Державна громадська та особистісна цінність освіти

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПРЕДМЕТ «ФІЛОСОФІЯ ОСВІТИ»
РЕФЕРАТ
Тема:
"Державна,
суспільна і особистісна цінність освіти. "

Зміст
  1.Вступ. 2
2.Государственное, громадська та особистісна цінність освіти. 4
2.1.Лічностная цінність освіти. 4
2.2. Суспільна цінність освіти. 5
2.3.Государственная цінність освіти. 6
3. Тенденції розвитку сучасної освіти. 8

1.Вступ
"Головною цінністю освіти є можливість завоювання внутрішньої духовної свободи окремою людиною"
Жак Марітен
Ще стародавні філософи були переконані в тому, що система освіти і виховання - найбільш значимий фактор суспільного відтворення: від нього залежить як якість майбутніх поколінь, так і життєздатність, і ефективність майбутнього розвитку самого суспільства. Як зазначав Платон, саме виховання в повній мірі забезпечує досить визначений і ясно виражений результат: або Благо, або його протилежність.
Освіта формує людини конкретного суспільства, узгоджуватися з його потребами, який усвідомлює мету його розвитку і службовця їх реалізації. При цьому освіта, включаючи людини в простір суспільно значущих цінностей, формуючи універсальні моделі поведінки і ціннісні установки, сприяє засвоєнню значущих загальнолюдських цінностей.
У XX столітті намітилася тенденція відчуження освіти від людини і общефундаментальних людських цінностей. Бурхливий науково-технічний прогрес сприяв формуванню в суспільстві гіпертрофованого уявлення про абсолютну пріоритеті технологічних і технічних досягнень над гуманітарними знаннями, речового багатства перед духовним змістом. У різних соціальних сферах на перший план вийшли критерії доцільності, ефективності. Саме освіту стало розглядатися як засіб набуття знань, навичок, умінь, необхідних для освоєння технологій і техніки, для виконання вузькопрофесійних функцій.
Людині слід купувати Благо, пише Платон, воно по справедливості має бути визнано більш високим, ніж задоволення, - це розум, знання, розуміння, мистецтво та інше в тому ж роді. Спрямованість до світу вічних Ідей, відволікання від повсякденної суєтності - ось мета істинного життя. Осмислюючи сучасні завдання освіти, можна констатувати, що розвиток духовного потенціалу особистості не повинно зводитися просто до інтеріоризації об'єктивної духовності. Воно здійснюється в процесі діяльності людини з метою позитивної зміни себе і суспільства у відповідності з вищими соціально значущими цінностями.
Гонитва за знаннями, інформацією, за матеріальними цінностями дисонує з генетично закладеної в людині потребою у гармонійному розвитку. Головне завдання виховання - це співвіднесеність з природними, природними здібностями людини, їх визнання і розгортання. Адже правильне виховання і навчання, зазначає Платон, пробуджують в людині гарні природні задатки, тобто завдяки такому вихованню вони стають ще краще - і взагалі, і в сенсі передачі їх своєму потомству. «Звернути людину - аж ніяк не означає вкласти в нього здатність бачити - вона в нього вже є, але невірно спрямована, і він дивиться не туди, куди треба. Ось тут-то і треба докласти сили ».
Проблема мети і суті освіти справді дозволяється філософією (розгляд питань формування особистості, оптимальної адаптації людини до життя в суспільстві, розробки освітніх концепцій і програм). Основним принципом сучасної концепції освіти є трактування ідеалу освіченості через знання і пізнання. Таким чином, людина освічена - це той, хто знає світ і вміє використовувати свої знання. (Перше припис філософії за Платоном - це старанне розвиток інтелекту з метою відновлення єдності з вічним).
Освіта - це єдина технологічна сфера формування особистості людини. За своєю суттю воно працює завжди на майбутнє, зумовлюючи розвиток суспільства в прогресивному або регресивному напрямку. Тому роль освіти в розвитку будь-якого суспільства є визначальною. Тільки воно в змозі переломити негативні тенденції в духовній, моральній сфері людства, допомогти у пошуках сенсу людського життя, дати прогресивні життєві орієнтири і вказати критерії незворотною моральної деградації людини.
Духовні, моральні чинники у боротьбі творчих і руйнівних сил завжди стоять на стороні творчих. І якщо руйнівні сили в основному стихійні, то творчі завжди цілеспрямовані і вимагають величезних зусиль не тільки енергетичних, але і тимчасових витрат.
Ми не заперечуємо особистісної цінності освіти, глибоко сприймаємо вищу самоцінність кожної людини, але при цьому йдемо від перекосів і крайнощів, розуміючи, що цінність освіти не тільки в розвитку особистісних якостей, а й суспільних і державних. І тільки гармонія цих якостей може вирішити питання про ціннісному освіті.

