Вбогих ви готові прийняти в будинку селянина ...
Євген Ярославський
Найдавніші свідоцтва гостинності у древніх слов'ян і бретонців;
народні уявлення про злиденне як про гостя Бога в Росії і Бретані (за свідченнями вчених-мандрівників, в легендах і забобони, народних піснях і прислів'ях);
милосердя і прийом жебраків у росіян і бретонських селян;
двоїста природа жебраків: віра в їх надприродну силу; характерна манера прийому жебраків в будинку селянина;
святкове застілля і обов'язкова участь у ньому жебраків у Бретані.
Споконвіку російський і бретонський народи відрізняли гостинність і поважне ставлення до гостя в будинку. Відомий французький мандрівник XIX століття А. Мае де ля Бурдоне, пильно спостерігав і вивчав звичаї бретонського народу, відніс гостинність до числа 4 інших чеснот бретонців таких як "Любов до Батьківщини, шанування Бога, вірність до людей і стійкість". Відзначаючи прихильність бретонців суворим правилам прийому гостя, він писав: "Гостинність - настільки природно для бретонця, що прагнення кого-небудь уникнути відвідування його будинку і застілля, викликає смертельну образу першого" (1). Найдавніше опис звичаїв гостинності східних слов'ян, ми знаходимо у візантійського історика Маврикія в VI столітті. Він свідчив, що слов'яни постійно супроводжували гостей, щоб уберегти їх від нещасть. Якщо гостю господарем була нанесена образа, то сусіди мстилися за потерпілого (2).
Звичаї гостинності більшою мірою проявлялися в селянському середовищі ніж у міській. Відомий бретонський політичний діяч і мандрівник Жак Камбрія в самому кінці XVIII століття зазначав, що "... мешканці околиць Каре дуже гостинні, вони у разі необхідності будуть піклуватися про вас, про ваші конях, завжди відмовляться від вашого винагороди. Ці добрі селяни дадуть вам все краще, що у них є "(3).
Великий князь Володимир Мономах у своїх знаменитих "Повчаннях" говорив, що росіяни завжди з повагою ставляться до чужинця-приходькові, так як він багато подорожував і багато бачив. А якщо він буде добре прийнятий в гостях, то хороша репутація про господаря будинку, а за ним і всієї країни, поширитися далеко за її межі (4).
У XIX столітті в селах Росії і Бретані особливою повагою користувалися жебраки-мандрівники, а милостиня і гостинність, виявлену жебракові, вважалося справжньою чеснотою в цьому середовищі. Бретонська автор Абаск зазначає у своїй праці, що "Нижній бретонец - милосердний, вірний і гостинний. Бідний завжди має доступ до вогнища селянина" (5). У той же час, російський історик і любитель старовини Іван Снєгірьов писав, що у православних людей ніщелюбіе було справою християнського милосердя і засобом очищення душі "(6).
Росіяни і бретонці в XIX столітті були людьми глибоко віруючими. Католицтво в Бретані і Православ'я в Росії мали величезне значення в їх власних суспільствах. Мабуть, такі якості, як гостинність та релігійність, пов'язані між собою тісними узами, а значить особливу повагу, надану гостю привітним господарем, можна пояснити релігійними почуттями селянина. Дослідник Бретані XIX століття Олександр Бует підтверджує цю ідею наступними словами: "Право і привілей наших жебраків, їх місце в арморіканской цивілізації свідчать про те, що насіння Євангелія, не впало на безрідну землю і милосердя може вважатися бретонської чеснотою" (7).
Ми можемо припустити, що головна причина теплого ставлення селян до своїх гостей полягає в древньому віруванні, що гості є не хто інші, як посланці Бога. У розряд таких гостей можна віднести і жебраків, і чужинців-іноземців, які опинилися волею долі в селянській хаті. У подальшому на базі російських і бретонських джерел ми спробуємо довести вищесказане нами припущення.
Жебрак - гість Бога, який вимагає особливої поваги.
Свідоцтва вчених-мандрівників.
Народне уявлення, що жебрак є посланець Божий, знаходило широке поширення в Бретані і в Росії в XIX столітті. Воно надавало жебраком привілей приходити в будинок без страху отримати відмову. У більшості випадків жебрак був непроханим гостем, т.зв. "Hote de passage", але завжди очікуваний (підсвідомо) і не вимагає спеціального запрошення.
Прийом жебраків в бретонських будинках цікавив багатьох дослідників у XIX-XX ст. А. Бует у своїй "енциклопедії" повсякденному житті бретонських селян XIX століття пише: "Мандрівний мандрівник, без покрівлі над головою, або один з тих численних лазароні Арморики, в усі часи звик знаходити собі місце під сонцем і у вогнища, просочується, як якщо Якби це було у нього вдома, в глиб скромної оселі, двері якої майже завжди відкрита, сідає біля каміна і закурює люльку ..."( 8). Іронія автора дозволяє нам уявити величезний масштаб розповсюдження цього явища в бретонський села.
