинних установок («вторинне довіру» спрямоване на світ і на себе самого). Інтеріорізіруясь, дані установки стають особистісними. Зокрема, Т. Ямагіші диференціював людей на високо і низько довіряють.
У кожній конкретній ситуації ці установки починають взаємодіяти між собою, на основі чого індивід і виробляє нову актуальну установку, що відповідає ситуації, в яку включений індивід.
Іншими словами, вже на рівні сприйняття відбувається наділення об'єктів світу значущістю, тобто цінностями і смислами. Людина як би «виносить» частину себе, своєї сутності, своєї суб'єктивності за межі самого себе у світ, тобто «продовжує» себе у світ. Але для здійснення акту взаємодії зі світом необхідною умовою є задоволення потреби в безпеці. Об'єкти навколишнього світу повинні бути не тільки значимими, але і відносно безпечними, тому що тільки такий світ може викликати у людини довіру.
Довіра - є властивість людини наділяти явища і об'єкти навколишнього світу, інших людей, їх майбутні дії і свої власні передбачувані дії властивостями ситуативної значущості та безпеки. Довіра визначають як умова взаємодії людини зі світом, що передує самому взаємодії, тобто активності. Спочатку виникаючи у суб'єктивному, внутрішньому світі особистості, довіра може виявлятися, коригуватися лише за допомогою активності людини: у момент взаємодії воно як би «виноситься» в сам акт взаємодії і тому воно існує в людині, а виявляється як би між людиною та об'єктом у момент взаємодії .
Довіра - це вид установки (відносини), яка складається з трьох компонентів:
1. Когнітивний компонент включає прогноз передбачуваного вчинку, заснований на знаннях і уявленнях про світ, людей, типах відносин, про соціальні норми та норми поведінки, а також на знаннях про себе і припущеннях про свої можливості, заснованих на вульгарному досвіді.
2. Емоційно-оцінний компонент включає, з одного боку, припущення про рівень безпеки об'єкта, з яким суб'єкт збирається вступити у взаємодію, і оцінку значущості ситуації взаємодії в цілому, а з іншого - оцінку власних можливостей у даній ситуації та наслідків планованого поведінки для особистості.
3. Поведінковий компонент, в якому проявляються формально-динамічні боку довіри: міра, вибірковість, і парціального в кожній конкретній ситуації. В результаті кожної ситуації взаємодії людина отримує новий досвід, який може впливати на зміну минулих установок.
Довіра - динамічний внутрішньоособистісні освіту. Це означає, що людину змінює кожен досконалий їм вчинок. Здійснюючи вчинок, людина робить вибір, а значить, може змінювати свою внутрішню «дозвільну» систему [3]. Іншими словами, людина повинна дозволити собі здійснення вчинку. Якщо передбачуваний вчинок суперечить внутрішньому «Я» людини, то він вступає у внутрішній емоційний протиріччя з самим собою (позначається як переживання), особистість отримує про це емоційний сигнал, але перебувати довго в такому стані неможливо. У людини є три можливості внутрішньо вийти з цього протиріччя: відмова від вчинку, вирішення собі вчинку і використання будь-якого способу психологічного захисту; чесне визнання собі своєї неправоти, своєї помилки. Використання будь-якого способу психологічних захистів можна класифікувати як самообман. Таким чином, довіру до себе пов'язане з саморозкриттям самому собі, що може бути дуже небезпечно для особистості.
Зрозуміти зміст і сутність довіри як самостійної форми віри, можна лише розглядаючи систему «людина і світ» як єдину систему. Довіра як самостійна форма віри представляє акт одночасного ставлення людини до світу і до самого себе попередній взаємодії зі світом.
На відміну від справжньої віри, яка можлива лише щодо надчуттєвих об'єктів, довіра можлива як щодо надчуттєвих об'єктів, так і по відношенню до різних об'єктів предметно представлених в реальності. Довіра не зводиться до віри, але є особлива форма віри [2].
Функції, що їх довірою, відносяться не тільки до процесу взаємодії людей один з одним, а й людину зі світом в цілому і його окремими частинами. Довіра дозволяє повніше осмислити те культурний простір, всередині якого людина тільки може знайти свою людську сутність і в той же час залишатися справжнім «суб'єктом життя» (С. Л. Рубінштейн), а не суб'єктом «відчуженої активності» (Е. Фромм).
