Федеральне агентство з освіти
Державного освітнього закладу
Вищої професійної освіти
«Тамбовський державний університет
імені Г. Р. Державіна »
Інститут педагогіки та соціальної роботи
Кафедра загальної та соціальної педагогіки
Реферат на тему: Державна (І. І. Бецкой і Ф. Янкович) і суспільна (Н. І. Новіков) педагогіка часів Катерини II
Студентка: Максимова Оксана
Курс: 3 Група: 1
Перевірила: Милованова Н.Ю.
м. Тамбов 2008
Освіта і педагогічна думка Росії другої половини XVIII століття
Періодом найвищого розвитку шкільної справи в Росії XVIII ст. виявилося царювання Катерини II (1762-1796гг).
Катерина виявляла особливий інтерес до проблем виховання та освіти. Ідеї європейського Відродження і Просвітництва користувалися особливим інтересом російської імператриці. Задумавши реформу шкільної системи, Катерина звернулася до Д. Дідро, який склав "План університету для Росії".
Пріоритетом шкільної політики другої половини XVIII ст. було задоволення культурно-освітніх запитів дворянства. Знати воліла вчитися світським манерам, насолоджуватися театром та іншими мистецтвами. Помітні успіхи робили спеціальні військово-навчальні заклади - Сухопутний і Морський кадетські корпуси.
Статутом 1766 програма навчання ділилася на три групи наук:
1) керівні до пізнання предметів потрібних цивільному званню;
2) корисні або художні: фізика, астрономія, географія, навігація та ін;
3) керуються до пізнання інших мистецтв: логіка, математика, красномовство, латинський і французьку мови, механіка та ін
У другій половині XVIII ст. розвиваються приватні навчальні заклади з програмами державних шкіл.
У 1763 році Катерина призначила своїм головним радником з питань освіти Івана Івановича Бецкого (1704 - 1795гг), який зіграв помітну роль у розвитку освіти в Росії. З його ім'ям пов'язано з установою в 1763 році першого в Росії Виховного будинку.
У Будинку навчали дітей з 14-15 років різних ремесел. Через п'ять років, вони могли вступати в шлюб. При виході з будинку вихованці отримували повне обмундирування і права вільних людей. За прикладом Московського Виховного будинку, організований Виховний будинок в Петербурзі. То був 1772. Пропонувалося організувати такі ж будинки у всіх великих містах, які містилися на пожертвування. І. І. Бецкой сприйняв ідеї французьких просвітителів і намагався їх здійснити в Росії. Його діяльність, перш за все, була пов'язана зі складанням законопроектів, що стосуються навчання та виховання російського юнацтва. Він приходить до необхідності закритих навчальних закладів для дітей від 6 до 20 років, для створення "особливої породи людей" вільних від пороків сучасного суспільства. Істинне виховання в тому, що необхідно вселити пошану до себе. За доповідями і статутам Бецкого були відкриті:
Виховний будинок в Москві (1764г.)
Виховний будинок в Петербурзі (1772г.)
Училище при Академії мистецтв для хлопчиків (1764 рік) і при Академії наук (1765 рік)
Виховне товариство благородних дівиць при Смольному монастирі в Петербурзі (1764 рік)
Комерційне училище (1772 рік).
Все це були суворо станові закриті навчальні заклади.
У Виховний будинок в Петербурзі приймалися "безрідні немовлята і діти". Скарбницею на утримання будинку була відпущена незначна сума, яка не покривала витрат. Тоді було оголошено про необхідність благодійництва, і гроші були зібрані. Спочатку Виховний будинок знаходився при Смольному монастирі, потім його перевели в великий палац царівни Наталії (частину будинку № 35 а на шпалерно вулиці). 14 травня 1797 Імператор Павло I видав указ про надання самостійності Петербурзькому виховному будинку. У тому ж 1797 році він розмістився у будинках на набережній річки Мийки, придбаних у генерала фельдмаршала Розумовського (нині 5 корпус) і графа Бобринського (2 корпус). Виховання дітей у цьому будинку І. І. Бецкой уявляв собі так:
до 2 років діти знаходяться під опікою годувальниць і няньок,
з 3 до 7 років хлопчики і дівчатка живуть разом і привчаються до легкої роботи,
з 7 до 11 років разом ходять на одну годину щодня до школи, навчаються читати, осягають основи віри. У ці ж роки хлопчики вчаться в'язати ковпаки, мережі і т.д., а дівчатка вправляються у прядінні, в'язанні, плетенні мережив і т.д.,
з 11 до 14 років хлопчики і дівчатка вчаться листа, цифр, вивчають арифметику, географію, малювання, займаються побутовим працею і ремеслами; дівчинки шиють, куховарить, гладять; хлопчики звикають до городньої, дворової роботі тощо;
в 14-15 років освіта закінчується, і вихованці починають займатися тим ремеслом, яке вони самі вибирали.
Учнів ділили на три групи відповідно їх природним талантам:
1. Люди здатні до наук і мистецтв
2. Люди здатні лише до ремесел та рукоділля
3. Люди здатні лише до найпростішої роботі.
Головний принцип навчання: вести дітей граючи і з приємністю. Провідне місце відводилося моральному вихованню - видалення дитини від будь-якого пороку. При гарному вихованні покарання зайві, тому що від них діти робляться удаваними, мстивими, похмурими, але в разі необхідності покаранням може служити: позбавлення прогулянки, стояння на одному місці. Ніколи не можна бити дитину. Мета виховання: створення "особливої породи людей вільних від пороків суспільства". При Виховному будинку для незаможних породіль був шпиталь на 20 ліжок. Цей госпіталь обслуговували всього 6 чоловік. Народжених у цьому госпіталі передавали в Виховний будинок, пізніше цей порядок скасували - віддавали лише тих немовлят, від яких відмовлялися матері. Вступ дитини в Виховний будинок не супроводжувалося оформленням документів. Щорічно сюди надходило близько трьох тисяч дітей. Найбільш відзначилися вихованці продовжували навчання в столичних гімназіях, але в 1837 році цей порядок був скасований.
Проекти 1760 про низькі сільських училищах, про суспільну системі освіти залишилися нездійсненими через відсутність коштів.
У 1782 році Катерина призначила "Комісію по установі народних училищ". У тому ж році Комісія запропонувала план відкриття початкових, середніх та вищих навчальних закладів який був використаний в "Статуті народним училищам Російської імперії" (1786г.).
У розробці цих документів брав участь сербохорватська мислитель і педагог, директор народного училища в Петербурзі Федір Іванович Янкович де Марієвих. Статут проголошував виховання як "єдиний засіб" суспільного блага. Стверджувалося, що виховання слід починати з дитинства. Статут вирішив позитивно викладання на "рідному", тобто російською мовою. Згідно зі статутом в містах відкрилися: малі народні училища, головні народні училища. Це були безкоштовні, змішані школи для дівчаток і хлопчиків поза контролем церкви. Ними могли користуватися середні верстви міського населення.
Малі училища: готували грамотних людей, які вміють добре читати і вважати, що знають основи правопису і правила поведінки. Розраховані ці училища були на два роки навчання. Навчали читання, письма, нумерації, краснопису, малювання, суспільствознавства та ін Містилися на кошти міських самоврядувань.
Головні училища: давали більш широку підготовку на багатопредметної основі. Термін навчання в них становив п'ять років. Крім програми малого училища в курс навчання входили: історія, природознавство, архітектура. Для бажаючих: латинський і живі іноземні мови: татарський, перська, китайська мови. Тут можна було отримати і педагогічну освіту. З училищ були усунуті представники церкви. Статут затвердив класно-урочну систему. Вчитель повинен був працювати одночасно з цілим класом. Після викладу нового матеріалу рекомендувалося проводити опитування. Для відповіді учневі слід було підняти ліву руку. З'являється розклад уроків і класний журнал відвідуваності учнів. Встановлено терміни початку і закінчення занять.
Видатним діячем російської державної педагогіки був Федір Іванович Янкович де Марієвих (1741 - 1814гг.).
Освіта Ф.І. Янкович де Марієвих отримав у Віденському університеті, де прослухав камерні науки, юриспруденцію. У 1773 році був визначений першим учителем і директором народних училищ. Добре знав російську мову. Саме тому для організації народної освіти в Росії він був запрошений Катериною II. Він переклав на російську мову різні статути та інструкції вчителям, переробив і видав підручники: "Російський буквар", "Керівництво до арифметики" та ін Він пропрацював в Росії в галузі народної освіти більше 20 років. Головні теоретичні основи були викладені в "Керівництві вчителям першого і другого класів народних училищ Російської імперії" (1783 р.) Керівництво було складено за австрійським зразком і містило такі рекомендації: потрібно вчити всіх сукупно, тобто разом всіх разом одного і того ж. Для цього учнів потрібно розділяти на класи і вчити не кожного порізно, а весь клас. Коли учень читає або відповідає, то весь клас стежить за ним. Книги повинні бути у всіх однаковими. Сукупна повчання і читання реформував шкільне навчання. Перш кожен учень вчився сам по собі, йому задавали особливі завдання, у кожного були різні книги. Тепер вчитель розучував урок з класом, читав сам і читали учні, писав на дошці, писали і учні, при відповідях клас уважно стежив за відповіддю. Були розроблені методи викладання з арифметики, яку слід було б вивчати тільки після освоєння читання. Рекомендувалося вчителю самому на дошці вирішити приклад задачі, потім біля дошки вирішує завдання кращий учень, потім задачу вирішують всі учні. Учитель повинен мати поруч чеснот: бути миролюбним, бути порядним, мати постійну бадьорість духу і тіла, бути терплячим і уважним, бути справедливим. Тілесні покарання заборонені, допускаються покарання у вигляді позбавлення приємних речей. Але дана система застосовувалася обмежено. Чому? Не було педагогічних кадрів - на всю Росію була відкрита лише одна вчительська семінарія в Петербурзі й ту незабаром закрили. Підготовку педагогічних кадрів поклали на головні училища. Учительська семінарія підготувала всього 420 вчителів, які працювали в різних навчальних закладах. Нерідко вони були погано підготовлені і внаслідок цього, запрошували іноземців (школа пастора Ернеста Глюка). До справи освіти не залучалася громадськість (такі як М. І. Новіков прибиралися з поля дії). Іноземці працювали гувернерами, вчителями. Знатні люди посилали своїх синів за кордон - все це посилювало іноземний вплив на російську систему освіти. Як приклад може служити "Статут для вчительських семінарій, головних народних училищ" від Фельбігера.
Державна педагогіка та її представники І.І. Бецкой, Янкович-де-Міріво
Найголовнішими представниками державної педагогії під час Катерини II були крім самої Катерини І.І. Бецкой і Янкович-де-Міріво. Катерина, перебуваючи в живих зносинах з безліччю видатних іноземців, була досить добре ознайомлена з новими течіями сучасної їй педагогічної думки, в тому числі з поглядом про необхідність виховувати не громадянина, а людину (російська педагоги і її послідовники), так само як і з поглядом про необхідності виховувати не людину як щось абстрактне і загальне, а саме громадянина, істотно цілком реальне (педагоги захисників освіченого абсолютизму). Бецкой довго жив за кордоном, ретельно оглядав усілякі пам'ятки західних великих міст, в кінці 50-х років пробув досить довго в Парижі і відвідував там деякі салони, в яких обговорювалися різні новини, і політичні та наукові. Він, без всякого сумніву, був добре знайомий з нової європейської педагогией і, зокрема, мав повну можливість отримати достатнє уявлення про педагогічні ідеї Руссо 2. Янкович був австрієць-серб, спеціаліст-педагог і в силу своєї професії і положення був, звичайно, обізнаний у педагогічному справі та педагогічної літератури. Таким чином, представники російської державної педагогії ні у своїх теоретичних поглядах, ні в своїй практичній діяльності не могли залишатися чужими нової західноєвропейської педагогії, неминуче повинні були більшою чи меншою мірою, в тій чи іншій формі відобразити її. Так було і насправді.