Е. Сувестр у своєму свідченні прямо використовує вирази "les hotes de Dieu" (гості Бога). Він говорить: "Жебраки є гості Бога. Ніколи не почують вони грубе слово на порозі будинку селянина, тому і не зупиняються в нерішучості біля дверей, а сміливо заходять, кидаючи такі слова: - Нехай Бог освятить всіх, хто тут перебуває. - І вас також, - відповідає господар будинку, вказуючи на місце біля вогнища "(9). Фраза "Хай Бог освятить всіх, хто тут знаходиться" набуває ще велике значення, так як сходить з вуст гостя Бога. Дослідник XX століття Стефан Строфскій також звертається у своєму творі до цього народним повір'ям: "Жебрак, або немічний, зі страшними виразками і ранами, чи просто жебрак духом є посланник Бога чи святих" (10).
У Росії повагу до жебраків мало глибоке коріння, а поняття жебрака було дуже широким. І. Снєгірьов дає нам цілу класифікацію російських жебраків в XVII столітті. Він пише: "Під жебраками на Русі розуміються незаможні, старі, безпорадні, убогі, мізерні, каліки, то - є каліки різного роду" (11). Жебраками у Росії ставали різними шляхами. Одні виявлялися в такому положенні волею долі: розорялися, згорало в пожежі все їхнє майно (погорільці), вмирали годувальники. Інші добровільно відмовлялися від своєї власності і йшли поневірятися "жити на подаяння". Треті, за словами І. Снєгірьова, були "дармоїди-жебраки, для яких жебрацтво був промисел" (12).
Дуже часто жебрак одночасно був і прочан, тому православна церква здавна була попечителькою і годувальницею всіх бідних і убогих. Близько монастирів створювалися цілі слободи жебраків.
Сюжет "жебраків-мандрівників" знайшов своє відображення в різних жанрах усної народної літератури.
Усна народна література.
Легенди та забобони.
Легенди розповідають, що Ісус Христос зі своїми апостолами ходить по землі в образі мандрівних жебраків-мандрівників і перевіряють людське милосердя. Бог винагороджує людей гостинних і Сердечна до жебраків, і карає жадібних і негостепріімнихю
У збірнику бретонських християнських легенд Люзеля ми знаходимо ту, яка називається "Бог, швець і жадібна жінка" (13). Мова в ній йде про три мандрівників: Бога, св. Петра і Іоанна Предтечу. Одного разу вони попросили ночівлі в наметі бідного шевця. Господар будинку і його дружина розділили з гостями свою мізерну трапезу і пізніше віддали їм для ночівлі свою єдину ліжко. Спаситель винагородив гостинних господарів, зробивши для них дива. У той же час жадібна сусідка, дізнавшись про це, вирішила збагатитися. Вона запросила наших героїв до себе додому і зробила їм шикарний прийом, але так як робила все з корисливими намірами, то не отримала рівним рахунком нічого.
Дві важливі ідеї, що містяться в цій легенді, говорять нам про те, що Бог винагороджує гостинних, і що гостинність повинно надаватись від чистого серця.
Подібну легенду можна виявити в збірнику відомого російського збирача XIX століття В. Афанасьєва "Російські народні легенди", яка називається "Мандрівний Христос" (14). Христос і св. Петро, переодягнувшись у жебраків, не знайшли притулку в будинку багатої жінки, але були прийняті бідна вдова. У результаті, Бог подарував їй за гостинність 60 золотих монет.
У бретонської легенді "Історія св. Галонека", опублікованій Е. Сувестром, Св. Галонек виступає в ролі жебрака, який винагороджує. Він перетворює безрідну землю гостинній, але бідної вдови у "поля, вкриті високою травою" (15).
У російській легенді "Марко-багач" зі збірки Афанасьєва ми виявляємо сюжет про Боже покарання багатого селянина за нечутливість до жебраків (16). Легенда оповідає про те, що Марко-багач, дізнавшись, що сам Бог хоче прийти до нього в гості, закотив грандіозний бенкет, скликавши багато знатних гостей до себе додому. Бог же послав до нього жебраків. Марко їх прогнав, але стара бідна жінка їх прихистила. У підсумку, головний герой опинився в киплячому казані, а його станом заволодів син жебрачки. Борис Кредер розповідає історію про "Гавані-багатше", яка представляє той самий сюжет з єдиною різницею, що все відбувається в Югославії (17).
Жак Камбрія у своєму знаменитому "Подорожі в Фіністер" відзначає цікаве народне марновірство в кантоні Кемперле. Він говорить: "... жадібні, негостинні, бездушні до бідних, іноді перетворюються на камені, щоб послужити уроком нащадкам на майбутнє і свідчити про милосердя цим значним прикладом" (18). Крім цього, народне марновірство пояснює появу Менгір, залишків діяльності людини в епоху неоліту, якими дуже багатий місцевий край.
Сюжет про Христа, його апостолів та інших святих, представлених у вигляді мандрівних жебраків можна назвати універсальним і яке трапляється не тільки в Бретані і в Росії, але і в інших європейських країнах. Все це говорить нам про глибоку історичному пласті, який виходить на поверхню через народні легенди і тим самим підкреслюється важливе значення гостинності у росіян і бретонських селян.
У народних піснях.
З давніх часів у Бретані існувала традиція епічних піснею - поем - "gwerz". Звичайно ж сюжет прийому гостей Бога широко представлений у цьому жанрі усної народної літератури.