1. виступає умовою цілісного взаємодії людини зі світом;
2. здійснює функцію зв'язку людини зі світом в єдину систему;
3. сприяє злиттю минулого, сьогодення і майбутнього в цілісний акт життєдіяльності;
4. створює ефект цілісності буття людини;
5. сприяє виникненню ефекту цілісності особистості;
6. встановлює міру відповідності поведінки людини, прийнятого рішення, цілей, поставлених завдань як світу, так і самому собі;
7. функція пізнання і перетворення світу;
1.2. Довіра до себе як суб'єктне утворення особистості.
Слід зазначити, що на сьогоднішній день не існує єдиного визначення феномена довіри до себе, тому на підставі різних теоретичних напрацювань охарактеризуємо дане явище, наблизимося до нього.
Скрипкіна Т.П. припускає, що довіра до себе є екзистенційний феномен суб'єктності, який реально існує в суб'єктивному світі людської особистості. Він належить до числа тих явищ, які організовують ядро активності людини як особистості, бо є її умовою. Якщо віра - це те, що неможливо довести абсолютно логічним шляхом, то людина в своєму житті приймає на віру адекватність власного ставлення до себе, правильність своїх численних вчинків, зроблених виборів, а також імовірність результатів своєї передбачуваної діяльності.
А.В. Петровський говорив про переживання «Я можу», «Я не можу», тобто кожен раз роблячи вибір, людина вирішує його собі, вірячи в його правильність, відсікаючи інші альтернативи, в тому числі і з тієї причини, що «він цього не може або не зможе ». Одна людина довіряє собі більшою мірою, а інший в меншій, і це впливає на життєві досягнення кожного з них. Згідно цій точці зору оптимальний рівень довіри до себе є одним з показників психологічного здоров'я особистості та її зрілості.
В.І. Слободчиков та Є.І. Ісаєв пропонують вивчати внутрішній світ людини в якості основного предмета антропологічної психології. Суб `єктивна реальність - вихідна категорія психології людини, яка виражає сутність її внутрішнього світу. Особистість не є «кошик», набір цінностей, здібностей, характеру, а вона є суб'єкт у тій мірі, в якій використовує свої здібності, інтелект, підпорядковує нижчі потреби вищим. Саме в суб'єктності міститься джерело активності людини (довіру до себе).
В. Є. Клочко припускає, що людина завжди прагне усувати виникає між ним і світом невідповідність, тобто прагне відповідати, з одного боку світу, а з іншого - самому собі. При цьому він може або збільшити рівень довіри до себе, або до світу.
У вітчизняній психології єдиним конструктом, що мають відношення до внутрішнього світу людини стало вивчення самосвідомості особистості (В. В. Столін, В. С. Мухіна). Виділений феномен довіри до себе має відношення до самосвідомості особистості, але не зводимо до нього. Є й інші споріднені поняття: наприклад «образ Я», яке визначають як відносно стійке, більш-менш усвідомлене уявлення про себе, поєднане з оцінкою. Даний конструкт включає три складові:
· Когнітивна (самопізнання)
· Емоційно-оцінна (емоційно-ціннісне ставлення до себе)
· Поведінкова (дієво-вольова, регулятивна)
У зарубіжній психологічній науці використовують термін «Я-концепція» (Р. Бернс), який трохи ширше і визначає не просто те, що людина про себе думає, а й те, як дивиться на своє діяльне начало і можливості розвитку в майбутньому. Переконання особистості щодо себе є «фільтрами», тобто перешкодами, які обмежують свободу людини, її уявлення про свої можливості і, в кінцевому рахунку, саме від них залежить міра довіри людини до себе. На основі самоатрибуції людина приписує собі певний набір можливостей, реальність яких він приймає на віру.
Онтологічно довіру до себе виступає, як усвідомлення людиною своїх можливостей у даній конкретній ситуації і того, що їх обмежує.
Довіра базується на узагальненому внутрішньому досвіді, який представлений внутрілічностнимі ціннісно-смисловими утвореннями, які є бар'єрами, які обмежують свободу, а значить довіру людини до себе. Але з іншого боку, саме ціннісно-смисловий простір особистості направляє особистісне зростання, тобто творчий потенціал особистості.
Параметри довіри до себе [3]:
· Усвідомлення людиною своїх потреб, бажань, інтересів;
· Усвідомлення власних можливостей;
· Співвіднесення потреб з можливостями з вмістом власних ціннісно-смислових утворень.
Отже, самоорганізація особистості на суб'єктивному рівні пов'язана з умінням людини довіряти собі, тобто повноцінно оволодіти собою, своєю сутністю, здатність діяти самостійно, зберігаючи адекватну критичну позицію по відношенню до самого себе.