Яка ж із вищевказаних іноземних педагогічних ідей найбільш зацікавила наших педагогів-державників? Очевидно, найближче їхньому серцю було світогляд послідовників освіченого абсолютизму, думка про те, що просвітництво є велика сила, але що управляти нею повинно цілком держава, вона повинна використовувати школу і педагогію в державних інтересах - для виховання добрих громадян і добрих батьків і матерів сімейств . Але наші педагоги-державники не хотіли зовсім відмовитися і від іншої головної ідеї сучасної західноєвропейської педагогії - про виховання людини, про оберігання дітей від пороків дорослих, про створення шляхом правильного виховання поліпшеного людства, більш шляхетного, чистішого, морального і розумного, ніж існуюче. Словом, вони хотіли скористатися обома головними течіями сучасної педагогічної думки в Західній Європі і, незважаючи на їх протилежність, спробувати поєднати їх у вищому синтезі. Вони хотіли, якщо можна так висловитися, виховувати в дусі Локка і Руссо у державних школах.
Зупинимося насамперед на розгляд педагогічних ідей І. І. Бецкого, найголовнішого представника державної педагогії. Його ім'я нерозривно пов'язане з одним великим державно-педагогічним підприємством - вихованням нової породи людей, не заражених вадами сучасних поколінь, вихованням суворо державним. На цю ідею наших державних педагогів навели не тільки деякі течії західноєвропейської педагогії, але і деякі факти живої російської діяльності.
До Петра російська родина жила замкнуто, відокремлено від решти всього світу. Кожна сім'я жила своїми сімейними інтересами, намагаючись, щоб стороннє око не проникав у сімейне життя. Сім'я була свого роду монастирем або фортецею, обнесеній стіною, і за цю стіну не належить до сім'ї допускався з обережністю. То був чужинець, якого слід було побоюватися. Зв'язки сімей з товариством не було, сім'ї не знали ще ніяких суспільних ідеалів, і всі старі домострою, пропонуючи відомий порядок життя, мали на увазі особисті інтереси владики - вдома або, найбільше, всієї родини. Далі сім'ї справа не йшла, до громадських інтересів автори домострою не підносилися. Домострою вселяють вірну службу цареві, але про зв'язок сім'ї з суспільством, рідною землею ніде не говорять. З Петра держава впроваджується в сімейне життя і починає на неї тиснути, змінювати її лад по державним інтересам. З'являється законодавство про сім'ю і про сімейні стосунки: в 1702 році встановлено обряд заручин, долженствовавшей передувати вінчання на шість тижнів, щоб готуються вступити в шлюб мали можливість ближче пізнати один одного і в разі виникнення неприхильності і незгод вчасно розійтися; зроблено було розпорядження про заборону вступати у шлюб не пройшли курсу арифметичних шкіл; діти насильно відбиралися у батьків у школи і на службу, так що батьки втратили колишню владу над дітьми; видано було кілька приватних розпоряджень про шлюби розкольників, руйнували законну сім'ю у значної частини населення; видано було ціле законоположення про домашніх наставників і наставницею. Таким чином держава намагалася залучити до своєї служби і сім'ю.
Змушуючи сім'ї вчити дітей вдома і в оглядах дітей, випробовуючи їх в успішності домашніх занять, у недбайливих батьків відбираючи дітей і розміщуючи для навчання у казенні школи, держава все ще залишалося невдоволено сім'ями, вони служили йому, на його думку, недостатньо ретельно. Держава визнавало сім'ю занадто незадовільним органом виховання, не досягає серйозних педагогічних цілей. Суспільство і сім'я були заражені забобонами, лінню, невіглаством, аморальністю; таке суспільство, такі сім'ї неминуче псували дітей, заражали їх своїми вадами. Виховати з такого зараженого дитини ідеального громадянина або просто хорошого було неможливо, погані звичаї людей, що оточували дитя у перші роки його життя, передавалися йому і залишалися при ньому на все життя. "Добрі або злі звичаї кожного людини у всю його життя залежать від перваго його доброго чи злого виховання", - стверджував Бецкой, а до нього - колишні педагоги. Звідси сама собою напрошувалася думка про відділення малолітніх від дорослих, про виховання дітей особливо, поза впливом родини й суспільства, і про створення таким чином нового покоління людей, мужніх, чесних, добродійних, - словом, таких, недолік яких був відчутний. З цією ідеєю виступив Бецкой і до неї схилив Катерину.
Він їй доводив, що і Академія наук, і всі інші училища, і посилка росіян для навчання за кордон принесли користі державі дуже мало, майже ніякої. Причина зазначеного сумного явища полягає в тому, що дбали лише про розвиток розуму і про придбання знань, але один тільки прикрашений або освічений науками розум не в змозі створити доброго і прямого громадянина; навіть від наук і освіти часто буває шкода, якщо при цьому людина з ніжного дитинства не виховується в чесноти. Отже, "ясно, що корінь всього зла і добра виховання ... Тримаючись цього незаперечного правила, єдине тільки засіб залишається, тобто зробити спершу, способом виховання, так би мовити, нову породу або нових батьків і матерів, які могли б дітям своїм ті ж прямі і грунтовні правила виховання в серці вселити, які отримали вони самі і від них діти передали б паки своїм дітям, і так йшли б з родів в пологи в майбутні віки ". Завдання грандіозна. Державного освітнього закладу
Вищої професійної освіти
«Тамбовський державний університет
імені Г. Р. Державіна »
Інститут педагогіки та соціальної роботи
Кафедра загальної та соціальної педагогіки
Реферат на тему: Державна (І. І. Бецкой і Ф. Янкович) і суспільна (Н. І. Новіков) педагогіка часів Катерини II
Студентка: Максимова Оксана
Курс: 3 Група: 1
Перевірила: Милованова Н.Ю.
м. Тамбов 2008
Освіта і педагогічна думка Росії другої половини XVIII століття
Періодом найвищого розвитку шкільної справи в Росії XVIII ст. виявилося царювання Катерини II (1762-1796гг).
Катерина виявляла особливий інтерес до проблем виховання та освіти. Ідеї європейського Відродження і Просвітництва користувалися особливим інтересом російської імператриці. Задумавши реформу шкільної системи, Катерина звернулася до Д. Дідро, який склав "План університету для Росії".
Пріоритетом шкільної політики другої половини XVIII ст. було задоволення культурно-освітніх запитів дворянства. Знати воліла вчитися світським манерам, насолоджуватися театром та іншими мистецтвами. Помітні успіхи робили спеціальні військово-навчальні заклади - Сухопутний і Морський кадетські корпуси.
Статутом 1766 програма навчання ділилася на три групи наук:
1) керівні до пізнання предметів потрібних цивільному званню;
2) корисні або художні: фізика, астрономія, географія, навігація та ін;
3) керуються до пізнання інших мистецтв: логіка, математика, красномовство, латинський і французьку мови, механіка та ін
У другій половині XVIII ст. розвиваються приватні навчальні заклади з програмами державних шкіл.
У 1763 році Катерина призначила своїм головним радником з питань освіти Івана Івановича Бецкого (1704 - 1795гг), який зіграв помітну роль у розвитку освіти в Росії. З його ім'ям пов'язано з установою в 1763 році першого в Росії Виховного будинку.
У Будинку навчали дітей з 14-15 років різних ремесел. Через п'ять років, вони могли вступати в шлюб. При виході з будинку вихованці отримували повне обмундирування і права вільних людей. За прикладом Московського Виховного будинку, організований Виховний будинок в Петербурзі. То був 1772. Пропонувалося організувати такі ж будинки у всіх великих містах, які містилися на пожертвування. І. І. Бецкой сприйняв ідеї французьких просвітителів і намагався їх здійснити в Росії. Його діяльність, перш за все, була пов'язана зі складанням законопроектів, що стосуються навчання та виховання російського юнацтва. Він приходить до необхідності закритих навчальних закладів для дітей від 6 до 20 років, для створення "особливої породи людей" вільних від пороків сучасного суспільства. Істинне виховання в тому, що необхідно вселити пошану до себе. За доповідями і статутам Бецкого були відкриті:
Виховний будинок в Москві (1764г.)
Виховний будинок в Петербурзі (1772г.)
Училище при Академії мистецтв для хлопчиків (1764 рік) і при Академії наук (1765 рік)
Виховне товариство благородних дівиць при Смольному монастирі в Петербурзі (1764 рік)
Комерційне училище (1772 рік).
Все це були суворо станові закриті навчальні заклади.
У Виховний будинок в Петербурзі приймалися "безрідні немовлята і діти". Скарбницею на утримання будинку була відпущена незначна сума, яка не покривала витрат. Тоді було оголошено про необхідність благодійництва, і гроші були зібрані. Спочатку Виховний будинок знаходився при Смольному монастирі, потім його перевели в великий палац царівни Наталії (частину будинку № 35 а на шпалерно вулиці). 14 травня 1797 Імператор Павло I видав указ про надання самостійності Петербурзькому виховному будинку. У тому ж 1797 році він розмістився у будинках на набережній річки Мийки, придбаних у генерала фельдмаршала Розумовського (нині 5 корпус) і графа Бобринського (2 корпус). Виховання дітей у цьому будинку І. І. Бецкой уявляв собі так:
до 2 років діти знаходяться під опікою годувальниць і няньок,
з 3 до 7 років хлопчики і дівчатка живуть разом і привчаються до легкої роботи,
з 7 до 11 років разом ходять на одну годину щодня до школи, навчаються читати, осягають основи віри. У ці ж роки хлопчики вчаться в'язати ковпаки, мережі і т.д., а дівчатка вправляються у прядінні, в'язанні, плетенні мережив і т.д.,
з 11 до 14 років хлопчики і дівчатка вчаться листа, цифр, вивчають арифметику, географію, малювання, займаються побутовим працею і ремеслами; дівчинки шиють, куховарить, гладять; хлопчики звикають до городньої, дворової роботі тощо;
в 14-15 років освіта закінчується, і вихованці починають займатися тим ремеслом, яке вони самі вибирали.
Учнів ділили на три групи відповідно їх природним талантам:
1. Люди здатні до наук і мистецтв
2. Люди здатні лише до ремесел та рукоділля
3. Люди здатні лише до найпростішої роботі.
Головний принцип навчання: вести дітей граючи і з приємністю. Провідне місце відводилося моральному вихованню - видалення дитини від будь-якого пороку. При гарному вихованні покарання зайві, тому що від них діти робляться удаваними, мстивими, похмурими, але в разі необхідності покаранням може служити: позбавлення прогулянки, стояння на одному місці. Ніколи не можна бити дитину. Мета виховання: створення "особливої породи людей вільних від пороків суспільства". При Виховному будинку для незаможних породіль був шпиталь на 20 ліжок. Цей госпіталь обслуговували всього 6 чоловік. Народжених у цьому госпіталі передавали в Виховний будинок, пізніше цей порядок скасували - віддавали лише тих немовлят, від яких відмовлялися матері. Вступ дитини в Виховний будинок не супроводжувалося оформленням документів. Щорічно сюди надходило близько трьох тисяч дітей. Найбільш відзначилися вихованці продовжували навчання в столичних гімназіях, але в 1837 році цей порядок був скасований.
Проекти 1760 про низькі сільських училищах, про суспільну системі освіти залишилися нездійсненими через відсутність коштів.