У знаменитому збірнику "Барзаз Брейз" (поетична збірка Бретані), підготовленому Е. де ля Вільмарке ми знаходимо "gwerz", який називається "kentel ar beorien" (пісня жебраків) (19). Мова в поемі йде про весілля в будинку багатого селянина. "Він запросив всіх своїх родичів і жебраків, які є друзями святих", - оповідає нам пісня "(20). Звернення" друзі святих ", використано тут абсолютно логічно, тому що бретонські святі при їх земного життя були завжди жебраками. Далі в тексті цього "gwerz" можна помітити "бідну жінку, що прийшла на весілля з маленькою дитиною на руках" (21). Відразу ж господар будинку запрошує її, супроводжує до вогню, щоб вона могла приєднатися до святкової трапези. Однак ця жінка не хоче ні їсти, ні пити. Вона говорить: "Я не голодна, мене не мучить спрага, але у мене до вас дуже дружні почуття, тому що ви мене запросили від чистого серця, ви мене запросили прийти в ім'я вашого сина" (22). Врешті вона додала при прощанні побажання: "Нехай 1000 разів освятиться цей будинок, до зустрічі в раю" (23). Бідна жінка була Св. Діва Марія з маленьким Ісусом, і вона винагородила щедрого і милосердного господаря, передвістя йому влучення в рай.
Кілька ідей, проголошених у цій поемі, є дуже важливим: - убога приходить в будинок випадково під час свята, і її запрошують їсти й пити разом з іншими гостями, і - господар будинку запрошує від чистого серця і ця обставина Богоматір оцінює вище, ніж просто запрошення взяти участь у трапезі. У фіналі привітний бретонец отримує гідну нагороду.
Також ми можемо простежити інший прийом жебрака в gwerz "Ar Gernez" (голод) зі збірки "Gwerziou Breiz Izel" (Поеми Нижньої Бретані), зібраного ф.-м. Люзелем (24). Gwerz оповідає про те, що бідна людина приходить в якийсь будинок просити в ім'я Бога шматочок хліба, щоб не померти з голоду. Господар будинку каже:
Un druez-vraz am euz ont-han
Roet un dra bennag d'ez-han
У мене велика жалість до нього
Дайте йому що-небудь. (Він звертається до своєї дружини) (25).
Але скуповуючи господиня не дає хліба нещасним та, в результаті, останній вмирає від голоду. За справедливості Божої незабаром помирає і господиня. У день похорону, священики з подивом виявляють, що труна порожня, а покійниця зникла. Поема пояснює цей факт наступним чином:
N'eo ket Douе (gant) puniset
Gant ann diaoul et a oa et!
Це не Бог покарав
Але це диявол забрав її душу! (26)
Останні рядки поеми наводять нас на примітну думку, що відмова у шматку хліба бідній людині, який спричинив за собою його смерть, є великий гріх, такий же як і відмова в гостинності. А диявол забирає душу того, людину, яка не поважає цей закон.
У прислів'ях
Досить цікаві подання про гостинність і подаяння жебракам ми виявляємо в народних прислів'ях, які також цікаві в плані порівняння Росії і Бретані.
У бретонських прислів'ях більше відбивається сюжет милостині убогим та гідного поводження з ним, ніж прийом їх в будинку.
Одна їх бретонський прислів'їв повідомляє, що милостиня жебракові дозволяє жертводавці знайти удачу:
Rei d'ar paour aluzenn aliez
Ne ziverreas biskoaz an danvez
Найчастіше давай милостиню жебракові
І ніколи не зменшиш своєї удачі (добра) (27).
Інша Бретонська прислів'я радить звертатися з убогим дуже делікатно, без приниження, якщо він з'явиться у вашого порога, а ви не зможете йому що-небудь запропонувати:
Pa zeu ar paour da doull ho tor
Ma ne roit dezan, respontit gand enor
Коли жебрак опиниться у вашого порога,
Якщо ви йому нічого не даєте, відповідайте без приниження (28).
У той же час в російських прислів'ях, які ми вибрали, підкреслюється духовна близькість між злиденних - гостем і Богом:
"Гість - людина Божа", "Гість в домі - Бог в домі" (29).
Російське прислів'я
"У вікно подати - Богу подати" (30)
і бретонська:
Rei d'ar paour aluzenn aliez
Ne ziverreas biskoaz an danvez
дозволяють нам розкрити цікаву деталь відображення відмінностей у традиції подавання милостині в російській та бретонських селах. У Росії - через вікно, а в Бретані - на порозі.
Крім цього деякі російські прислів'я підкреслюють негативні наслідки прийому жебрака або подавання йому милостині. Не схвалювалося милосердя, яке призводило до збитку власного достатку: "Чого трошки, того не мечі у віконце", "Приготуй домашнім їжу, а потім давай, і для незаможного", "Не подавай за ворота, коли свій є сирота" (31).
Багато іронії та сарказму міститься в прислів'ях по відношенню до непроханим гостям. Немає ні однієї - з позитивною оцінкою такого гостя. Ось кілька прикладів: "Звана гість, а непроханий пес", "Не покликаний гість, не пасена і честь", "Незвані гості гризуть кістки", "Непроханий гість - гірше татарина" (32).
Ймовірно, селяни надавали великого значення запрошення людини в гості, і тому званий гість користувався великою повагою, ніж непроханий. Хоча ця версія йде в розріз з шануванням непроханого гостя в народних легендах.