Представники біхевіоризму (А. Елліс, Р. Райдер) прийшли до висновку про існування віри в самоефективність, тобто явища, пов'язаного з впевненістю і соціальної компетентністю.
Довіра до себе, як одна з найбільш важливих координат особистості виділена представниками гуманістичного спрямування (А. Маслоу, К. Роджерс). У рамках цього напряму довіру найбільш повно вивчався у зв'язку з процесом саморозкриття. Основний висновок полягає в тому, що психічно здорова особистість має здатність саморозкриття, умінням довіряти хоча б одній близькій людині.
У теорії особистості, розробленої К. Роджерсом, під довірою до себе розуміють довіру до свого життєвого досвіду, або «цілісне организмические відчуття ситуації». Феномен довіри особистості до себе базується на почутті автентичності, пов'язаний з розширенням можливостей особистості, підвищенням її творчої активності, і спрямований на більш успішне саморозвиток.
Теорія розвитку особистості Еріка Еріксона.
У даній роботі ключовою є теорія Е. Еріксона (ми постаралися охопити найбільш доступні концепції вище). У даній теорії велике значення приділено феномену довіри до себе і до світу як базової установці особистості. Крім того, логіка нашого дослідження вимагає вивчення картини внутрішнього світу підлітка (зрозуміти, що ж відбувається з феноменом довіри в підлітковий період розвитку особистості), а ідеї Е. Еріксона про становлення ідентичності можуть послужити нам теоретичним підмогою (можливо, відносним).
Центральним для даної теорії є положення про те, що особистість на життєвому шляху проходить декілька універсальних криз: «... щоб зберегтися психологічно, людина знову і знову вирішує конфлікти подібно до того, як його тіло бореться з пагубними фізичними впливами» [8].
Вважаємо, не доцільним зупинятися на аналізі його цілісної концепції.
Е. Еріксон висунув як психічного здоров'я особистості твердо засвоєний і особистісно прийнятий образ себе у всьому багатстві відносин особистості з навколишнім світом та відповідними формами поведінки. Такий образ він назвав «ідентичність», становлення якої припадає на підлітковий вік.
Е. Еріксон називає базисне довіру наріжним каменем вітальної особистості.
Первинне довіру, за Е. Еріксоном, формується з органічного зв'язку дитини з матір'ю, а перший індикатор виникнення особистісної якості довіри - готовність дитини без особливої тривоги переносити зникнення матері з поля зору: «... кількість довіри, що виникає з раннього дитячого досвіду, мабуть , не залежить від кількості їжі або демонстрації любові, але, швидше від якості матеріального зв'язку з матір'ю ... »[8]. Немовля набуває властивість не тільки сподіватися на тих, хто забезпечує його життя (довіра до світу), але і довіряти самому собі ( почуття автономності дитини, коли мати йде).
Отже, перше почуття ідентичності народжується зустріччю матері з дитиною, а пізніше воно послужить підставою для міцного «образу Я», почуття, що «все гаразд», що людина стає собою, почуття, що він виправдовує очікування значущих людей.
У підлітковий період людина стикається з різними соціальними вимогами і новими ролями. Йому необхідно інтегрувати дані численні образи себе в особисту ідентичність, яка представляє усвідомлення, як минулого, так і майбутнього, яке з нього випливає. Е. Еріксон говорить про те, що его підлітка переживає внутрішній конфлікт і надзвичайно чутливе до впливу суспільства: «.... якщо рання стадія заповіла «кризи ідентичності» потреба у довірі до себе та інших, то підліток особливо пристрасно шукає тих людей та ідеї, яким він міг би вірити. Ці люди та ідеї повинні довести, що вони заслуговують довіри, бо підліток боїться бути обманутим ... »[8]. Підліток, таким чином, сподівається на допомогу значущих людей: молоді люди повинні постійно сприймати себе «внутрішньо тотожними самим собі», але значимі інші повинні цю «тотожність» бачити (у даному дослідженні довіряти підлітку). Це означає, що юним потрібна впевненість у тому, що вироблена ними внутрішня цілісність буде прийнята значимими для них людьми. У міру зростання впевненості і усвідомленості Я-концепції її зовнішні і внутрішні плани починають узгоджуватися між собою (людина і світ зв'язуються в єдину систему). Сприйняття себе підлітками має підтверджуватися досвідом міжособистісного спілкування.
Таким чином, довіра значущих інших людей виступає умовою успішної соціалізації особистості: «... варто підлітку відчути, що оточення намагається відгородити його від усіх форм вираження, які дозволяють йому розвивати і інтегрувати свій наступний життєвий крок, він почне чинити опір цьому ...» [8].