У 1782 році Катерина призначила "Комісію по установі народних училищ". У тому ж році Комісія запропонувала план відкриття початкових, середніх та вищих навчальних закладів який був використаний в "Статуті народним училищам Російської імперії" (1786г.).
У розробці цих документів брав участь сербохорватська мислитель і педагог, директор народного училища в Петербурзі Федір Іванович Янкович де Марієвих. Статут проголошував виховання як "єдиний засіб" суспільного блага. Стверджувалося, що виховання слід починати з дитинства. Статут вирішив позитивно викладання на "рідному", тобто російською мовою. Згідно зі статутом в містах відкрилися: малі народні училища, головні народні училища. Це були безкоштовні, змішані школи для дівчаток і хлопчиків поза контролем церкви. Ними могли користуватися середні верстви міського населення.
Малі училища: готували грамотних людей, які вміють добре читати і вважати, що знають основи правопису і правила поведінки. Розраховані ці училища були на два роки навчання. Навчали читання, письма, нумерації, краснопису, малювання, суспільствознавства та ін Містилися на кошти міських самоврядувань.
Головні училища: давали більш широку підготовку на багатопредметної основі. Термін навчання в них становив п'ять років. Крім програми малого училища в курс навчання входили: історія, природознавство, архітектура. Для бажаючих: латинський і живі іноземні мови: татарський, перська, китайська мови. Тут можна було отримати і педагогічну освіту. З училищ були усунуті представники церкви. Статут затвердив класно-урочну систему. Вчитель повинен був працювати одночасно з цілим класом. Після викладу нового матеріалу рекомендувалося проводити опитування. Для відповіді учневі слід було підняти ліву руку. З'являється розклад уроків і класний журнал відвідуваності учнів. Встановлено терміни початку і закінчення занять.
Видатним діячем російської державної педагогіки був Федір Іванович Янкович де Марієвих (1741 - 1814гг.).
Освіта Ф.І. Янкович де Марієвих отримав у Віденському університеті, де прослухав камерні науки, юриспруденцію. У 1773 році був визначений першим учителем і директором народних училищ. Добре знав російську мову. Саме тому для організації народної освіти в Росії він був запрошений Катериною II. Він переклав на російську мову різні статути та інструкції вчителям, переробив і видав підручники: "Російський буквар", "Керівництво до арифметики" та ін Він пропрацював в Росії в галузі народної освіти більше 20 років. Головні теоретичні основи були викладені в "Керівництві вчителям першого і другого класів народних училищ Російської імперії" (1783 р.) Керівництво було складено за австрійським зразком і містило такі рекомендації: потрібно вчити всіх сукупно, тобто разом всіх разом одного і того ж. Для цього учнів потрібно розділяти на класи і вчити не кожного порізно, а весь клас. Коли учень читає або відповідає, то весь клас стежить за ним. Книги повинні бути у всіх однаковими. Сукупна повчання і читання реформував шкільне навчання. Перш кожен учень вчився сам по собі, йому задавали особливі завдання, у кожного були різні книги. Тепер вчитель розучував урок з класом, читав сам і читали учні, писав на дошці, писали і учні, при відповідях клас уважно стежив за відповіддю. Були розроблені методи викладання з арифметики, яку слід було б вивчати тільки після освоєння читання. Рекомендувалося вчителю самому на дошці вирішити приклад задачі, потім біля дошки вирішує завдання кращий учень, потім задачу вирішують всі учні. Учитель повинен мати поруч чеснот: бути миролюбним, бути порядним, мати постійну бадьорість духу і тіла, бути терплячим і уважним, бути справедливим. Тілесні покарання заборонені, допускаються покарання у вигляді позбавлення приємних речей. Але дана система застосовувалася обмежено. Чому? Не було педагогічних кадрів - на всю Росію була відкрита лише одна вчительська семінарія в Петербурзі й ту незабаром закрили. Підготовку педагогічних кадрів поклали на головні училища. Учительська семінарія підготувала всього 420 вчителів, які працювали в різних навчальних закладах. Нерідко вони були погано підготовлені і внаслідок цього, запрошували іноземців (школа пастора Ернеста Глюка). До справи освіти не залучалася громадськість (такі як М. І. Новіков прибиралися з поля дії). Іноземці працювали гувернерами, вчителями. Знатні люди посилали своїх синів за кордон - все це посилювало іноземний вплив на російську систему освіти. Як приклад може служити "Статут для вчительських семінарій, головних народних училищ" від Фельбігера.
Державна педагогіка та її представники І.І. Бецкой, Янкович-де-Міріво
Найголовнішими представниками державної педагогії під час Катерини II були крім самої Катерини І.І. Бецкой і Янкович-де-Міріво. Катерина, перебуваючи в живих зносинах з безліччю видатних іноземців, була досить добре ознайомлена з новими течіями сучасної їй педагогічної думки, в тому числі з поглядом про необхідність виховувати не громадянина, а людину (російська педагоги і її послідовники), так само як і з поглядом про необхідності виховувати не людину як щось абстрактне і загальне, а саме громадянина, істотно цілком реальне (педагоги захисників освіченого абсолютизму). Бецкой довго жив за кордоном, ретельно оглядав усілякі пам'ятки західних великих міст, в кінці 50-х років пробув досить довго в Парижі і відвідував там деякі салони, в яких обговорювалися різні новини, і політичні та наукові. Він, без всякого сумніву, був добре знайомий з нової європейської педагогией і, зокрема, мав повну можливість отримати достатнє уявлення про педагогічні ідеї Руссо 2. Янкович був австрієць-серб, спеціаліст-педагог і в силу своєї професії і положення був, звичайно, обізнаний у педагогічному справі та педагогічної літератури. Таким чином, представники російської державної педагогії ні у своїх теоретичних поглядах, ні в своїй практичній діяльності не могли залишатися чужими нової західноєвропейської педагогії, неминуче повинні були більшою чи меншою мірою, в тій чи іншій формі відобразити її. Так було і насправді.
Яка ж із вищевказаних іноземних педагогічних ідей найбільш зацікавила наших педагогів-державників? Очевидно, найближче їхньому серцю було світогляд послідовників освіченого абсолютизму, думка про те, що просвітництво є велика сила, але що управляти нею повинно цілком держава, вона повинна використовувати школу і педагогію в державних інтересах - для виховання добрих громадян і добрих батьків і матерів сімейств . Але наші педагоги-державники не хотіли зовсім відмовитися і від іншої головної ідеї сучасної західноєвропейської педагогії - про виховання людини, про оберігання дітей від пороків дорослих, про створення шляхом правильного виховання поліпшеного людства, більш шляхетного, чистішого, морального і розумного, ніж існуюче. Словом, вони хотіли скористатися обома головними течіями сучасної педагогічної думки в Західній Європі і, незважаючи на їх протилежність, спробувати поєднати їх у вищому синтезі. Вони хотіли, якщо можна так висловитися, виховувати в дусі Локка і Руссо у державних школах.
Зупинимося насамперед на розгляд педагогічних ідей І. І. Бецкого, найголовнішого представника державної педагогії. Його ім'я нерозривно пов'язане з одним великим державно-педагогічним підприємством - вихованням нової породи людей, не заражених вадами сучасних поколінь, вихованням суворо державним. На цю ідею наших державних педагогів навели не тільки деякі течії західноєвропейської педагогії, але і деякі факти живої російської діяльності.
До Петра російська родина жила замкнуто, відокремлено від решти всього світу. Кожна сім'я жила своїми сімейними інтересами, намагаючись, щоб стороннє око не проникав у сімейне життя. Сім'я була свого роду монастирем або фортецею, обнесеній стіною, і за цю стіну не належить до сім'ї допускався з обережністю. То був чужинець, якого слід було побоюватися. Зв'язки сімей з товариством не було, сім'ї не знали ще ніяких суспільних ідеалів, і всі старі домострою, пропонуючи відомий порядок життя, мали на увазі особисті інтереси владики - вдома або, найбільше, всієї родини. Далі сім'ї справа не йшла, до громадських інтересів автори домострою не підносилися. Домострою вселяють вірну службу цареві, але про зв'язок сім'ї з суспільством, рідною землею ніде не говорять. З Петра держава впроваджується в сімейне життя і починає на неї тиснути, змінювати її лад по державним інтересам. З'являється законодавство про сім'ю і про сімейні стосунки: в 1702 році встановлено обряд заручин, долженствовавшей передувати вінчання на шість тижнів, щоб готуються вступити в шлюб мали можливість ближче пізнати один одного і в разі виникнення неприхильності і незгод вчасно розійтися; зроблено було розпорядження про заборону вступати у шлюб не пройшли курсу арифметичних шкіл; діти насильно відбиралися у батьків у школи і на службу, так що батьки втратили колишню владу над дітьми; видано було кілька приватних розпоряджень про шлюби розкольників, руйнували законну сім'ю у значної частини населення; видано було ціле законоположення про домашніх наставників і наставницею. Таким чином держава намагалася залучити до своєї служби і сім'ю.
Змушуючи сім'ї вчити дітей вдома і в оглядах дітей, випробовуючи їх в успішності домашніх занять, у недбайливих батьків відбираючи дітей і розміщуючи для навчання у казенні школи, держава все ще залишалося невдоволено сім'ями, вони служили йому, на його думку, недостатньо ретельно. Держава визнавало сім'ю занадто незадовільним органом виховання, не досягає серйозних педагогічних цілей. Суспільство і сім'я були заражені забобонами, лінню, невіглаством, аморальністю; таке суспільство, такі сім'ї неминуче псували дітей, заражали їх своїми вадами. Виховати з такого зараженого дитини ідеального громадянина або просто хорошого було неможливо, погані звичаї людей, що оточували дитя у перші роки його життя, передавалися йому і залишалися при ньому на все життя. "Добрі або злі звичаї кожного людини у всю його життя залежать від перваго його доброго чи злого виховання", - стверджував Бецкой, а до нього - колишні педагоги. Звідси сама собою напрошувалася думка про відділення малолітніх від дорослих, про виховання дітей особливо, поза впливом родини й суспільства, і про створення таким чином нового покоління людей, мужніх, чесних, добродійних, - словом, таких, недолік яких був відчутний. З цією ідеєю виступив Бецкой і до неї схилив Катерину.
Які ж засоби можна запропонувати для вирішення такого завдання? Потрібно завести виховні училища для дітей обох статей і брати туди дітей не старше 5-6 років, коли дитину ще можна виховати в чесноти. В училищах тримати дітей до 18-20 років безвихідно, без всякого повідомлення з суспільством, так щоб і найближчі родичі могли бачити виховуються лише в призначені дні і притому не інакше, як у самому училищі та в присутності начальників, "бо незаперечно, що часте з людьми без розбору обходження поза і всередині онаго (училища) дуже вредітельно, а особливо під час виховання такої юнацтва, яке що повинна невпинно дивитися на подаються приклади і зразки чеснот ".
Вустами Бецкого держава сказала російській родині: "Ти нездатна добре виховати дитя. Віддай його мені, я його виховаю, а ти вже зовсім не плутайся в цю справу. Ти тільки виробляй дітей, а виховувати їх буду я".
