І. А. Суханова
Частина 1
У нашій попередній роботі [1] ми розглядали семантичні перетворення, яких зазнали в тексті роману Володимира Орлова "Альтист Данилов" прямі відсилання до поеми М.Ю. Лермонтова "Демон". Крім змінених цитат і перифразів, які головним чином і розглядалися в нашій статті, в романі міститься значна кількість відсилань до першоджерела у вигляді алюзій і включень окремих слів. Такого роду перегуків ми торкнулися тільки побіжно, зупинившись докладно лише на ключовому для роману слові демон.
Якщо відсилання у вигляді прямих цитат - точних або змінених - представляються безперечними, то перифрази вже не так очевидні, відсилання ж у вигляді алюзій та окремих слів є найменш безперечними. Проте в контексті роману, багатого нарочито експлікованим відсиланнями до певного джерела, цілком ймовірні й менш чітко виражені, а то й зовсім завуальовані переклички з тим же джерелом.
Саме встановлення факту прямого запозичення не є основною метою нашої роботи. Відомо, що часто й самі автори художніх творів не можуть сказати точно, чи було з їхнього боку свідоме звернення до першоджерела або ж подібність виявилося випадковим (див. приклади, наведені в книзі А. К. Жовківського "Блукаючі сни" [2]). Доречним у цьому зв'язку послатися на висловлювання самого Вл. Орлова: "<...> починаєш пояснювати, звідки що береться, все неправда в цій розшифровці. <...> І я нічого не зашифровувати, все виходить імпровізовано. Щось в тобі виникає мимоволі, і далі йде імпровізація "[ 3]. Набагато більш значимими видаються для нас самі факти подібності текстів, ніж причини цієї схожості. Порівняльний аналіз текстів у такому разі дозволяє найбільш яскраво висвітлити індивідуальні особливості авторської манери, риси епохи, літературного напряму, тобто те, що, власне, і відрізняє тексти один від одного, робить їх індивідуальними.
У зазначеній роботі [1] ми говорили про те, що в романі Орлова виявляються переклички не тільки з хрестоматійною восьмий редакцією "Демона", але і з шістьма збереглися чорновими редакціями поеми, а також з двома ранніми поемами Лермонтова, тематично близькими "Демону": "Азраїл" та "Ангел смерті". Це коло джерел виконує по відношенню до роману роль своєрідного зводу правил "гри в демонів". Посилання до даного кола джерел часто контамінується з іншими джерелами, найбільш постійними з яких представляються твори, пов'язані з німецької "фаустівської" традиції. "Зіткнення" відсилань до творів цих двох груп часто надає змістом цитати несподіваний поворот.
Так, наприклад, у проміжній природі героя ("Данилов був демоном лише по батьківській лінії. По материнській ж він походив з людей" [4], с.23) відгукуються, мабуть, наступні фрагменти джерел:
Полуземной, полунебесний <...> (Азраїл, [5], c. 125).
Так ангел смерті С'едін
З усім, чим тільки життя мила <...> (С. 140)
(Надалі цей персонаж - ангел, хто вселився в тіло померлої Ади, тобто істота подвійної природи - названий "ангел-діва" - с.142, "Ангел смерті".)
А також:
Але дві душі живуть у мені,
І обидві не в ладах один з одним.
Одна, як пристрасть любові, палка
І жадібно горнеться до землі цілком,
Інша вся за хмари
Так і рвонулася б з тіла. (Гете. Фауст. Переклад Б. Л. Пастернака [6].)
"Я стою між двох світів, ні в одному не відчуваючи себе вдома, і тому мені доводиться круто" (Т. Манн. Тоніо Крегер. Переклад Наталії Ман [7].)
Ситуації та деякі сюжетні ходи поеми Лермонтова "Демон" знаходять відображення у романі. Але при цьому відбувається забавна зміна функцій персонажів. Так, демон Данилов виявляється на рідкість доброчесним. Замість того, щоб губити людей, вчити їх гріха, сіяти зло, він допомагає людям і виправляє їх. (Тут, можливо, відгукуються фрагменти джерел, що говорять про інший аспект "проміжного" персонажа: "Діва. <....> Хто ти? Звідки? Ангел? Демон?
Азраїл. Ні те, ні інше "-" Азраїл ", с. 127;
То не був ангел небожитель,
Її божественний зберігач <...>
То не був пекла дух жахливий,
Порочне мученик - о ні!
Він був схожий на вечір ясний:
Ні день, ні ніч, - ні морок, ні світ! .. "Демон", с. 517)
Замість того, щоб спокушати людей, Данилов сам постійно піддається спокусам, причому не тільки з боку свого демонічного начальства, але і людей: Земського, хлопобудов, Клавдії Петрівни і т.д. Демон Данилов засуджує і критикує людей-спокусників: скрипаля Земського, свідомо штовхнула до загибелі свого колегу Коренєва; авантюриста Ростовцева, морочащего хлопобудов і Клавдію.
Можна навести й інші, більш приватні приклади подібності сюжету зі зміною ролей.