Спираючись на розглянуті вище приклади бретонських і російських прислів'їв, можна сказати, що бретонські - більше відображають шанування милосердя і делікатного ставлення до жебраків, у росіян же більш широко представлений сюжет прийому гостей. Завдяки порівнянню російських та бретонських прислів'їв, ми маємо можливість виявити, що в російській традиції кожен гість може бути розцінений як посланець Бога, тоді як в бретонський - виключно жебрак може удостоїться такої честі.
Отже, розглянувши приклади деяких жанрів усної народної літератури в Бретані і в Росії, ми можемо зробити висновок, що головна причина особливого ставлення селян до жебраків криється в народному уявленні, що жебраки є гості Бога, яке також широко представлено в розповідях мандрівників - дослідників XIX століття в Бретані і в Росії.
Милосердя. Прийом жебраків як своєрідний тип милостині.
Милосердний - особлива риса росіян і бретонських селян.
Говорячи про прийом жебраків, нам видається важливим подивитися, яке місце займали поняття "милосердя" і "милостиня" в російській та бретонської селах.
Милосердя - це глибоке й філософське поняття. Воно походить від самого серця і дозволяє відкрити все найкраще в душі людини.
У селах поняття милосердя мало релігійний зміст. Так, відповідно до християнської доктрини, істинний віруючий повинен бути милосердним до нещасних, щоб потрапити в рай. А оскільки росіяни та бретонські селяни в XIX столітті були глибоко релігійними людьми, милосердя мало велике значення в сільських громадах.
Численні мандрівники не могли обійти стороною цю рису селянського характеру.
У Бретані милосердя мало більш широке поширення, ніж в інших французьких провінціях. Вілерме і Бенуастон де Шатонеф писали: "Немає такого місця у Франції, де милосердя практикувалося б більше, ніж у Бретані" (33).
У Росії, в суспільстві, де люди суворо підпорядковувалися православним правилами в своєму повсякденному житті, милосердя також відігравало першорядну роль. На підтвердження цієї ідеї можна звернутися до значного числа російських прислів'їв, що закликають людей бути милосердними, милостивими. Наприклад, "Милостивого людині і Бог подає", "Хвороба милість творити - з Господом говорити", "Усяке благо" (34). І. Снєгірьов свідчить: "Ніщо не викликає такого захоплення у російських селян, як їх милосердного. Вони готові віддати останнє тому, хто просить їх про допомогу" (35).
У бретонський мовою виявляється цікавий збіг значень "милосердя" і "любов" в одному слові "karantez". Можливо, що бретонці розуміли милосердя як любов до Бога, як любов до людини. Милосердя відбувалося, а гостинність проявлялося в ім'я Бога.
Крім релігійного сенсу, милосердя мало значення взаємодопомоги у росіян і бретонських селян. А. Мае де ля Бурдоне зазначає у своїй роботі: "Ця чеснота (гостинність - Є.Я.) головувала на патріархальних весіллях, общинних роботах, у різних проявах взаємодопомоги, а також в тисячі інших відбитках самого зворушливого милосердя" (36). Православний священик А. Архангельський розповідає нам про безкорисливі роботах на землі вдови, загиблого на війні солдата (37). У цьому випадку мова йде не тільки про милосердя, а й повазі пам'яті солдата, який загинув за свою Вітчизну і турботі про його сім'ю.
Милосердю у сільській місцевості часом бретонські автори протиставляли жорстокість і бездушність в місті. Е. Сувестр приділяє увагу цьому протиріччя в "Останніх Бретонці". Він говорить: "... найменш доброзичливий до корнуайцу селянин з нижніх земель Леона не наважиться прогнати гостя Бога (жебрака) і запросить його до свого вогнища, але в містах, жителі тримали свої двері закритими, вони спокійно дивилися зі своїх вікон на групи нещасних , що борються з голодом, як солдати з ворогом. Звичка - байдуже дивитися на страждання утворювала мозоль в серцях "(38).
Таким чином, велика різниця у ставленні сільських жителів і городян до жебраків доводить, що поняття милосердя, а разом з тим і гостинність сприймалися в селах більш природно, ніж у містах.
Милостиня є дорога на Небо.
Гостинність, проявлену до жебраків, також як і милостиню, можна розглядати як подаяння і справа милосердя. А останнє, грає важливу і необхідну роль в повсякденному житті росіян і бретонських селян, тому що завдяки їй справжній християнин зможе знайти вічне життя на Небі.
Цікаво, що на відміну від російської мови, де слово "небо" може бути використане в сенсі звичайному і духовному, в бретонський мовою - це два різних слова "oabl" (у звичайному розумінні) і "nenv" (в духовному розумінні).
Стефан Строфскій пише :"... але, щоб піднятися до Бога, він (бретонец - Є.Я.) повинен пройти ще інші ешелони: жебраків і святих. Ось ті конкретні умови, які забезпечать релігійне досягнення успіху "(39). Ймовірно, цитату Строфского можна зрозуміти, що завдяки милостині і іншій формі надання поваги жебракові можна "піднятися до Бога".
У російській суспільстві, особливий статус милостині існував досить давно. У 1495 році Митрополит Симон говорив: "Милостиня від уз тяжких дозволяє і до Бога на Небеса зводить; чинить бо милостиню, тієї друг Божий назветься і сприйме гідні дари від Спаса нашого Христа в Царстві Небесному" (40). В іншому не менш важливому джерелі, одному з основних зведень правил життя російського суспільства в XVI-XVII ст., "Домострої попа Сильвестра" в 64 главі знаходимо: "Жебраків і малопомощних, і бідних, і скорботних, і дивних прибульців закликай до свого дому і по силі нагодуй, і напоїш, і зігрій, і милостиню давай від трудів праведних та на дому, і на шляху: тою бо очищаються грес, ті бо заступники богу за гріхи наших "(41).