На підставі зазначеного початку був перетворений шляхетський корпус, знову відкрита Академія мистецтв з виховним при ньому училищем, виховне товариство благородних дівиць із міщанським відділенням, комерційне училище. У всіх цих закладах найбільш намагалися не про розвиток розуму, не про повідомленні знань, а про виховання чесного, ніжного і благородного серця. Бецкой говорив Катерині: "Ваша Імператорська Величність хощет, щоб з витонченим розумом найвишуканіших ще з'єднує серця, бо якість розуму не займає першого ступеня в достоїнствах людських; воно прикрашає отої, а не складає". Ця думка Бецкого про верховенство серця в духовну природу людини, про перевагу його над розумом була керівним початком російської педагогіки XVIII століття поряд з думкою про необхідність відокремлювати малолітніх від дорослих. Професор Московського університету Барсов в своїй промові про мету навчання, виголошеній в 1760 році, відзначав: "Кінець і намір вчення є знання. Але знання подібно зброї - і на благо і на зло вжити його можна. Треба вміти керувати ним: управляє знанням серце, а в ньому чеснота. Знання повинне бути дверима до чесноти. Чесне серце предпочитается великому розуму ... Над чеснотою височить закон і благочестя християнське ". А митрополит московський Платон, протектор Московської академії, зі свого боку переконував, що "вчення, щоб було дійсно, не скільки залежить від дотепності і красномовства, скільки від чистоти і непорочності серця учітелева". Завідувачем академією він писав: "Спостерігайте цей борг перед Богом усі старанно, щоб вчителі не тільки учительством, але ще більш чесним житієм юнацтво наставляли, так само і про учнів, щоб не тільки в науках, але ще більше в чесноти процвітали ..." Фонвізіна Стародумов так міркував: "Розум, коли він тільки розум, - суща дрібниця. Пряму ціну розуму дає доброзвичайність: без нього розумна людина - чудовисько". Сумароков у промові на відкритті Академії мистецтв вигукував: "Засвіти науки - і загинула природна простота, а з нею і чистота серця".
Отже, всюди в нас у XVIII столітті - в університеті, в духовній академії, у шляхетському корпусі, у жіночому інституті, виховних будинках, у літературі - сповідалося одне і теж верховне педагогічне початок: чесне, добродійне серце вище розуму і багатьох знань.
Вказавши основні засади педагогічної системи Бецкого, ми викладемо тепер його більш приватні провідні ідеї про виховання дітей.
У складеному Бецким "Генеральному плані виховного будинку" викладено, між іншим, ціла теорія виховання дітей. Ця теорія складена головним чином за Локка, якого Бецкой називав "премудрим" і "любові гідним", а почасти під впливом і в дусі Руссо. Не слід, втім, думати, що Бецкой у своїх поглядах тільки відтворював Локка і більше нічого, - ні, він і переробляв теорію останнього, змінював і доповнював її. Можна стверджувати, що погляди Бецкого на виховання дітей, залишаючись по суті поглядами Локка, набагато ширше, гуманніше і в деяких пунктах докладніше вчення останнього. Це зрозуміло, тому що сам Бецкой згадує не один раз, що він, крім твори Локка, користувався працями та інших мислителів.
Подібно Локка, Бецкой відводить вельми чільне місце в розвитку і долю людини вихованню. Локк казав, що 9 / 10 людей суть те, що вони є внаслідок виховання; Бецкой, визначаючи завдання виховного будинку, стверджував, що "найголовніший предмет є рятувати життя, зміцнювати здоров'я і утворити душу гречну, бо одне без іншого бути не може", і що "єдине до того засіб - виховання". Вихованням кладуться на людину незгладимі сліди, виробляються такі глибокі вигини в його фізичному і душевному складі, "яких, прямі чи вони або криві, ніяк абсолютно ні зіпсувати, ні виправити неможливо". Тому "виховання є дар найперший, самий істотний і самий дрожайшій, яким людина збагачений бути може".
Визнання величезної сили за вихованням передбачає, що природа виховуваних сама по собі байдужа, легко підкоряється всяким впливам, схиляється в ту сторону, в яку її нахиляють. Але як у Локка з цього питання помічаються коливання і деякий незгоду в судженнях, так і у Бецкого є подібне ж коливання і незгоди. Він не один раз прямо говорить, що "душа немовляти подібна без усякої домішки воді", що "діти можуть так само легко до гарних, як і до худим, звернутися нравам; сприймають всі заперечення і наслідують того, що бачать". "Немає вроджених вад і злодійств, але погані приклади їх вселяють".
Зміст всіх подібних виразів абсолютно зрозумілий: виховання є єдина сила, дією якої визначається вся доля людини. Але поряд з цими судженнями йдуть інші, в яких висловлюється думка про природженість деяких властивостей. "Є темпераменти або додавання, - говорить Бецкой, - інші гаряче, інші холодніше, оце вся різниця, з якою натура виробляє людей". Але ця різниця, на вигляд незначна, насправді дуже важлива, тому що вона тягне різницю природних обдарувань. Сам Бецкой прямо говорить, що дарування, яких вимагають науки й мистецтва, є "справа натури", і пропонує навіть згідно з даруваннями розділяти вихованців виховного будинку на три категорії: перша - особи, здатні до наук і мистецтв, друга (найбільше число осіб) складається із здатних осіб до ремесла і рукоділля, третя - із здатних лише до найпростішої роботі, осіб з тупими поняттями. "Ніколи не повинно хотіти проти здорового глузду та можливості, щоб, наприклад, яблуня приносила ананаси". "Не предуспеет він (вихованець) ні в чому тому, чого буде докладати зусиль з примусу, а не за своїм бажанням". Таким чином, з питання про те, як потрібно представляти дитячу природу, байдужою за своїми властивостями або визначеної за вродженим якостям, Бецкой трохи вагався, як коливався раніше і Локк. У всякому разі при вихованні потрібно слідувати по стопах природи, не насилувати, не переламувати її, а сприяти їй, нахиляти мало-помалу від шкідливого до корисного.
Бецкой розглядає виховання дітей майбутнього третього стану, тобто дітей, покинутих батьками, з трьох сторін: фізичної, розумової і моральної.
Фізичний догляд за дітьми повинен бути особливо уважний і ніжний в перші роки життя, коли смертність дітей звичайно буває так велика. Найголовніші предмети фізичного догляду: їжа і повітря, ці два найважливіші підстави життя і здоров'я. Кепські їжа і повітря - загинуло все фізичне виховання. Краще харчування дітей - материнське молоко або молоко годувальниці. Але, звичайно, якщо не можна знайти здорових годувальниць, то потрібно пам'ятати, що гарне коров'яче або козяче молоко корисніше поганого жіночого. Здорова годувальниця, добре що утримується і веселої вдачі, легко може годувати двох і навіть більше немовлят. За відібрання від грудей дітям, початківцям ходити, до тих пір коли вони самі почнуть одягатися, їжею повинні служити: добре випечений хліб з хорошої житнього борошна, м'ясо, риба, щи, каші; питтям - вода, квас. Спиртні напої слід суворо заборонити.
Свіжий і чисте повітря служить до відрази хвороб не тільки у дітей, а й у дорослих; вологість же і гнилість повітря шкодять здоров'ю. По відношенню до немовлятам слід, втім, бути обережними і не наражати їх різких змін температури. Одягати дітей слід так, щоб сукня не перешкоджало вільному обігу крові та зміцнення здоров'я; всі тугі зав'язки і вузька взуття шкідливі дітям; одягу повинні бути м'які, не надто зігрівати тіло. Хороше харчування і свіже повітря принесуть всю можливу користь лише в тому випадку, якщо навколо дітей буде дотримуватися повна чистота - в одязі, житло - і якщо дітей будуть часто мити.
Для успішного тілесного розвитку істотно важливі фізичні вправи, дитячі забави та ігри. Весь час дитинства розпадається на три заняття: їжу, сон і гру. Як тільки діти почнуть вільно ходити, то їм не тільки слід дозволяти невинні ігри та забави, з їх власної волі, а й усіма засобами спонукати до них. Хто забороняє і взагалі перешкоджає дітям грати, він знищує їх. Потрібно дбати, щоб у дітей завжди був у розпорядженні достатній матеріал для ігор, щоб вони вільно могли лазити, скакати, кататися з гори і т. п.
Загальний хід розумового і взагалі душевного розвитку Бецкой представляв у такому вигляді: до двох років діти знаходяться під опікою годувальниць і няньок; з третього до сьомого року хлопчики і дівчатка живуть разом і привчаються до легкої роботі; з 7 до 11 років хлопчики і дівчатка ходять на одну годину щодня до школи і вчаться читати і першим підставах віри. У ці ж роки хлопчики навчаються в'язати панчохи, ковпаки, мережі, звикають до садової роботі, а дівчатка вправляються в пряжі і в'язання, плетіння мережив і т. п.; від 11 до 14 років хлопчики і дівчатка вчаться по годині в день писати і цифр , а також катехізису, арифметики, географії та малювання і продовжують займатися майстерністю і ремеслами: дівчатка куховарить, шиють, гладять, хлопчики звикають до городньої, дворової та інших робіт; в 14-15 років освіта закінчується, вихованці та вихованки віддаються прямо на навчання відомому майстерності, ремеслу чи справі, яке оберуть самі, а найбільш здібні вивчають науки та мистецтва.
Головний принцип навчання полягає в тому, щоб вести дітей "граючи і з приємністю"; змушувати дітей цілими годинами сидіти за книгою значить послабляти і отупляє дітей. "Бути завжди веселий і задоволений: співати й сміятися є прямий спосіб до твору людей здорових, доброго серця і гострого розуму". Зокрема, про навчання дітей від 5 років до того часу, коли вони самі можуть одягатися (7-8 років), Бецкой зауважує наступне: батьки, матері, вихователі намагаються почати вчити дітей якомога раніше; інші змушують їх невпинно твердить молитви. Намір саме по собі хороша, але занадто раннє вчення шкодить розвитку дитячого розуміння. Інші батьки і вихователі бентежать і помрачают слабкий дитячий розум вигадками про страховиська, привидів, відьом і т. п. Найкраще наставляти дітей прикладами, а не правилами, які мало зрозумілі в такому юному віці. Слід вкорінювати в дітях схильність коритися без досади; перешкоджати їм бити тварин, виявляти злість до однолітків. Не потрібно примушувати дітей вчити багато напам'ять. У розглянутому віці діти вчаться малювати і розрізняти букви, причому важливість вчительського мистецтва буде полягати в тому, щоб вихованці у такому вправі знаходили для себе забаву, як це пропонував і Локк. Пізніше діти будуть вчитися правилами віри, читати, писати, арифметики, географії в невеликому обсязі. Діти, як нові мандрівники в світі, якщо їх не пригнічують, звичайно бувають цікаві й хочуть знати про все. Потрібно, щоб вихователі відповідали на дитячі питання ясно, толково, доступно дитячому розумінню. Під час прогулянки можна показувати дітям різні предмети і множити їх знання.
Даючи перевагу моральному вихованню перед розумовим, Бецкой вказував наступні головні засоби морального виховання: видалення від слуху і зору всього того, що має хоча б тінь пороку. У цьому полягає найважче і важливу справу морального виховання, тому що виконанням викладеного вимоги знищується самий джерело, з якого діти черпають зле. Але мало не знати пороку, потрібно прямо бути доброчесним; уроки ж чесноти повинні полягати в живих прикладах вихователів, а не в словесних повчаннях. Діти повинні наслідувати добрим прикладам, які бачать; такі приклади для них привабливіший та повчальніше всяких доказів. Сама чеснота є не що інше, як корисні та приємні справи, що здійснюються нами для себе самих і для близьких з благопристойністю і законослухняністю. Доброчесність не виключає ні веселощів, ні задоволень, навпаки, вихователі повинні охороняти в серцях вихованців "веселість, вільні дії душі і приємне учтівство", "відкинути належить печаль і смуток від всіх, хто живе в будинку". Тому Бецкой наполягає на тому, щоб дітям відводилося достатній час для ігор, щоб вихователі в них не втручалися, оскільки за наказом веселитися неможливо; це особливо вірно по відношенню до дітей, яким будь-яке примушення несносно. Ведення ігор, керівництво ними потрібно залишити самим дітям, спостерігаючи лише, щоб не було в іграх ніякої несприятливості.