2.Государственное, громадська та особистісна цінність освіти
У залежності від відповіді, який дається людиною або - ширше - товариством про сенс людського існування, формується і уявлення про цінності освіти як одного з дієвих способів передати майбутнім поколінням своє розуміння сенсу людського життя.
Говорячи про цінності освіти, необхідно враховувати три "шару" цінностей:
- Цінності освіти як цінності державної,
- Як цінності громадського,
- Як цінності особистісної.
Перші дві цінності освіти відображають колективну, групову значимість цього культурного феномену, і в радянський період вітчизняної освіти саме вони виступали в багатьох педагогічних концепціях на перший план. Останнім часом пріоритет віддається особистісної цінності освіти, індивідуально мотивованого, упередженого ставлення людини до рівня і якості своєї освіти.
2.1.Лічностная цінність освіти
Мабуть, існує тісний зв'язок між визнанням особистісно-орієнтованої цінності освіти і тенденцією до розуміння освіти як безперервного процесу, викликаного протягом усього життя людини. Освіта здатне не тільки підтримувати на належному рівні цінності суспільства, цінності соціуму, а й збагачувати, розвивати їх.
Побачити тісний зв'язок освіти та пріоритетних цінностей суспільства можна на прикладі "культури корисності" і "культури гідності", - понять, введених відомим психологом А.Г. Асмоловим. Культура корисності чи культура, орієнтована на корисність як базову цінність суспільства, має "єдину мету ... - відтворення самого себе без будь-яких змін ... утворенню відводиться роль соціального сироти, якого зазнають остільки, оскільки доводиться витрачати час на дресуру, підготовку людини до виконання корисних службових функцій ".
На його думку, опозицією такій культурі, такому пристрою суспільства представляє новий тип культури, орієнтованої на гідність. "У такій культурі провідною цінністю є цінність особистості людини, незалежно від того, чи можна що-небудь отримати від цієї особи для виконання тієї чи іншої справи чи ні". Очевидно, що культура гідності вимагає нової парадигми освіти - освіти, орієнтованого на виховання почуття власної гідності людини, почуття свободи, професійної і загальноосвітньої (загальнокультурної) компетентності. Це вимагає докорінної зміни змісту та організаційних форм всієї освітньої системи, зміни цінностей освіти як соціального і культурного явища.
Цей період часу характеризується деідеологізацією суспільства, переосмисленням та зміною системи цінностей, в тому числі і цінностей освіти, і визначається рядом вчених як "аксіологічна революція". Соціально-економічні реформи, бурхливий темп життя, економічна криза, перехід до ринкової економіки в одну мить скинули те, що ще недавно здавалося немислимим. "Старі" цінності, ще недавно здавалися незаперечними, замінюються "новими", чужими попередній практиці ціннісними орієнтаціями.
2.2. Суспільна цінність освіти
  Освіта - це не тільки культурний феномен, а й соціальний інститут, одна з соціальних підструктур суспільства. Зміст освіти відображає стан суспільства, перехід від одного його стану до іншого. В даний час - це перехід від індустріального суспільства XX ст. до постіндустріального або інформаційного XXI ст. Розвиток і функціонування освіти обумовлено всіма факторами і умовами існування суспільства: економічними, політичними, соціальними, культурними та іншими. Разом з тим мета освіти - розвиток людини, що відповідає вимогам того суспільства, в якому він живе, що знаходить своє відображення у зв'язку освіти та культури.
Зв'язок освіти та культури є найбільш тісного, вже початкові стадії становлення інституту освіти пов'язані з культом, ритуалом: культура вимагала постійного відтворення. Це не просто зумовлювання, це сутнісна взаємозалежність, що проявляється, зокрема, в тому, що одним з основних принципів існування та розвитку освіти є "культуросообразность". При цьому освіта розглядається, перш за все, як соціальний інститут з функцією культурного відтворення людини або відтворення культури людини в суспільстві.
Цей принцип прийшов на зміну висунутому Я.А. Коменським положенню "природосообразности" навчання. Як вважав Я.А. Коменський, вчитися можна легко, тільки "йдучи по стопах природи", відповідно до чого і були сформульовані основні постулати навчання, що відображають принципові закони природи і людини як її частини. Принцип "культуросообразности", імперативно сформульований ще А. Дистервегом: "Навчай культуросообразно!", Означає навчання в контексті культури, орієнтацію освіти на характер і цінності культури, на освоєння її досягнень і її відтворення, на прийняття соціокультурних норм і включення людини в їх подальший розвиток. Культура розуміється як відтворювальна при зміні поколінь система зразків поведінки, свідомості людей, а також предметів і явищ в житті суспільства.
Продуктивним є поняття типу культури (наприклад, архаїчної, сучасної) і положення, що саме визначення типу культури може бути співвіднесено з характером навчання, освіти. Відомий етнограф М. Мід у цій підставі виділяє три типи культури:
- Постфігуратівную,
-Кофігуратівную,
-Префигуративной.