Так, Демон вперше є Тамарі в той момент, коли вона оплакує загибель свого нареченого, і втішає її, мабуть, вже маючи намір її погубити. Знайомство Данилова з Наташею відбувається майже одночасно із загибеллю Коренєва, якого вона колись любила. Данилов в цій ситуації відмовляється її втішати, тому що боїться її погубити або заподіяти їй зло.
Демон спокушає "володаря Сінодала", який під його впливом забуває помолитися в дорозі, так як
Він у думках, під нічну темрявою,
Уста нареченої цілував (C.512),
і це призводить князя до загибелі. Данилов - наяву - цілуючись з Наташею у нічному під'їзді, втрачає пильність, і в нього в цей момент викрадають альт; тобто пародійно Данилов виконує роль "володаря Сінодала".
Трикутник "Данілов - Наташа - Кармадон" може нагадувати трикутник "Ангел - Тамара - Демон", але при цьому Данилов виявляється відповідним саме Ангелу, хоча на відміну від нього не поступається Наташу супернику.
На рівні мовних одиниць у романі можна знайти посилання, просто констатують зв'язок з першоджерелом:
"І коли помер звук, Данилов, мовби не бажаючи розлучатися з ним, довго ще тримав смичок у струн ..." (C.42);
Слова замовкли в подалі,
Слідом за звуком помер звук. (C.516)
Але це випадок практично поодинокий. Більшість же відсилань піддається смисловим перетворенням, і якщо у випадку з цитатами і перифразами контекст працює в основному на зниження, то в алюзіях і при включенні окремих слів на перше місце, як і на рівні сюжету, виходить зміна функцій персонажів, зниження при цьому продовжує грати досить значну роль. Супутні "Демону" джерела представлені ширше саме у вигляді алюзій і включень окремих слів, аніж у вигляді змінених цитат і перифразів.
Розглянемо конкретні випадки.
Включення окремих слів з першоджерела в новий контекст.
Зв'язок із "Демону" "вимагають", щоб у романі присутнє ім'я Тамара. Воно дійсно є в творі, але так звуть не улюблену героя, а дружину його приятеля Муравлева, яка "дивиться на нього [Данилова] душевним материнським поглядом" (C.7), пригощає його обідами; згадуються (в сцені дуелі з Кармадоне) " рукавиці Данилова, пов'язані йому до минулої зими Муравлевой "(C.152). Таким чином, і тут має місце гра зі зміною ролей, супроводжувана деромантізаціей, зниженням у буденність, в затишний земної побут.
У поемі Лермонтова двічі зустрічається слово херувим. У першому випадку повідомляється, що колись, до падіння, у свої кращі дні Демон сам був херувимом:
Тих днів, коли в оселі світла
Відзначався він, чистий херувим <...> (C.504).
У другому випадку херувимом названий Ангел, що злетілися до Тамари:
Посланник раю, херувим <...> (C.523).
Демон для нього ворог:
І від ворога з усмішкою ясною
Пріосеніл її крилом <...> (C.523).
У свою чергу Демон відчуває до Ангела старовинну ненависть:
І знову в душі його прокинувся
Старовинної ненависті отрута. (C.524).
У романі ситуація перегорнуто: Данилов спочатку демон, тому падінням для нього є дискваліфікація в херувими "Це було небезпечно! Отак його могли дискваліфікувати в херувими! А що вже гірше і ганебніше цього!" (C.25). Тобто протиставлення, старовинна ненависть залишається, і якщо вже занепалий ангел стає демоном, то занепалого демону нічого не залишиться, як стати херувимом. Додана знижує деталь: переклад у херувими неприємний ще й тому, що "ходити босим Данилов не кохав" (C.25). Зниженню ж сприяє канцеляризм дискваліфікувати.
У поемі Лермонтова ангел і Демон мають крила / крила /, на яких переміщаються в ефірі [8].
Його крило не ворушиться! (C.522);
Пріосеніл її крилом <...> (C.523);
І повільно, змахнувши крилами,
В ефірі неба потонув. (C.524);
І в страху я, змахнувши крилами,
Помчав <...> (C.527);
У просторі синього ефіру
Один з ангелів святих
Летів на крилах золотих <...> (C.537).
У романі Орлова про героя повідомляється: "Ніяких крил у нього, природно, не було" (C.20), тому що "мода на них давно пройшла" (C.20) і їх "ніхто в ефірі вже не носив" (C .20). Романтичний атрибут перетворений на побутову деталь, до того ж абсолютно зайву: "і не були потрібні ні йому, ні його знайомим ні крила, ні двигуни ..." (C.21), - яка може увійти в моду і вийти з моди; крила можна пошити: "<...> Данилов одним з перших пошив собі крила <...> Крил він пошив вісім <...>" ( C.20-21). Вийшовши з моди, крила можуть "валятися в коморі" і вичавлювати сльозу в чутливого героя, так як "старі речі чіпають іноді до сліз його чутливу душу" (C.21). Демонські крила у відповідності з модою замінюються крилами від літаків [9]: "і від" боїнгів ", і від допотопних" Фарманом ", по чотири кожен, і навіть від не існували тоді" конкордів "<...> Ні, Данилов тоді не метушився, він скромно дістав крила від ІЛ-18, ними і був задоволений "(C.21). Ідея доводиться до абсурду - герой навіть обладнав для себе посадочну смугу, на яку "сідав як літак. З ревом, з вітром, випускаючи з-під мишок шасі" (C.21). Про таку залежності від моди герою "соромно згадувати" (C.21). Тим не менше про нього говориться: "Данілов провів посадку" (C.21). Крила згадані в ряду інших атрибутів з подібною функцією - елементів змінюється в ефірі моди: кермо і вітрила, крила, дизельні двигуни, гумові груші-клаксони, мотоциклетні окуляри, вітрові гнуті скла, скафандри, капсули (C.21). За своєї непотрібності крила, як і інші модні серед демонів предмети, названі "дрібничками", "скельцями для папуасів" (C.21).