Що стосується абстрактних повчань у моральності, то, на думку Бецкого, корисно було б над усіма дверима всередині і поза домом написати великими літерами такі загальні правила (моралі): 1) не роби іншим того, чого собі не бажаєш, 2) стався до інших так, як хочеш, щоб з тобою чинили.
А в залах на стіні, яка видніше інших, написати також великими літерами: 1) не роби зла і не докучає нікому; 2) не зашкодь ніякому тварині і не озлобляв його; 3) не бреши, 4) не будь ніколи дозвільний.
Виховання зазвичай не обходиться без покарань, і Бецкой ставить питання про них. З одного боку, без покарань як ніби важко обійтися, а з іншого, вони видаються зайвими при гарному вихованні, при хорошому підборі вихователів, людей лагідних і ввічлива. Якщо дітей з самого початку їхнього життя оточити належним доглядом і чинити з ними обачно, то є надія, що покарання будуть вельми рідкісні. "Один раз назавжди ввести в цей дім нерухомий закон і строго затвердити - ніколи і ні за що не бити дітей". Бити дітей або тільки загрожувати їм, сварити їх, хоча б і були до того приводи, "є істотне зло". Під впливом покарань діти стають мстивими, удаваними, брехунам, похмурими і нечутливими, серця їх озлоблюються і позбавляються лагідності. Якнайлегшими стягненнями можуть служити: 1) стояння на одному місці, без опори, протягом години або двох; 2) заборона прогулянки з іншими дітьми; 3) догану наодинці; 4) публічний догану; 5) хліб і вода на 12 або 24 години - для дітей від 5 до 10 років; 6) посаду, дивлячись за віком, тобто позбавлення сніданку, іноді і обіду, але ніколи вечері. У всіх випадках до застосування покарання слід грунтовно роз'яснити провинилися, в чому полягає їхня провина, чиї права порушені провинившимися.
Всі викладені правила щодо виховання маленьких потрібно однаково ретельно застосовувати до дітей обох статей, без винятку. Бецкой взагалі стояв за жіночу освіту і знаходив, що в тих країнах, в яких багато працюють жінки, вся життєва обстановка буває чиста і весела, життя ж в країнах з переважанням чоловічої праці "мерзенним і з'єднана зі всякою незручністю".
Якщо порівняти викладені думки Бецкого про виховання з педагогічними ідеями Локка, то, безсумнівно, відкриється між ними суттєва спорідненість. Погляд Бецкого на дитячу природу, на призначення виховання, на переважання морального елемента над розумовим у вихованні склався під прямим впливом "премудрого" Локка; в міркуваннях Бецкого про фізичну догляді за дітьми, про необхідність привабливості читання і в деяких інших зауваженнях також віє дух Локка. Але до честі нашого педагога потрібно сказати, що до ідей Локка він додавав і свої судження, не дотримувався Локку сліпо. Деякі питання він ставив ширше і глибше Локка.
У Бецкого дуже сильно висунута одна дуже важлива і цікава риса виховання, яка не зустрічається у Локка, а саме необхідність доброго веселого настрою виховуваних для правильного і всебічного їх розвитку. Бецкой бажає зовсім вигнати смуток з виховуваних. Зневіра і печаль невластиві дітям, огидні їх природі. Діти дуже рідко бувають "складання печальнаго", "печаль погоничам має від них (дітей), як отруту, відвертати". На перший погляд турботи Бецкого про безжурне життя вихованців можуть здатися дещо дивними, але хто глибше вдумаймося в значення доброго, веселого настрою для всієї діяльності людини, для його тілесного та душевного добробуту, той визнає серйозний гігієнічний та психолого-педагогічний характер за прагненням Бецкого підтримувати в дітях веселий настрій духу. Доводиться дуже шкодувати, що наші вихователі перетворили все виховання і всі школи в щось холодне, похмуре, казенне, що лякає дітей, здається їм прикрим, і зовсім забули заповіт Бецкого про веселому настрої як істотному умови правильного і всебічного розвитку дітей. З цієї точки зору турботи Бецкого про дитячі ігри, про те, щоб дорослі поменше в них втручалися, глибоко симпатичні і абсолютно справедливі.
Бецкой рішуче виганяв тілесні покарання, вважаючи їх прямо шкідливими, і взагалі стояв за можливе обмеження будь-яких покарань, справедливо вважаючи, що при правильному і уважному вихованні потреби в покарання буде мало. Локк для екстрених випадків залишав тілесні покарання, і навіть досить чутливі, а похвали і осуду визнавав найголовнішими виховними засобами.
Бецкой твердо наполягав на необхідності настільки ж ретельного виховання дівчат, як і хлопчиків, чого у Локка ми не знаходимо. Він дуже багато дбав про те, щоб освіта відповідала особистим нахилам і здібностям дітей, особливо остаточне освіту, що приводить прямо до практичної життєвої діяльності, чого у Локка ми знову ж таки не зустрічаємо в тій мірі і в настільки рішучої і послідовній формі.
Всі ці риси надають педагогічної теорії Бецкого, по суті однакової з теорією Локка, особливий вигляд і характер. Теорія Бецкого виявляється більш широкою і гуманної, ніж теорія Локка, від неї віє бадьорістю, довірою до людей, радісним настроєм; повагу до людської особистості і людську природу, визнання повної необхідності та розумності задовольняти всім її законним вимогам, не обплутувати дітей педантизмом ("педантизм є суща згуба виховання юнацтва "), не придушувати їх різними схоластичними мудруваннями і порядками вчуваються у всіх судженнях і промовах нашого високопросвещенного педагога. Світло, життя, теплота, сердечне почуття ллються з вуст Бецкого. Не забудемо, що Бецкой у своїй гуманної теорії мав на увазі насамперед виховання підкидьків - дітей виховного будинку, кинутих своїми батьками, хоча ті ж початку вважав за необхідне застосовувати до виховання і всіх інших дітей, а Локк пропонував свої поради багатим і знатним батькам. У Локка педагоги суворо станова, у Бецкого - більш загальнолюдська, але далеко не чужа становості, як побачимо далі. Бецкой у своїй педагогічній теорії здійснював вислів, що знаходиться на одній з віньєток "Генерального плану": скелет подає жінці немовляти, і поруч напис: "Він також людина, і життя його священна".
Корінні недоліки педагогії XVIII століття, як вона висловилася у Бецкого, зовсім ясні: у цій педагогії дуже багато говориться про серце, про чутливість, про благородних думках і настроях, але мало про розвиток волі, про зміцнення характеру, про що так наполегливо говорив Локк. Хотіли готувати людей для життєвої боротьби, для реформ побутового ладу і міркували про виховання переважно почуттів, лише побічно зачіпаючи волю і характер. Розумова освіта цінували дуже низько, даючи йому третьорядне значення, вбачаючи сутність розумового розвитку в умінні звертатися в світі - "людськости", говорити на іноземних мовах і поверхнево знати безліч різнорідних речей. Моральної сили освіти не приписували, різноманітні науки і знання вважали чимось на зразок духовної блискучою одягу, яка самого розуму не становить, як плаття не становить частини організму. Цей погляд на освіту успішно мирився з енциклопедизм навчальних курсів - знати все, але надзвичайно поверхово і безпідставно, і не знати нічого грунтовно і глибоко. Зазначені недоліки, дуже ясні у Бецкого, особливо яскраво виявлялися в його послідовників, до яких слід зарахувати і Катерину II. Вона вважала можливим обсяг і зміст виховання визначити так: "Здорове тіло і умонаклоненіе до добра становлять усі виховання" або: "Замикається ж оне (виховання) у чотирьох речах: у чесноти, в поштивості, в доброму поводженні й у знанні". Вона повторювала в своїх педагогічних творах ідеї Бецкого, намагаючись припасувати їх до виховання великих князів. Але нічого оригінального у неї не вийшло, багатомовність і енциклопедизм в її плані виховання великих князів - найпомітніші риси, все інше взято від Бецкого. Намагаючись внести щось оригінальне у виховання великих князів, вона пише (в інструкції Салтикову): "Високому народженню їх високість паче інших предлежат два великия шляхи: 1-й - справедливості; 2-й - любові до ближнього; для того й іншого найпотрібніша, щоб мали вони порядне і точне поняття про речі, здорове тіло і розум ". Цікаво знати: якому вихованцю, якого стану і суспільного становища батьків не "предлежат" шляху справедливості та любові до ближнього, кому не потрібні порядне і точне поняття про речі, здорове тіло і розум?
Варто відзначити, що, подібно Бецкого, Катерина II любила користуватися у відповідних випадках книгою Локка "Кілька думок про виховання": в інструкції Салтикову, даної 13 березня 1784, при призначенні його вихователем великих князів, вона майже буквально багато що запозичила з Локка.
На підставі викладених поглядів Бецкой взявся за перебудову існуючих шкіл і побудова нових. Його практична педагогічна діяльність носила суворо становий характер. Так, при Академії мистецтв він влаштував в 1764 році підготовче училище для дітей православних батьків, крім кріпаків. Це училище для різночинців. Хлопчики приймалися у віці 5-6 років, ділилися на три віку або класу: дитячий, отрочний, юнацький, по три роки в кожному, і після закінчення курсу надходили в академію. Першим класом завідували вчительки, іншими двома - вчителі. У цьому училищі, писав Бецкой, "вчення викладатися має не з прикрою примусом, але тихость і хорошими прикладами, вишукуючи до того всякі розсудливі способи". Бецкой багато займався перебудовою шляхетного корпусу, установи, призначеного виключно для дітей дворян. У корпус приймалися діти не старше шостого року, і їх виховували згідно з генеральним планом про заснування виховання. Діти ділилися на п'ять вікових груп по три роки: від 5 до 9 років, від 9 до 12 і т. д. У корпусі вивчалося багато всяких наук і мистецтв, що ділилися на чотири групи: 1) науки, важливі для пізнання інших наук, 2) науки, переважні для потреб громадянського виховання; 3) науки корисні; 4) художества (класифікація, що трохи нагадує класифікацію Татіщева).
При активній участі Бецкого виникли дві нові школи: комерційне училище і жіночий інститут. План комерційного училища в Москві був затверджений в 1772 році, а в основу його покладено відомі педагогічні ідеї Бецкого: діти приймаються до училища за досягненні шести років, діляться на п'ять вікових груп по три роки в кожному, забороняються тілесні покарання, і, взагалі, сутність всього виховання і навчання в училищі визначалася таким чином: 1) "піклування про приведення дітей в твердість складання тілесного і 2) напрямок сердець і розуму до чесноти; цього останнього НЕ инако досягти можна, як тим, щоб у всю їх перебування в училищі ніколи не дати такого випадку ні бачити, ні чути, що могло призвести худі враження. При такому старанні та спостереженні, коли злі будуть вихованці, тобто норовливі, сердиті, уперті, то провина почесться повинна буяння і недбальство начальників, вихователів, а не дітям. Це на практиці кожному довести легко ".
Дуже важливим освітнім підприємством, здійсненим Катериною II при діяльній участі Бецкого, було установа середнього жіночого навчального закладу, що поклало початок серйозного і систематичного жіночого освіти. За прикладом заснованого нею інституту виникли інші інститути, а з інститутів, з деякими змінами, розвинулися жіночі гімназії.