Прийом жертв корабельної аварії в Бретані.
Ще до одного особливому прояву милосердя в Бретані ми відносимо прийом жертв корабельної аварії. Бретань - це країна, пов'язана з морем на протязі близько 1000 км. Більше половини берегової смуги Бретані представлено гострими кручами і скелями, дуже небезпечними для мореплавання. Тому корабельної аварії біля берегів Бретані відбувалися дуже часто.
Крім скелястих берегів, у природні особливості Бретані входять численні маленькі острівці поблизу "материка". Бретонська селяни, які жили на цих острівцях, були дуже жалісливими до моряків, жертвам корабельних аварій. Ця доброзичливість виявлялася особливо сильно в найбільш небезпечних місцях. Жак Камбрія у своїх записах розповідає: "Жителі острова Сен не люблять, коли чужаки намагаються прижитися на їх острові: вони проте все одно гостинні. Нещасні, які врятувалися від страшної бурі, отримують їжу, для них готується найкраща в будинку постіль, їхні речі, викинуті хвилею на землю, ніколи не будуть взяті: повага жертв аварії корабля з таким почуттям жалю незнайоме на березі "великої землі" (42).
У цьому свідоцтві Камбрія ми можемо виявити декілька досить цікавих моментів. А саме, остров'яни були більш чутливі до жертв корабельної аварії, ніж житель берега "материка". Вони не могли вкрасти речей потерпілих корабельної аварії, тоді як на "материку" аморальна правило привласнення чужого майна в цій ситуації було нормою. Крім цього, у даному тексті міститься на перший погляд явне протиріччя. На початку "остров'яни" не люблять, коли чужаки приїжджають до них на острів, а потім виявляються гостинними, і завжди готові прихистити нещасних.
У цьому випадку з позиції сучасного розуміння гостинності таке протиріччя не піддається логіці. Але не будемо забувати, що Камбрія писав наприкінці XVIII століття і, ймовірно, на його думку гостинність виявлялося лише в тому випадку, коли люди в ньому дійсно потребували і не було іншого виходу.
Отже, розглянувши численні прояви милосердя, характерного якості російських і бретонських селян, ми прийшли до висновку, що милосердя, як і його обов'язковий наслідок - милостиня, служили тими поняттями, які перетворювали прийом жебраків у селянському суспільстві в норму. Тому вони дуже важливі для пояснення феномена гостинності.
Двоїста природа жебраків.
Віра в їх надприродну силу: бажання успіху і боязнь проклять.
Щоб дати найбільш повне уявлення про жебраків ми розберемо деякі аспекти, що стосуються їх природи і можливостей. Нам здається, що ці визначення могли б пояснити не тільки специфічний характер жебраків, а й ту повагу і гостинність, які їм надаються. У цьому поданні найважливішу роль грає двоїста природа жебраків. З одного боку, жебраки - це звичайні люди, з іншого - вони мають надприродною силою і вважаються в суспільстві чаклунами. У Росії таке вірування було більш акцентовано, ніж у Бретані. Селянин не знав, хто є жебрак і що буде робити останній, коли він опинився на порозі селянської хати.
Ймовірно, тому господар будинку надавав непроханого гостя особливо почесний прийом.
Існувало дві можливі мотивації прийому "гостя-жебрака": - гарний прийом допоможе знайти удачу і благополуччя; поганий прийом або відмову в ньому може накликати прокляття і нещастя. Відображення цих народних уявлень ми можемо знайти в текстах спеціальних пісень для пошуку новорічних подарунків у Бретані, які називаються "quetes des etrennes" (43) і в текстах колядок у Росії (44).
Надприродний характер жебраків потрапив у поле досліджень одного із засновників антропології та соціології у Франції М. Мосса. У своєму "Есе про дар" він дає визначення милостині в контексті архаїчних суспільств як "наслідок морального поняття дару і фортуни з одного боку і поняття жертвоприношення - з іншого. Щедрість обов'язкове, тому що Немезіда мстить за бідних і богів через надлишків щастя і багатства у деяких людей, зобов'язаних від них позбавлятися. Це давня мораль дару, що стала принципом справедливості: і боги, і духи згодні з тим, щоб частка, яку їм виділяли і знищували у марних жертвоприношеннях, служила бідним та дітям "(45). Тобто, в архаїчних суспільствах жебраки виконували особливу місію богів і духів, служили як би посередниками між людьми і богами.
Отже, ми можемо вважати, що гостинність, надану жебраком, також розглядається як жертвоприношення потойбічним силам, а отже прийом такого гостя носить вже ритуальний характер.
Характерна манера прийому жебраків.
Жебрак залишається на порозі.
Розповідаючи про прийом жебраків в російських та бретонських селянських будинках не можна обійти увагою особливості манери такого прийому, яка в Росії і Бретані досить відрізнялася.
У Бретані ми можемо відзначити звичай, коли господар не хотів впускати жебрака в свій будинок, виносячи недоїдки на поріг, де останній їх і з'їдав. Цей звичай був скоріше винятком з правил, оскільки суперечив традиційному повазі жебрака в селах.