При постфігуратівной культурі (примітивні суспільства, маленькі релігійні спільноти, анклави і т.д.) діти, перш за все, вчаться у своїх попередників, і дорослі не можуть уявити собі ніяких змін і тому передають своїм нащадкам лише почуття незмінною "наступності життя", прожите дорослими, - це "схема майбутнього для їхніх дітей". Цей тип культури, згідно М. Мід, тисячоліття характеризував людські спільноти аж до початку цивілізації. Прояв цього типу культури зустрічається і в наш час в діаспорі, анклавах, сектах; в традиціях, національних укладах.
Кофігуратівний тип культури передбачає, що і діти, і дорослі вчаться в однолітків, більш широко - у сучасників. Проте цей тип культури включає в себе постфігуратівную в сенсі проходження старшим у нормах, поведінці тощо У чистому вигляді кофігуратівная культура може виявлятися в співтоваристві, яке залишається без старших. На прикладі аналізу життя іммігрантів у США, Канаді, Австралії, Ізраїлі М. Мід показує, що нові умови життя вимагають нових методів виховання. У цих умовах виникає ситуація об'єднання ровесників, ідентифікації з однолітком - ситуація, коли референтними, значущими для підлітка, є не дорослі, не батьки, а саме однолітки.
Префигуративной культура, "де дорослі вчаться також у своїх дітей", відображає той час, в якому ми живемо, зазначає М. Мід. Це культура, яку передбачають, це світ, який буде. Освіта і повинно підготувати дітей до нового, зберігаючи і преемствуя те цінне, що було в минулому, бо зв'язок поколінь є історія цивілізації.
Очевидно, що різні підходи до проблеми внутрішнього зв'язку культури (її типів, парадигм, тенденцій) та освіти розкривають накопичилися в історії цивілізації протиріччя між сформованим "освітнім" стереотипом суспільної свідомості і накапливаемую людством знаннями про дитину, дитинстві та її світі. Сучасна освіта і характеризується пошуком вирішення цього протиріччя.
2.3.Государственная цінність освіти
Освіта як відтворення культури не могло не сформуватися як певна система, всередині якої диференціюються (залежно від віку учнів, цілі навчання, ставлення до церкви, до держави) різні підсистеми. У першу чергу підкреслимо, що освіта як соціальний інститут є складна система, що включає різні елементи і зв'язки між ними: підсистеми, управління, організацію, кадри і т.д. Ця система характеризується метою, змістом, структурованими навчальними програмами і планами, в яких враховуються попередні рівні освіти і прогнозуються наступні. Системоутворюючою (або змістотворних) складової освітньої системи є мета освіти, тобто відповідь на питання, яку людину вимагає і очікує суспільство на даному етапі його історичного розвитку. У кожній країні, починаючи з давніх часів, освіта як система формувалося у відповідності з тими конкретними суспільно-історичними умовами, які характеризували кожен конкретний часовий період її розвитку. Специфічною є і історія становлення освіти в різних його щаблях (шкільному, среднепрофессіональном, вузівському) в різних країнах.
Освіта як система може розглядатися в трьох вимірах:
- Соціальний масштаб (Освіта у світі, певній країні і т.д.),
- Ступінь освіти (Дошкільна, шкільна, вища),
- Профіль освіти - Загальне, спеціальне (математичне, гуманітарне, природничо-наукове і т.д.), професійне, додаткове.
З цих позицій освіту як систему в цілому, можна характеризувати наступним чином:
- Освіта як система може бути світським або клерикальним, державним, приватним, муніципальним або федеральним;
- Освіта як система характеризується рівнева, ступінчастість, в основі чого переважно лежить віковий критерій. Однак у всіх країнах при досить великих варіаціях є дошкільна освіта, потім шкільне з трьома ступенями (початкова, середня, старше), де формами можуть бути гімназії, ліцеї, а вища освіта: інститути, університети, академії. Кожна ступінь має свої організаційні форми навчання - урок, лекція, семінар і т.д. і специфічні форми контролю - опитування, залік, іспит я т.д.;
- Освіта як система може характеризуватися наступністю рівнів, керованістю, ефективністю, спрямованістю;
- Освітня система має якісну і кількісну характеристику, специфічну для своїх підсистем.

3. Тенденції розвитку сучасної освіти
Один з провідних дослідників проблем психології вищої освіти А. А. Вербицький свого часу виділив наступні тенденції в освіті, які проявляються і будуть виявлятися в різному ступені до кінця XX ст.