До Катерини II про скільки-небудь серйозної постановці жіночого освіти ніхто не дбав, число грамотних жінок було мізерно. У забезпечених сім'ях освіта дівчаток було сімейне, а з поступовим зближенням із Заходом і припливом на Русь іноземців виникли приватні жіночі іноземні пансіони. Як сімейне, так і пансіоні освіта були мало задовільними. Звичайно, окремої сім'ї, яка живе в провінції, найняти хороших вчителів було не тільки важко, а й просто неможливо; в приватних іноземних пансіонах вчили дуже погано, тому що іноземці, які містили пансіони і навчали в них, у величезній більшості були не тільки що не педагоги , але і невігласи і навіть аморальні люди. За словами секретаря французького посольства Ла-Мессельера (його записки про перебування в Росії відносяться до 1757-1759 рр..), У своїй більшості були цілими масами в посольства французи і француженки, що зібралися в Росії за виховання юнацтва, були бігли з Франції і ховалися від поліції дезертири, банкрути, розпусники обох статей. І. І. Шувалов, засновник Московського університету, розповідав про те, що він виписав для кадетського корпусу вісім французів-лакеїв і всі вони розійшлися вчителями по домівках. За таких умов установа Катериною двох великих урядових навчальних жіночих закладів: одного - для дворянок і іншого - для міщанок - було справою великого історичного значення.
При установі жіночих навчальних закладів, так само як і при перетвореннях чоловічих, Катерина переслідувала грандіозну державне завдання - оновити Росію створенням нового покоління людей, які, не маючи недоліків колишніх поколінь, удосконалили б життя і насолоджувалися б щастям. Тому жіночі єкатерининські школи були чужі професійності і на першому плані ставили розвиток приємних суспільних властивостей - грації, веселості, вміння говорити і обертатися в суспільстві, вони прагнули дати гарне виховання почуттів і повідомити деякі знання. У своїх деталях організація жіночих навчальних закладів була взята Катериною із Франції, з школи Сен-Сіра, точніше - з першого часу існування цієї школи. Саме звідти були запозичені: раннє вилучення дітей з родин і передача їх в інститут, обов'язкове і довготривале перебування дітей в інституті без права повернення в сім'ї хоча б на короткий час, цілком світський і навіть кілька розважальний характер освіти і виховання (танці, декламації, театральні вистави, вірші, вечори), поділ на віки і деякі інші зокрема. Само собою зрозуміло, що в інституті в якості вчительок і наглядачок було безліч іноземок, навіть економ, бухгалтер і швейцар були іноземці. Головним предметом вивчення були іноземні мови, намагалися навіть французьку мову зробити мовою викладання різних предметів, наприклад фізики, від вчителя російської мови вимагали знання іноземних мов і перекладу на них 5. Крім іноземних мов в інституті викладались такі предмети: Закон Божий, російська мова, арифметика, географія, історія, віршик, архітектура і геральдика, малювання і мініатюра, танці, музика вокальна і інструментальна, шиття і в'язання всякого роду, всі частини економіки. Вивчення історії з'єднувалося з мораллю і з вивченням прийомів "світського обходження"; навчання арифметики визнавалося за необхідне "для утримання надалі в належному порядку домашньої економіки". Інших частин математики, крім арифметики, не викладалося, так само як і природознавство. Жіночий інститут був суворо дворянським установою і представляв собою не що інше, як жіночий шляхетний корпус. Статути жіночого інституту і шляхетного корпусу, написані Бецким, були дуже подібні за основним педагогічним ідеям.
Поряд із закладом для виховання дворянок - воно називалося Виховне товариство благородних дівиць (1764) - було засновано заклад для міщанок, з більш обмеженим навчальним курсом, з усуненням з виховання "світських чеснот", не потрібних для міщанок, але з постановкою училища в дусі основних ідей Бецкого. Виховуються в міщанському училище дівиці готувалися до "службі економічної" і після закінчення курсу отримували всі переваги і вольності, присвоєні міщанським вихованцям Академії мистецтв.
Постановка роботи інститутів, дана Катериною, була змінена імператрицею Марією Федорівною. Глибокі державні цілі підстави інститутів були усунені збільшенням віку при прийомі: замість 5-6 років (при Катерині приймали навіть і в меншому віці) стали приймати в інститути 8-9 років, так що роз'єднання дітей з сім'ями відбувалося на декілька років пізніше і вплив сім'ї на формування дитячої особистості зросла; єкатерининські широкі виховні завдання гуманно-громадського характеру були замінені більш вузькими - підготовкою з вихованок "добрих чоловік, хороших матерів і хороших господарок". "Як господині, - писала імператриця Марія Федорівна, - жінка гідний і корисний член держави". Тому замість книги "Про посади людини і громадянина", яка читалася в катерининських школах, при Марії Федорівні стали читати й пояснювати книгу "батьківські поради моєї дочки" (переклад з німецької), книгу зовсім іншого світогляду. У цій книзі прямо заявляється, що Бог і людське суспільство хотіли, щоб жінка залежала від чоловіка, щоб вона обмежила коло своєї діяльності будинком ... щоб вона визнавала свою слабкість і перевага чоловіка у всякому випадку і "здобула б його любов і приязнь скромністю і покорою". Автор "Батьківський рад" приходить до того остаточного переконання, що для благополуччя чоловіка жінка повинна бути "досконала швачка, ткаля, панчішниць і куховарка, повинна розділяти своє існування між дитячою, кухнею, погребом, коморою, двором і садом; повинна цілий день літати з одного місця на інше ". Взагалі для жінки, а для дружини та господині особливо, зовсім не потрібні науки і вчені відомості, якщо вона не хоче накликати на себе "справедливе нарікання і презирство". Очевидно, Маріїнський інститутський дух і єкатерининський були абсолютно різними; при імператриці Марії Федорівні була відкрита суто жіноча професія, вона-то і була висунута на перший план в інститутському курсі. Таким чином інститути стали професійними жіночими навчальними закладами, тоді як при Катерині вони переслідували суспільні завдання і цілі. У той же час початок становості підтримувалося в інститутах з колишньою силою (збереглася і до теперішнього часу) 6. В інструкції Салтикову Катерина писала, що "будь-яке виховання засновано бути повинно, дивлячись на того, кому воно дається". Імператриця Марія Федорівна також прямо заявляла: "Зізнаюся, що бачу великі незручності у змішуванні благородних дівиць із міщанськими, бо безсумнівно, що обов'язки та призначення останніх у багатьох відношеннях разлічествуют від обов'язків і призначення благородних дівиць ...
Придбання талантів і приємних для суспільства мистецтв, яке істотно у вихованні благородної дівиці, стає не лише шкідливим, але і пагубним для міщанки, бо це ставить її поза свого кола і змушує шукати опаснаго для її чесноти суспільства ... Стало бути, неодмінно треба їх (тобто благородних і міщанок) поділити ".
Громадська педагогіка та її представник М. І. Новіков
Відомий просвітитель-педагог другої половини XVIII століття Микола Іванович Новіков (1744-1818) виховувався в Московському університеті, де формувався його світогляд а потім розгорнулася просвітницька діяльність. Новіков очолив громадський рух з організації незалежних від царської влади народних училищ, спрямовуючи громадську ініціативу на створення шкіл для непривілейованого населення. Він прагнув допомогти домашнім вчителям правильно поставити навчання дітей і видав багато навчальної літератури: абеток, букварів, підручників з різних предметів. Новіков був творцем і редактором першого в Росії дитячого журналу «Дитяче читання для серця і розуму», видання якого потім передав відомому історику і письменнику Н. М. Карамзіним. Про це журналі дуже позитивно згодом відгукувався В. Г. Бєлінський. У своїх сатиричних журналах «Трутень», «Живописець» та інших виданнях Новіков поміщав статті на педагогічні теми, залучаючи громадську увагу до питань виховання.
Вся просвітницька діяльність Новикова була пройнята ненавистю до самодержавства, до кріпосницького режиму і всім його породженням, в тому числі до кріпосницької системи виховання. Однак боротьбу проти рабства, деспотизму і свавілля він вів з просвітницьких позицій. У освіті Новіков бачив головний засіб вирішення соціальних питань. «Причина всіх помилок людських є неуцтво, а досконалості - знання», - говорив він.
Новіков закликав до морального вдосконалення людей, вважаючи, що вони стануть доброчесними, якщо будуть освіченими та освіченими, прагнув примирити науку з релігією і бачив у релігійному вихованні складову частину морального виховання дітей та юнацтва. Але Новиков не був захисником офіційної релігії і панівної церкви. Він був поборником віротерпимості, критикував православне духовенство, висував антиклерикальні ідеї, висловив припущення, що розвиток світу відбувається за своїми природним законам.
Мета виховання, на його думку, полягає у формуванні активної доброчесного особистості, що направляє свою діяльність на те, щоб приносити користь батьківщині і своїм співгромадянам.
Кожна людина тим корисніше буває державі, ніж освічені його розум, і Новіков наполягав на тому, щоб дати дітям широке і різнобічне розумова освіта. Він вважав, що освіта повинна не тільки збагачувати розум дітей новими знаннями, але і розвивати їх здатність мислити. «Розум їх має бути не лише вправлятися і збагачуємо різними знаннями, але і так вправляє, щоб вони мало-помалу набували здатності досліджувати і розбирати те, що вони знати бажають, зручно відрізняти істинне від помилкового».
Керуючись ідеєю народності виховання, яка займає велике місце у всій його педагогічній системі, Новиков вважав, що дітям необхідно насамперед вивчити рідну мову і словесність, історію і географію своєї країни. У зміст навчання він включав «елементарні підстави» як гуманітарних, так і точних наук, а також знання про природу.
Новиков вважав, що дітям треба вивчати світ рослин і тварин, знайомитися з трудовою діяльністю людей і з трудовими процесами. У той час як в дворянській Росії підростаючому поколінню вселяли презирство до простих людей, зайнятим фізичною працею, він відкрито закликав вихователів прищеплювати дітям повагу до трудівників. «Водите їх в доми, житниці селянина, в робітні будинку художників і рукодельцев, показуйте їм там, як обробляються всілякої багатства землі, як готуються вони до вживання для користі і задоволення людей, научайте їх знати найголовніші знаряддя, до того вживаються, і почитати належним чином тим займаються ».
В області морального виховання Новіков зробив також багато цінних пропозицій. Він вважав за необхідне любити і поважати дітей, виховувати їх на позитивних прикладах, змушувати їх вдумуватися в мотиви своїх вчинків, постійно вправлятися у моральних діях. Новіков рішуче виступав проти фізичних покарань. Він вказував, що свідомість дітей слід збагатити правильними моральними уявленнями і насамперед «впечатлевать глибоко натуральне рівність чоловіків», закликав розвивати у дітей любов до людей незалежно від їх стану, релігії, національності, положення в суспільстві. Щоб викликати у дітей співчуття і повага до бідних і знедолених, радив «водити їх у сумні, але повчальні житла бідних, хворих і вмираючих», показувати їм, як важко дістається хліб хворим і потребуючим.
Дуже важливо виховувати у дітей любов до правди і твердий намір відстоювати істину, з ранніх років привчати дітей до корисної праці.
У журналі «Додаток до Московським відомостям» Новіков надрукував чудову статтю «Про виховання та із знанням дітей. Для поширення загальнокорисних знань і загального благополуччя ». Це найважливіший педагогічну працю свого часу, в якому розглядаються питання фізичного, морального і розумового виховання. Автор закликав в ньому до розробки педагогіки як теорії виховання, стверджував, що є вже «досить матеріалів для ся науки, яку можна назвати педагогікою», прагнув ознайомити широке коло читачів його видань, батьків і вихователів з уже наявними у педагогіці відомостями про те, як слід виховувати дітей. Діяльність та погляди Новикова надали великий вплив на формування світогляду передових людей Росії, зокрема А. Н. Радищева.