У бретонської легенді "Пероннік-дурень" міститься опис такої манери прийому, а скоріше милостині (46). Е. Сувестр пише, що "Пероннік був один з тих недоумкуватих жебраків, які є для батька і матері християнським милосердям ... коли бував голодний, він просив у жінок на порозі їхнього будинку черству скоринку хліба" (47). Одного разу Пероннік був голодний і попросив їжу на одній фермі, і господиня дала йому залишки в котлі з-під каші, які він з'їв на порозі її будинку (48).
На жаль, іншого опису такого взаємини з жебраками в XIX столітті виявлено не було. Однак не можна оминути увагою цей випадок, тому що досить часто народні легенди були відображенням реального життя селян.
У Росії існував звичай давати залишки їжі жебракам через віконце, якщо господар не бажав впускати жебрака в будинок. Про це вже йшлося у розглянутих раніше російських прислів'ях.
І в Росії і в Бретані такий своєрідний звичай спілкування з жебраками був винятком, хоча можна припустити, що господарі будинку просто боялися впустити їх з різних причин.
Жебрак запрошується за стіл і до вогнища.
Зазвичай, коли жебрак заходив до будинку селянина у Бретані, господар запрошував його наблизитися до вогнища і погрітися. Він говорив: "Deus - ta'kichen tan" (Давай, підходь до вогню) або "Deus - da 'da dana ta gorn-butun" (Давай, закурюю свою люльку) (49).
У будинку бретонського селянина вогнище (le foyer) мав особливе значення в просторі цієї оселі. Дозвіл наблизитися до вогню для жебрака означало велику честь, яку йому надають. Часто запрошення увійти в будинок і запрошення підійти до вогнища (до каміна) означало одне й те саме, тому що камін ідентифікував цілий будинок. Жан-Франсуа Симон у своїй "енциклопедії" вдома бретонського селянина наводить один приклад розмови між господарем будинку та його гостем, де господар говорив: "Sell ta paotr manter ar chiminal da well e peseurt ti emaout" (Подивися, "старовина", на манто каміна, ти побачиш у якому будинку ти знаходишся) (50).
Е. Сувестр в "Останніх бретонцям" вказує, що після обміну побажаннями, господар будинку показує жебракові його місце біля вогнища (51). У "пісні жебраків" з колекції Е. де ля Вільмарке ми згадуємо, що господар будинку запрошує жебрачку до каміна. "Хоча, ви прийшли занадто пізно, стара мила жінка, ласкаво просимо", - каже господар, а потім "він бере її за руку і надсилає до вогнища" (52).
У будинку російського селянина, вогнище у вигляді каміна не існував. Функціонально цю роль виконувала російська піч, але її сакральна значущість в будинку дещо поступалася каміну в бретонський будинку. У Росії гостя запрошували не до каміна як у Бретані, а прямо до столу. Тому, якщо жебрак з'являвся в будинку російського селянина, господар тут же запрошував його за стіл, і точно так само він чинив з будь-яким іншим гостем. Було в цей час застілля чи ні, ситуація не змінювалася. Зазвичай господар будинку говорив: "Ласкаво просимо до столу, мила людина, хліба-солі їсти" (53).
У Бретані жебрак запрошувався до столу, якщо він приходив під час сімейної або святкової трапези. А. Бует зазначає: "... якщо це траплялося під час сімейного обіду, він (жебрак - Є.Я.) допускався без усяких церемоній взяти участь і це не було просто ввічливістю, а річчю природною" (54). Місце жебрака за столом у Бретані було фіксовано. Ж.-Ф.Сімон пише, що "нижній кінець столу зазвичай призначався для жебрака ... У той же час місце навпроти господаря було зарезервовано для почесного гостя" (55). У Росії спеціального місця для жебрака за столом відведено не було.
Анрі Ле Каргет описує у своєму свідченні, що частування жебраків розумілося як річ необхідна і як спосіб їхньої опіки в приході Св.Тугена. Він говорить: "Справжні жебраки приходу, старці і немічні, всі хто не здатний заробляти своєю працею на життя, також беруть участь в пошуку милостинь. З іншого боку, спосіб допомоги цим людям є звичайна норма для селян: тобто, вони кличуть нищих до свого столу "(56). Крім цього, жебраки приходять взяти участь у трапезі селян у певні, заздалегідь встановлені дні. Їх чекають і приймають з повагою як членів великої родини даного приходу.
Сам П'єр-Жаке Еліас у своєму знаменитому творі "Кінь доблесті" розповідає про фіксовані днями, коли парафіяльна жебрачка Марія Сліпа, могла брати участь в трапезі тій чи іншій селянській сім'ї. Він пише: "Вона приходить поїсти до мене два рази на рік у визначені дні, які знає тільки одна моя мама. А втретє під час тижня, коли вбиваю свиню (Масниця - Є.Я.). Інші жителі нашого містечка і жінки з округи бачать її у себе вдома в дні, які ніколи не змінюються "(57). Такий звичай зустрічав П.-Ж.Еліас за часів свого дитинства в 1920-і роки в бретонський глибинці, який, ймовірно, дійшов до нього з XIX століття.
У російській традиції аналогічних звичаїв, по всій видимості, не існувало, і жебрак як правило, приходив у будинок випадково і несподівано.
Жебрак спить у хліві.