Опір підлітка може привести до становлення негативної ідентичності (що виявляється у відокремленні, нетерпиме ставлення до інших) або в сплутаності ідентичності.
Глава 2 Практичне вивчення феномена довіри.
Дослідження довіри до себе і до світу було проведено на старших підлітків, учнів 10 класів загальноосвітньої школи № 200. Вибірка склала 40 осіб.
Довіра надзвичайно складно виміряти емпірично так як воно проявляється у вчинках людини, і кожного разу його вияв має різну міру.
Ми не мали спеціального інструментарію для вивчення феномена довіри, тому провели непряме дослідження. Ми лише приблизно заглянули у внутрішній світ особистості, а також у її взаємини з оточуючим людьми.
Теоретичні припущення про зв'язок феномена довіри до себе з самосвідомістю особистості с, її «Я-концепцією» дозволили використовувати методику дослідження самоставлення. С.Р. Пантелєєв пише про те, що самоставлення є самостійний об'єкт у процесі самосвідомості, яке є стабільною характеристикою суб'єкта і включає такі аспекти як самооцінка, самоповага, самоприйняття та інші. Переконання особистості щодо себе самої, їх емоційна оцінка є тими «фільтрами», які обмежують свободу людини, її уявлення про свої можливості, і саме від них залежить міра довіри до себе (тобто людина визначає скільки собі дозволити). Ми можемо припускати зв'язок даних феноменів (довіри і самосвідомості), але кожне з них володіє самостійним статусом.
Якщо взяти до уваги, що основна функція довіри пов'язувати людину і світ в єдину систему (робити відносини з собою і зі світом гармонійними), ми вирішили виявити у підлітка наявність дисгармонії у взаєминах з собою і зі світом, що можна було б пояснити як недостатню міру довіри до себе і до світу. Для цієї мети ми вибрали проективну методику «Незакінчені речення» Сакса і Леві. Відзначимо, що для дослідження ми відібрали пропозиції, які характеризують взаємини з батьком, матір'ю, друзями (припускаємо, що це значимі інші для випробуваного) і з самим собою. Можливо, це відбилося на дослідженні, але провести повну методику в умовах школи було неможливо. Замість шістдесяти пропозицій наше дослідження складалося з чотирнадцяти.
Для того щоб визначити, хто є для підлітка значущим іншим, провели методику внешнегрупповая референтометрія. Відповідно до теорії Е. Еріксона на становлення ідентичності значимий вплив робить довіру значущих людей, адже вони ніби підтверджують, що підліток стає тим, ким йому необхідно стати.
Ми також попросили випробуваних визначити рівень своєї довіри до обраних людям за шкалою з п'яти балів. Згідно з поглядами представників гуманістичного спрямування психічно здорова особистість має умінням довіряти хоча б одній близькій людині.
Висновок.
У даному дослідженні ми постаралися проаналізувати феномен довіри до себе і до світу. На думку Ф. В. Бассин єдиним справжнім предметом психологічного знання повинні стати так звані значущі переживання, до яких можна віднести явище довіри. Особлива складність вивчення значущих переживань криється у їх ситуативності, динамічності, тому вони характеризуються ефектом «вислизання» в будь-яких експериментальних процедурах.
Ми зробили спробу побічно дослідити феномен довіри у старших підлітків. Вважаємо, цей період найважливішим для становлення особистості. Підлітки особливо сенситивних до зовнішнього впливу і потребують підтримки, довірі значущих людей.
Ми не можемо сказати, що отримані дані підтверджують нашу гіпотезу емпірично. Ми зазирнули у внутрішній світ випробуваного і можемо припустити, що в даному просторі існує, «живе» довіру і робить вплив на ставлення особистості до себе і світу.
Список використаної літератури
1. Кон. С.І. «У пошуках себе. Особистість і її самосвідомість », М.:« Просвещение », 1984
2. «Практична психодіагностика» / під редакцією Райгородської /, М.: «Просвещение», 2000
3. Скрипкіна Т.П. / / Питання психології / /, № 1. 2000. Стор. 95-103
4. Скрипкіна Т.П. / / Известия ТРТУ / /, 2005. Стор.189
5. Скрипкіна Т.П. «Психологія довіри», М.: «Просвещение», 2000
6. Столін В.В. «Самосвідомість особистості», М.: «Просвещение», 2003
7. Хьел Л., Зіглер Д. «Теорії особистості», М.: «Пітер», 2002
8. Еріксон Е. «Ідентичність: юність і криза», М.: «Просвещение», 1996