Література:
1. Див: Busching AF Eigene Levensgeschichte. Halle, 1789. S. 9-472. Цит. За: Різдвяний С.В. Нариси з історії систем народної освіти Росії у XVIII-XIX столітті. СПб. С.156-157.
2. Див: Майков П.М. Іван Іванович Бецкой. СПб., 1904. Гл.II.
3. Д. А. Толстой "Погляд на навчальну частину в Росії у XVIII століття до 1782 року". СПб., 1883. С.91-100.
4. П.Ф. Каптерева, тобто про кінець XIX-початку XX ст. - Прим. ред.
5. Шабаева М.Ф. Історія педагогіки: Уч. посібник для ст-тів пед. ін-тів - М.: Просвещение. 1981.
6. Джуринський О.М. Історія педагогіки: Учеб. посібник для студ. педвузів. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 2000.
7.Історія педагогіки в Росії: Хрестоматія / Упоряд. Єгоров Є.Ф. - М.: ВЦ "Академія" .1999.
8.Історія педагогіки: Уч.пособие для ст-тів Пед.ин-тов / Под ред Шабаева М.Ф. - М.: Просвещеніе.1981.
9.Латиніна Д.М. Історія педагогіки. Виховання і освіта в Росії (Х-началоХХ в): Уч.пособие - М.: ІД "Форум" .1998.
Педагогічна енциклопедія / Гл.ред Каїров А.І.. Т2. - М.: Радянська енціклопедія.1965.
10.Терентьева А.В. Історія вітчизняної освіти. Державна політика в галузі освіти в Росії Х-ХУШ ст.
У Бецкого дуже сильно висунута одна дуже важлива і цікава риса виховання, яка не зустрічається у Локка, а саме необхідність доброго веселого настрою виховуваних для правильного і всебічного їх розвитку. Бецкой бажає зовсім вигнати смуток з виховуваних. Зневіра і печаль невластиві дітям, огидні їх природі. Діти дуже рідко бувають "складання печальнаго", "печаль погоничам має від них (дітей), як отруту, відвертати". На перший погляд турботи Бецкого про безжурне життя вихованців можуть здатися дещо дивними, але хто глибше вдумаймося в значення доброго, веселого настрою для всієї діяльності людини, для його тілесного та душевного добробуту, той визнає серйозний гігієнічний та психолого-педагогічний характер за прагненням Бецкого підтримувати в дітях веселий настрій духу. Доводиться дуже шкодувати, що наші вихователі перетворили все виховання і всі школи в щось холодне, похмуре, казенне, що лякає дітей, здається їм прикрим, і зовсім забули заповіт Бецкого про веселому настрої як істотному умови правильного і всебічного розвитку дітей. З цієї точки зору турботи Бецкого про дитячі ігри, про те, щоб дорослі поменше в них втручалися, глибоко симпатичні і абсолютно справедливі.
Бецкой рішуче виганяв тілесні покарання, вважаючи їх прямо шкідливими, і взагалі стояв за можливе обмеження будь-яких покарань, справедливо вважаючи, що при правильному і уважному вихованні потреби в покарання буде мало. Локк для екстрених випадків залишав тілесні покарання, і навіть досить чутливі, а похвали і осуду визнавав найголовнішими виховними засобами.
Бецкой твердо наполягав на необхідності настільки ж ретельного виховання дівчат, як і хлопчиків, чого у Локка ми не знаходимо. Він дуже багато дбав про те, щоб освіта відповідала особистим нахилам і здібностям дітей, особливо остаточне освіту, що приводить прямо до практичної життєвої діяльності, чого у Локка ми знову ж таки не зустрічаємо в тій мірі і в настільки рішучої і послідовній формі.
Всі ці риси надають педагогічної теорії Бецкого, по суті однакової з теорією Локка, особливий вигляд і характер. Теорія Бецкого виявляється більш широкою і гуманної, ніж теорія Локка, від неї віє бадьорістю, довірою до людей, радісним настроєм; повагу до людської особистості і людську природу, визнання повної необхідності та розумності задовольняти всім її законним вимогам, не обплутувати дітей педантизмом ("педантизм є суща згуба виховання юнацтва "), не придушувати їх різними схоластичними мудруваннями і порядками вчуваються у всіх судженнях і промовах нашого високопросвещенного педагога. Світло, життя, теплота, сердечне почуття ллються з вуст Бецкого. Не забудемо, що Бецкой у своїй гуманної теорії мав на увазі насамперед виховання підкидьків - дітей виховного будинку, кинутих своїми батьками, хоча ті ж початку вважав за необхідне застосовувати до виховання і всіх інших дітей, а Локк пропонував свої поради багатим і знатним батькам. У Локка педагоги суворо станова, у Бецкого - більш загальнолюдська, але далеко не чужа становості, як побачимо далі. Бецкой у своїй педагогічній теорії здійснював вислів, що знаходиться на одній з віньєток "Генерального плану": скелет подає жінці немовляти, і поруч напис: "Він також людина, і життя його священна".
Корінні недоліки педагогії XVIII століття, як вона висловилася у Бецкого, зовсім ясні: у цій педагогії дуже багато говориться про серце, про чутливість, про благородних думках і настроях, але мало про розвиток волі, про зміцнення характеру, про що так наполегливо говорив Локк. Хотіли готувати людей для життєвої боротьби, для реформ побутового ладу і міркували про виховання переважно почуттів, лише побічно зачіпаючи волю і характер. Розумова освіта цінували дуже низько, даючи йому третьорядне значення, вбачаючи сутність розумового розвитку в умінні звертатися в світі - "людськости", говорити на іноземних мовах і поверхнево знати безліч різнорідних речей. Моральної сили освіти не приписували, різноманітні науки і знання вважали чимось на зразок духовної блискучою одягу, яка самого розуму не становить, як плаття не становить частини організму. Цей погляд на освіту успішно мирився з енциклопедизм навчальних курсів - знати все, але надзвичайно поверхово і безпідставно, і не знати нічого грунтовно і глибоко. Зазначені недоліки, дуже ясні у Бецкого, особливо яскраво виявлялися в його послідовників, до яких слід зарахувати і Катерину II. Вона вважала можливим обсяг і зміст виховання визначити так: "Здорове тіло і умонаклоненіе до добра становлять усі виховання" або: "Замикається ж оне (виховання) у чотирьох речах: у чесноти, в поштивості, в доброму поводженні й у знанні". Вона повторювала в своїх педагогічних творах ідеї Бецкого, намагаючись припасувати їх до виховання великих князів. Але нічого оригінального у неї не вийшло, багатомовність і енциклопедизм в її плані виховання великих князів - найпомітніші риси, все інше взято від Бецкого. Намагаючись внести щось оригінальне у виховання великих князів, вона пише (в інструкції Салтикову): "Високому народженню їх високість паче інших предлежат два великия шляхи: 1-й - справедливості; 2-й - любові до ближнього; для того й іншого найпотрібніша, щоб мали вони порядне і точне поняття про речі, здорове тіло і розум ". Цікаво знати: якому вихованцю, якого стану і суспільного становища батьків не "предлежат" шляху справедливості та любові до ближнього, кому не потрібні порядне і точне поняття про речі, здорове тіло і розум?
Варто відзначити, що, подібно Бецкого, Катерина II любила користуватися у відповідних випадках книгою Локка "Кілька думок про виховання": в інструкції Салтикову, даної 13 березня 1784, при призначенні його вихователем великих князів, вона майже буквально багато що запозичила з Локка.
На підставі викладених поглядів Бецкой взявся за перебудову існуючих шкіл і побудова нових. Його практична педагогічна діяльність носила суворо становий характер. Так, при Академії мистецтв він влаштував в 1764 році підготовче училище для дітей православних батьків, крім кріпаків. Це училище для різночинців. Хлопчики приймалися у віці 5-6 років, ділилися на три віку або класу: дитячий, отрочний, юнацький, по три роки в кожному, і після закінчення курсу надходили в академію. Першим класом завідували вчительки, іншими двома - вчителі. У цьому училищі, писав Бецкой, "вчення викладатися має не з прикрою примусом, але тихость і хорошими прикладами, вишукуючи до того всякі розсудливі способи". Бецкой багато займався перебудовою шляхетного корпусу, установи, призначеного виключно для дітей дворян. У корпус приймалися діти не старше шостого року, і їх виховували згідно з генеральним планом про заснування виховання. Діти ділилися на п'ять вікових груп по три роки: від 5 до 9 років, від 9 до 12 і т. д. У корпусі вивчалося багато всяких наук і мистецтв, що ділилися на чотири групи: 1) науки, важливі для пізнання інших наук, 2) науки, переважні для потреб громадянського виховання; 3) науки корисні; 4) художества (класифікація, що трохи нагадує класифікацію Татіщева).
При активній участі Бецкого виникли дві нові школи: комерційне училище і жіночий інститут. План комерційного училища в Москві був затверджений в 1772 році, а в основу його покладено відомі педагогічні ідеї Бецкого: діти приймаються до училища за досягненні шести років, діляться на п'ять вікових груп по три роки в кожному, забороняються тілесні покарання, і, взагалі, сутність всього виховання і навчання в училищі визначалася таким чином: 1) "піклування про приведення дітей в твердість складання тілесного і 2) напрямок сердець і розуму до чесноти; цього останнього НЕ инако досягти можна, як тим, щоб у всю їх перебування в училищі ніколи не дати такого випадку ні бачити, ні чути, що могло призвести худі враження. При такому старанні та спостереженні, коли злі будуть вихованці, тобто норовливі, сердиті, уперті, то провина почесться повинна буяння і недбальство начальників, вихователів, а не дітям. Це на практиці кожному довести легко ".
Дуже важливим освітнім підприємством, здійсненим Катериною II при діяльній участі Бецкого, було установа середнього жіночого навчального закладу, що поклало початок серйозного і систематичного жіночого освіти. За прикладом заснованого нею інституту виникли інші інститути, а з інститутів, з деякими змінами, розвинулися жіночі гімназії.
До Катерини II про скільки-небудь серйозної постановці жіночого освіти ніхто не дбав, число грамотних жінок було мізерно. У забезпечених сім'ях освіта дівчаток було сімейне, а з поступовим зближенням із Заходом і припливом на Русь іноземців виникли приватні жіночі іноземні пансіони. Як сімейне, так і пансіоні освіта були мало задовільними. Звичайно, окремої сім'ї, яка живе в провінції, найняти хороших вчителів було не тільки важко, а й просто неможливо; в приватних іноземних пансіонах вчили дуже погано, тому що іноземці, які містили пансіони і навчали в них, у величезній більшості були не тільки що не педагоги , але і невігласи і навіть аморальні люди. За словами секретаря французького посольства Ла-Мессельера (його записки про перебування в Росії відносяться до 1757-1759 рр..), У своїй більшості були цілими масами в посольства французи і француженки, що зібралися в Росії за виховання юнацтва, були бігли з Франції і ховалися від поліції дезертири, банкрути, розпусники обох статей. І. І. Шувалов, засновник Московського університету, розповідав про те, що він виписав для кадетського корпусу вісім французів-лакеїв і всі вони розійшлися вчителями по домівках. За таких умов установа Катериною двох великих урядових навчальних жіночих закладів: одного - для дворянок і іншого - для міщанок - було справою великого історичного значення.