Перша тенденція - усвідомлення кожного рівня освіти як органічної складової частини системи безперервного народної освіти. Ця тенденція припускає рішення проблеми спадкоємності не тільки між школою і вузом, але і, враховуючи завдання підвищення професійної підготовки студентів, - між вузом і майбутньої виробничою діяльністю студентів. Це, у свою чергу, ставить задачу моделювання у навчальній діяльності студентів виробничих ситуацій, що лягло в основу формування нового типу навчання - знаково-контекстного, за А. А. Вербицькому.
Друга тенденція - індустріалізація навчання, тобто його комп'ютеризація і супроводжуюча її технологізація, що дозволяє дієво посилити інтелектуальну діяльність сучасного суспільства.
Третя тенденція - перехід від переважно інформаційних форм до активних методів і форм навчання з включенням елементів проблемності, наукового пошуку, широким використанням резервів самостійної роботи учнів. Іншими словами, як метафорично зазначає А. А. Вербицький, тенденція переходу від "школи відтворення" до "школі розуміння", "школі мислення".
Четверта тенденція співвідноситься, за А. А. Вербицькому, з пошуком психолого-дидактичних умов переходу від жорстко регламентованих контролюючих, алгоритмізованого способів організації навчально-виховного процесу та управління цим процесом до розвиваючих, що активізує, інтенсифікують, ігровим. Це передбачає стимуляцію, розвиток, організацію творчої, самостійної діяльності учнів.
П'ята і шоста тенденції відносяться до організації взаємодії учня та викладача і фіксують необхідність організації навчання як колективної, спільної діяльності учнів, де акцент переноситься "з навчальною діяльності викладача на пізнаних діяльність студента".
Тенденції зміни загальної ситуації освіти наприкінці XX століття збігаються із загальними принципами її реформування в світі, в країнах східної Європи і в Латвії. Це такі основні принципи:
- Інтеграція всіх виховують сил суспільства, органічну єдність школи та інших спеціальних інститутів з метою виховання підростаючих поколінь;
- Гуманізація - посилення уваги до особистості кожної дитини як найвищої соціальної цінності суспільства, установка на формування громадянина з високими інтелектуальними, моральними і фізичними якостями;
- Диференціація та індивідуалізація, створення умов для повного прояву і розвитку здібностей кожного учня;
- Демократизація, створення передумов для розвитку активності, ініціативи і творчості учнів та педагогів, зацікавлена ​​взаємодія вчителів та учнів, широка участь громадськості в управлінні освітою.
Істотно, що ці принципи реформування освіти співвідносяться з основними напрямами реформування освітніх систем світового співтовариства, судячи з матеріалів ЮНЕСКО. До цих напрямках були віднесені:
- Загальнопланетарний глобалізм і гуманізація освіти;
- Культурознавчих соціологізація і екологізація змісту навчання;
- Міждисциплінарна інтеграція в технології освіти;
- Орієнтація на безперервність освіти, її розвиваючі і цивільні функції.
Розглянуті принципи і напрями освіти відображають глобальні тенденції сучасного світу, що виявляються в процесах демократизації, глобалізації, регіоналізації, поляризації, маргіналізації та фрагментаризації. Очевидно, що змінюються в освітньому просторі тенденції відображають загальні напрямки зміни у світі, і навпаки, - ці напрямки суть відображення створених тенденцій в освіті.

Список літератури
1. Равкін З.І., Прянікова В. Г. Національні цінності освіти як орієнтири розвитку вітчизняної педагогічної аксіології (ідеї та положення до розробки концепції дослідження) / / Національні цінності освіти: історія і сучасність. Матеріали ХVII-й сесії Наук. Ради з проблем історії освіти і пед. науки / За ред. члена-кореспондента З. І. Равкіна. - М.: ІТОП РАВ, 1996. - С. 6-7.
2. Турівській Я. С. Проблема національних цінностей в освіті на рівні міжособистісних відносин / / Національні цінності освіти: історія і сучасність. Матеріали ХVII-й сесії Наук. Ради з проблем історії освіти і пед. науки / За ред. члена-кореспондента З. І. Равкіна. - М.: ІТОП РАВ, 1996. - С. 31. 7
3. Національні ціннісні пріоритети сфери освіти і виховання (друга половина XIX - 90-і рр.. XX ст.) / За ред. З. І. Равкіна. - М.: ІТОіП РАВ, 1997. - С. 409-410.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
43.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Політична державна і громадська влада у сучасному суспільстві
Державна ШІ Бецкой і Ф Янкович та громадська НІ Новіков педагогіка часів Катерини II
Державна І І Бецкой і Ф Янкович та громадська Н І Новіков педагогіка часів Катерини II
Державна політика в галузі освіти в РФ
Державна політика в галузі освіти в Російській Федерації
Особистісна тривожність
Гуманно-особистісна технологія ША Амонашвілі
Гуманно особистісна технологія Ш А Амонашвілі
Особистісна спрямованість фахівця психолога
© Усі права захищені
написати до нас