Складовою і необхідною частиною прийому жебрака у селянина була його ночівля в цьому місці. У численних свідченнях сучасників і в бретонських легендах ми виявляємо, що жебрак відправляється спати у хлів. Зазвичай, в бретонський будинку хлів розташовувався під одним дахом зі всіма іншими приміщеннями. До початку XX століття, як стверджує Жан Ле Крені у своїй монографії "Сільське суспільство на горі Даре. Св.Рівоал на початку XX століття", будинок бретонського селянина представляв дві частини: penn an treh (верхня частина) - для людей і penn an traou (нижня частина) - для домашніх тварин. (58). Ян Брекільен пише у своїх "Бретонська селян в XIX столітті", що "у всій Бретані селянський комплекс розуміють як будинок для проживання та хлів (kraou) як його продовження" (59).
Чому ж жебрак спав у хліві, разом з тваринами, у Бретані? Це дійсно загадкова річ, відповісти на це питання дуже важко. Ми можемо лише припустити, що все це робилося через обережності, боячись, що жебрак що-небудь вкраде в будинку або зробить які-небудь магічні дії в сакральному просторі будинку, яким був камін і прилегла до нього територія.
У легенді "Камені Плуінека" зі збірки "Бретонська вогнище", опублікованого Е. Сувестром, ми зустрічаємо випадок, коли жебрак (чаклун) входить в будинок одного бретонського фермера під час різдвяної вечері (60). Після частування жебрак відправляється спати у хлів. Е. Сувестр пише: "Коли чаклун закінчив є, він попросив піти спати і Бернез (господар ферми - Є.Я.) пішов відкривати йому хлів ..."( 61). Також, відомий дослідник Бретані першої третини XX століття, Леон Ле Бер зазначає у книзі "Вчорашня Бретань": "... маленькій людині, більше жебракові, ніж кротолову, був уготоване вечеря і ночівля в хліві" (62).
У Росії жебраки не спали в хліві, але дуже часто йшли на горище, на сінник. При цьому, ми відзначаємо, що він не спав у тому ж приміщенні, що і господарі. У Бретані, на відміну від Росії, горище був місцем, зовсім забороненим для відвідування чужинців.
Вивчивши деякі особливості прийому жебраків в російських та бретонських селянських хатах, ми побачили, що все це, з одного боку пояснюється пошаною і повагою жебраків, а з іншого - пересторогою й острахом накликати на себе нещастя.
Святкове застілля і обов'язкова участь у ньому жебраків у Бретані.
Повага і шана, надавані жебракам у Бретані, найбільш яскраво простежуються в описах численних свят. Застілля, що влаштовуються на честь цих свят, були хорошим приводом для участі в них жебраків. Це означає, що якщо господар будинку організовував велике свято у себе, жебраки приходили в цей будинок.
Застілля на честь свята Пардон (дня святого покровителя приходу).
Найбільш важливим святом у бретонських селян був Пардон. Святкування цієї події в деяких бретонських селах було вдень винятковим, коли кожна людина могла прийти в будинок господаря, який влаштовував бенкет на честь Пардон.
А. Ле Каргет пише, що в приході Св.Тугена "кожен входить в будинок запрошується взяти свою частку у величезній горі святкових страв" (62). Жебраки не є виключенням з цього правила. А. Ле Браз у своїй статті "Св. Ів: Пардон бідних" описує Пардон в Трегер в ім'я Св. Іва, який по-Бретонська називався pardonn ar bewien (63). Напередодні Пардон Св. Іва жебраки були сакральними персонами в околицях Трегер. Головний персонаж цієї статті, селянин Яоанк-кіз звертається до автора: "А ти чув коли-небудь, щоб жебракові в Керварзіне відмовляли напередодні Пардон Св.Іва?" (64).
Далі він продовжує: "У мене в гостях зараз немає нікого крім жебраків ... ваш батько любив казати, що у Яоанк-Козова завжди для друзів знайдеться суп і склянку доброго сидру" (65). Отже, ми можемо укласти, що в сім'ї цього селянина жебраки могли завжди знайти притулок і частування, але в свято Св. Іва гостинність набувало особливого характеру.
Різдвяна вечеря.
Другим за значимістю святом після Пардон в бретонських селах було Різдво. Різдвяна вечеря в Бретані був швидше сімейним застіллям, але іноді господар, щоб "показати своє добре серце" організовував великий бенкет для своїх сусідів, і всіх інших, хто хотів до нього прийти. У легенді "Камені Плуінека" якийсь старець (жебрак з Плувінера) заходить до хати привітного селянина під час різдвяної вечері і отримує "табуретку з трьома ніжками і порцію запрошеного гостя" (66).
Le fest an hoc'h (свято свині).
Не можна не сказати і про свято, зване fest an hoc'h, який супроводжувався рясним застіллям, тому що в цей час "забивали свиню". Щоб нічого не пропало, потрібно було швидко все з'їсти. Для цього господар будинку запрошував до себе якомога більше гостей. Ш. Ле Гоффік у своїй "Бретонською душі" відзначає, що під час частування, яке відбувається у період забою свині "" жебрак також мав тут свою частку "(67). Фанши Постік і Донасьен Лоран у їх спільній статті "Егінан, новорічний Гі? Загадка збирання подарунків з піснями" пишуть, що "в провінції, групи жебраків часто чекали жирних днів (Масляна - Є.Я.) тому що в цей час забивали свиню і погребки були повні "(68).