При установі жіночих навчальних закладів, так само як і при перетвореннях чоловічих, Катерина переслідувала грандіозну державне завдання - оновити Росію створенням нового покоління людей, які, не маючи недоліків колишніх поколінь, удосконалили б життя і насолоджувалися б щастям. Тому жіночі єкатерининські школи були чужі професійності і на першому плані ставили розвиток приємних суспільних властивостей - грації, веселості, вміння говорити і обертатися в суспільстві, вони прагнули дати гарне виховання почуттів і повідомити деякі знання. У своїх деталях організація жіночих навчальних закладів була взята Катериною із Франції, з школи Сен-Сіра, точніше - з першого часу існування цієї школи. Саме звідти були запозичені: раннє вилучення дітей з родин і передача їх в інститут, обов'язкове і довготривале перебування дітей в інституті без права повернення в сім'ї хоча б на короткий час, цілком світський і навіть кілька розважальний характер освіти і виховання (танці, декламації, театральні вистави, вірші, вечори), поділ на віки і деякі інші зокрема. Само собою зрозуміло, що в інституті в якості вчительок і наглядачок було безліч іноземок, навіть економ, бухгалтер і швейцар були іноземці. Головним предметом вивчення були іноземні мови, намагалися навіть французьку мову зробити мовою викладання різних предметів, наприклад фізики, від вчителя російської мови вимагали знання іноземних мов і перекладу на них 5. Крім іноземних мов в інституті викладались такі предмети: Закон Божий, російська мова, арифметика, географія, історія, віршик, архітектура і геральдика, малювання і мініатюра, танці, музика вокальна і інструментальна, шиття і в'язання всякого роду, всі частини економіки. Вивчення історії з'єднувалося з мораллю і з вивченням прийомів "світського обходження"; навчання арифметики визнавалося за необхідне "для утримання надалі в належному порядку домашньої економіки". Інших частин математики, крім арифметики, не викладалося, так само як і природознавство. Жіночий інститут був суворо дворянським установою і представляв собою не що інше, як жіночий шляхетний корпус. Статути жіночого інституту і шляхетного корпусу, написані Бецким, були дуже подібні за основним педагогічним ідеям.
Поряд із закладом для виховання дворянок - воно називалося Виховне товариство благородних дівиць (1764) - було засновано заклад для міщанок, з більш обмеженим навчальним курсом, з усуненням з виховання "світських чеснот", не потрібних для міщанок, але з постановкою училища в дусі основних ідей Бецкого. Виховуються в міщанському училище дівиці готувалися до "службі економічної" і після закінчення курсу отримували всі переваги і вольності, присвоєні міщанським вихованцям Академії мистецтв.
Постановка роботи інститутів, дана Катериною, була змінена імператрицею Марією Федорівною. Глибокі державні цілі підстави інститутів були усунені збільшенням віку при прийомі: замість 5-6 років (при Катерині приймали навіть і в меншому віці) стали приймати в інститути 8-9 років, так що роз'єднання дітей з сім'ями відбувалося на декілька років пізніше і вплив сім'ї на формування дитячої особистості зросла; єкатерининські широкі виховні завдання гуманно-громадського характеру були замінені більш вузькими - підготовкою з вихованок "добрих чоловік, хороших матерів і хороших господарок". "Як господині, - писала імператриця Марія Федорівна, - жінка гідний і корисний член держави". Тому замість книги "Про посади людини і громадянина", яка читалася в катерининських школах, при Марії Федорівні стали читати й пояснювати книгу "батьківські поради моєї дочки" (переклад з німецької), книгу зовсім іншого світогляду. У цій книзі прямо заявляється, що Бог і людське суспільство хотіли, щоб жінка залежала від чоловіка, щоб вона обмежила коло своєї діяльності будинком ... щоб вона визнавала свою слабкість і перевага чоловіка у всякому випадку і "здобула б його любов і приязнь скромністю і покорою". Автор "Батьківський рад" приходить до того остаточного переконання, що для благополуччя чоловіка жінка повинна бути "досконала швачка, ткаля, панчішниць і куховарка, повинна розділяти своє існування між дитячою, кухнею, погребом, коморою, двором і садом; повинна цілий день літати з одного місця на інше ". Взагалі для жінки, а для дружини та господині особливо, зовсім не потрібні науки і вчені відомості, якщо вона не хоче накликати на себе "справедливе нарікання і презирство". Очевидно, Маріїнський інститутський дух і єкатерининський були абсолютно різними; при імператриці Марії Федорівні була відкрита суто жіноча професія, вона-то і була висунута на перший план в інститутському курсі. Таким чином інститути стали професійними жіночими навчальними закладами, тоді як при Катерині вони переслідували суспільні завдання і цілі. У той же час початок становості підтримувалося в інститутах з колишньою силою (збереглася і до теперішнього часу) 6. В інструкції Салтикову Катерина писала, що "будь-яке виховання засновано бути повинно, дивлячись на того, кому воно дається". Імператриця Марія Федорівна також прямо заявляла: "Зізнаюся, що бачу великі незручності у змішуванні благородних дівиць із міщанськими, бо безсумнівно, що обов'язки та призначення останніх у багатьох відношеннях разлічествуют від обов'язків і призначення благородних дівиць ...
Придбання талантів і приємних для суспільства мистецтв, яке істотно у вихованні благородної дівиці, стає не лише шкідливим, але і пагубним для міщанки, бо це ставить її поза свого кола і змушує шукати опаснаго для її чесноти суспільства ... Стало бути, неодмінно треба їх (тобто благородних і міщанок) поділити ".
Громадська педагогіка та її представник М. І. Новіков
Відомий просвітитель-педагог другої половини XVIII століття Микола Іванович Новіков (1744-1818) виховувався в Московському університеті, де формувався його світогляд а потім розгорнулася просвітницька діяльність. Новіков очолив громадський рух з організації незалежних від царської влади народних училищ, спрямовуючи громадську ініціативу на створення шкіл для непривілейованого населення. Він прагнув допомогти домашнім вчителям правильно поставити навчання дітей і видав багато навчальної літератури: абеток, букварів, підручників з різних предметів. Новіков був творцем і редактором першого в Росії дитячого журналу «Дитяче читання для серця і розуму», видання якого потім передав відомому історику і письменнику Н. М. Карамзіним. Про це журналі дуже позитивно згодом відгукувався В. Г. Бєлінський. У своїх сатиричних журналах «Трутень», «Живописець» та інших виданнях Новіков поміщав статті на педагогічні теми, залучаючи громадську увагу до питань виховання.
Вся просвітницька діяльність Новикова була пройнята ненавистю до самодержавства, до кріпосницького режиму і всім його породженням, в тому числі до кріпосницької системи виховання. Однак боротьбу проти рабства, деспотизму і свавілля він вів з просвітницьких позицій. У освіті Новіков бачив головний засіб вирішення соціальних питань. «Причина всіх помилок людських є неуцтво, а досконалості - знання», - говорив він.
Новіков закликав до морального вдосконалення людей, вважаючи, що вони стануть доброчесними, якщо будуть освіченими та освіченими, прагнув примирити науку з релігією і бачив у релігійному вихованні складову частину морального виховання дітей та юнацтва. Але Новиков не був захисником офіційної релігії і панівної церкви. Він був поборником віротерпимості, критикував православне духовенство, висував антиклерикальні ідеї, висловив припущення, що розвиток світу відбувається за своїми природним законам.
Мета виховання, на його думку, полягає у формуванні активної доброчесного особистості, що направляє свою діяльність на те, щоб приносити користь батьківщині і своїм співгромадянам.
Кожна людина тим корисніше буває державі, ніж освічені його розум, і Новіков наполягав на тому, щоб дати дітям широке і різнобічне розумова освіта. Він вважав, що освіта повинна не тільки збагачувати розум дітей новими знаннями, але і розвивати їх здатність мислити. «Розум їх має бути не лише вправлятися і збагачуємо різними знаннями, але і так вправляє, щоб вони мало-помалу набували здатності досліджувати і розбирати те, що вони знати бажають, зручно відрізняти істинне від помилкового».
Керуючись ідеєю народності виховання, яка займає велике місце у всій його педагогічній системі, Новиков вважав, що дітям необхідно насамперед вивчити рідну мову і словесність, історію і географію своєї країни. У зміст навчання він включав «елементарні підстави» як гуманітарних, так і точних наук, а також знання про природу.
Новиков вважав, що дітям треба вивчати світ рослин і тварин, знайомитися з трудовою діяльністю людей і з трудовими процесами. У той час як в дворянській Росії підростаючому поколінню вселяли презирство до простих людей, зайнятим фізичною працею, він відкрито закликав вихователів прищеплювати дітям повагу до трудівників. «Водите їх в доми, житниці селянина, в робітні будинку художників і рукодельцев, показуйте їм там, як обробляються всілякої багатства землі, як готуються вони до вживання для користі і задоволення людей, научайте їх знати найголовніші знаряддя, до того вживаються, і почитати належним чином тим займаються ».
В області морального виховання Новіков зробив також багато цінних пропозицій. Він вважав за необхідне любити і поважати дітей, виховувати їх на позитивних прикладах, змушувати їх вдумуватися в мотиви своїх вчинків, постійно вправлятися у моральних діях. Новіков рішуче виступав проти фізичних покарань. Він вказував, що свідомість дітей слід збагатити правильними моральними уявленнями і насамперед «впечатлевать глибоко натуральне рівність чоловіків», закликав розвивати у дітей любов до людей незалежно від їх стану, релігії, національності, положення в суспільстві. Щоб викликати у дітей співчуття і повага до бідних і знедолених, радив «водити їх у сумні, але повчальні житла бідних, хворих і вмираючих», показувати їм, як важко дістається хліб хворим і потребуючим.
Дуже важливо виховувати у дітей любов до правди і твердий намір відстоювати істину, з ранніх років привчати дітей до корисної праці.
У журналі «Додаток до Московським відомостям» Новіков надрукував чудову статтю «Про виховання та із знанням дітей. Для поширення загальнокорисних знань і загального благополуччя ». Це найважливіший педагогічну працю свого часу, в якому розглядаються питання фізичного, морального і розумового виховання. Автор закликав в ньому до розробки педагогіки як теорії виховання, стверджував, що є вже «досить матеріалів для ся науки, яку можна назвати педагогікою», прагнув ознайомити широке коло читачів його видань, батьків і вихователів з уже наявними у педагогіці відомостями про те, як слід виховувати дітей. Діяльність та погляди Новикова надали великий вплив на формування світогляду передових людей Росії, зокрема А. Н. Радищева.
Література:
1. Див: Busching AF Eigene Levensgeschichte. Halle, 1789. S. 9-472. Цит. За: Різдвяний С.В. Нариси з історії систем народної освіти Росії у XVIII-XIX столітті. СПб. С.156-157.
2. Див: Майков П.М. Іван Іванович Бецкой. СПб., 1904. Гл.II.
3. Д. А. Толстой "Погляд на навчальну частину в Росії у XVIII століття до 1782 року". СПб., 1883. С.91-100.
4. П.Ф. Каптерева, тобто про кінець XIX-початку XX ст. - Прим. ред.
5. Шабаева М.Ф. Історія педагогіки: Уч. посібник для ст-тів пед. ін-тів - М.: Просвещение. 1981.
6. Джуринський О.М. Історія педагогіки: Учеб. посібник для студ. педвузів. - М.: Гуманит. вид. центр ВЛАДОС, 2000.
7.Історія педагогіки в Росії: Хрестоматія / Упоряд. Єгоров Є.Ф. - М.: ВЦ "Академія" .1999.
8.Історія педагогіки: Уч.пособие для ст-тів Пед.ин-тов / Под ред Шабаева М.Ф. - М.: Просвещеніе.1981.
9.Латиніна Д.М. Історія педагогіки. Виховання і освіта в Росії (Х-началоХХ в): Уч.пособие - М.: ІД "Форум" .1998.
Педагогічна енциклопедія / Гл.ред Каїров А.І.. Т2. - М.: Радянська енціклопедія.1965.
10.Терентьева А.В. Історія вітчизняної освіти. Державна політика в галузі освіти в Росії Х-ХУШ ст.