Весільне гуляння.
Але саме вражаюче частування жебраків в Бретані відбувалося на весіллях, коли один із днів її святкування спеціально присвячували жебраком. Зазвичай, це був третій день весілля. А. Бует нам дає дуже барвистий опис такого гуляння: "Це третій день, коли привітні господарі свята кличуть до себе всіх жебраків кантону взяти участь у святі ... Вони (жебраки) чудово знають, що можна добре поживитися! Там відбуваються цікаві зцілення, під час яких все і вся злиденній братії цього краю сприймаються як Божа монета на весільному надмірності, а святкове застілля як застілля чудес "(69).
Також і в "Барзаз Брейз" у Т. де ля Вільмарке ми знаходимо опис пригощання жебраків на весіллі. Він говорить, що "на наступний день після весілля був день жебраків: їх приходило цілі сотні, весь будинок і двір були заповнені. Вони їли залишки від попереднього дня" (70).
Крім цього, відомий спеціальний танець "гавот жебраків", який був важливою частиною всього весілля. А. Бует фіксує у своїй праці, що "ця честь, надана багатством бідності і цих вакханалій всіх жебраків кантону дотримуються й інші учасники весілля в тій же послідовності. Це майже обов'язок для людей, котрі гуляють на весіллі, приймати участь в гавот жебраків. Молодята подають приклад, ось Корантан робить активні реверанси перед самою шанованою жебрачкою, щоб надати їй честь в танці з нею "(71). Також Поль-Ів Себіе зазначає у своїй монографії "Фольклор Бретані", що "після частування слідували танці, де новий чоловік запрошував танцювати найбільш шановану жебрачку, а його дружина - найбільш шанованого жебрака" (72).
Запрошення бідних на весільну трапезу становило хорошу репутацію для її організаторів. Традиція вважала, що участь жебраків на цьому святі повинне принести щастя і благополуччя молодятам. У kentel ar beorien ми бачимо свідоцтво благі жебраків наприкінці святкування. Автор каже: "Наближається ніч, жебраки перед тим, як покинути подружжя, бажають їх їм усіляких гараздів, милість Бога і рай після смерті" (73).
Спеціальні частування і танці бідних під час весіль в бретонських селах не виявляє ніяких аналогічних ситуацій в Росії. Без сумніву, жебраки в Росії допускалися на святкове застілля, але їх участь значно менше акцентовано ніж у Бретані. Щоб зробити деякий висновок, ми можемо виділити два аспекти:
Якщо господар будинку організовував велике свято, кожен (жебрак чи ні) міг увійти в його будинок і взяти в ньому участь, і якщо хто-небудь вже входив в будинок під час свята, то отримувала місце за столом серед інших гостей;
участь жебраків у застіллях, присвячених тому чи іншої події, мало важливе значення для господарів завдяки духовній близькості перших до Бога, і частування жебраків було особливого роду жертвопринесенням Богу, щоб знайти удачу і благополуччя в майбутньому.
Жебрак - казок. Його оповідання як символічна плата за гостинність.
Коли жебраки приходили на будь-чию будинок, вони часто розповідали кілька історій, оповідань, казок чи просто новини кантону.
Леон Ле Бер описує цей випадок, який відбувається на одній вечірці в селі. "Церковні сторожа деколи бувають такі ж авторитетні як священики! - Вигукує з свого кутка, Гозетаер-Кус, маленький чоловічок швидше жебрак, ніж кротолов. Він щонайменше платить одним своєю розповіддю за надану йому гостинність" (74). Також Е. Сувестр в "Останніх бретонцям" зазначає: "Жебрак сідає, ставить на підлогу свою жебрацьку торбу, в яку він кладе найбільш вагомі нові дари і починає платити за гостинність господаря будинку, розповідаючи йому все те, що він дізнався у своїх останніх поневіряння "(75).
Таким чином, розповідаючи історії господарям будинку, жебраки грали своєрідну роль "медіа" і брали участь в соціальній інтеграції сільського суспільства. Як каже Е. Сувестр: "Жебрак - це бард Нижньої Бретані, це носій новин і комівояжер цієї зовсім патріархальної цивілізації" (76).
Жебраки в Росії так само були джерелами різних новин, як і в Бретані.
Ми можемо зробити висновок: гостинність, надану жебракам, є абсолютно безкоштовним, але обов'язково вимагають компенсації у вигляді благі побажання, що приносять удачу, або прости оповідань про новини.
Усі аспекти гостинності підпорядковуються основним законам повсякденному житті селян. Це закони взаємності, закони, що дозволяють знаходити рівновагу між природою та суспільством.
Сюжет "жебраки - гості Бога" дуже широко представлений в усній народній літературі в Бретані і в Росії. Він має універсальний характер і стародавні індо-європейське коріння.
Віра в духовну близькість нищих до Бога, в той же час їх двоїста природа викликала особливу їхню повагу в середовищі російських і бретонських селян, повагу, яке пояснює традицію гостинності по відношенню до жебраків в селах цих країн. Характерні аспекти прийому жебраків в селянських будинках в Бретані і в Росії, знайдені в численних свідченнях мандрівників і вчених XIX і XX ст., Дозволяють виявити важливу роль жебраків в повсякденному житті і соціальної інтеграції сільського світу Бретані і Росії цієї епохи.