У поемі "Демон" неодноразово зустрічається слово пізнання:
Познанья жадібний <...> (C.504);
Я цар пізнання і свободи <...> (C.525);
Безодню гордого познанья
Натомість відкрию я тобі. (C.532).
У романі Орлова пізнання настільки обов'язково для демонів, що нездатним "все знати, все відчувати, все бачити" "видають спеціальний апарат пізнання середніх можливостей (ПСВ-20)" (C.125). Демонічним освітою в Дев'яти шарах відає Канцелярія від пізнань. Данилов пізнання не обтяжений, але інші демони мучаться від пізнання і вважають, що воно їх знесилює: "А може це все від познанья?" (C.122) - пояснює Кармадон свої невдачі. (Зазначимо, що використаний той же словотворчий варіант з суфіксом-j-, що і в поемі.) Серед різних категорій демонів-ветеранів, які перебувають на спокої, згадані знесилені пізнанням (C.260). Тема знесилених пізнанням сходить вже не до "Демону", а до німецьких джерел [10].
Герой роману - демон і музикант. В остаточній редакції поеми Лермонтова зв'язок героя з музикою можна при бажанні угледіти тільки в рядках
Всечасно дивною грою
Твій слух плекати буду я <...> (C.533).
У романі музичний талант Данилова представлений чисто людським, тим не менше, повідомляється, що до свого вигнання на Землю, в люди, він у Дев'яти шарах грав на лютні: "Був час, він служив у Сьомому шарі, влаштовував там феєрверки, грав на лютні чуттєві п'єси, танцював на балах "(C.261);" ось тут він грав на лютні "(C.263);" Він працював, грав на лютні й у вус не дув "(C.25). В остаточній редакції "Демона" слова лютня немає, але воно неодноразово зустрічається в чорнових редакціях:
Ось тихий і прекрасний звук,
Подібний звуку лютні, дослухається ...
(Перша редакція, с.548; Друга редакція, с. 551; П'ята редакція, С.592.);
З іспанської лютні вона <...> (Третя редакція, с.552);
Давно знайомої лютні дзвін <...> (Третя редакція, с.574);
По струнах лютні б'ючи <...> (П'ята редакція, с.593).
В остаточній редакції "Демона" лютня замінена чінгуром, звуки якого, що доносяться з келії Тамари, наводять на думку про присутність Ангела:
Не ангел чи з забутим другом
Знову побачитися захотів,
Сюди крадькома злетів
Та про минуле йому проспівав,
Щоб потішити його муки? .. (C.522).
Під дією цієї музики у Демона
<...> З померкшем очей
Сльоза важка котиться ... (C.522).
Можливо, в романі Орлова саме цей епізод пародіюється у сцені в погребі. Пивниця, природно, асоціюється з льохів Ауербаха [11], але сама сцена з лютнею нагадує саме "Демона":
"- Данилов, - сказав Кармадон. - Заграй мені.
- Що? - Здивувався Данилов.
- Заграй мені що-небудь сумне. <...>
Він швидко підійшов до бочок і побачив лютню. Лютня була знайома "(C.274).
Порівняємо: "Давно знайомої лютні дзвін". Далі в романі: "Данилов згадав колишнє, щиро бажав своєю музикою полегшити долю давнього знайомця, застиглого поруч, шкодував його і себе шкодував ..." (C.274). Порівняємо:
Та про минуле йому проспівав,
Щоб потішити його муки (C.522);
"Застиглого поруч" може асоціюватися з
Він хоче в страху піти ...
Його крило не ворушиться! (C.522).
Зауважимо, що в цій сцені з лютнею Кармадон, як і Демон, плаче, але не під впливом гри, а перед тим, як попросив Данилова зіграти, наче сльози демона викликають відсутній необхідний компонент - звуки струнного інструменту.
"- Данилов, - поклав раптом Кармадон руку Данилову на плече. - Данилов ...
І заплакав "(C.273). Відзначимо також часто зустрічається у цій сцені, як і у відповідному епізоді" Демона ", три крапки.
До лермонтовським текстів (але не тільки до них [12]) сходить, очевидно, і слово печера. У Данилова є печера в Андах - "місце заспокоєння" (C.19). Печера є й у старого демона, батька Данилова, на жовтій планеті: "Данилов побачив чорну щілину ... Печера ... Отже, ось він, притулок вільного поселенця ... Влетіли в печеру" (C.304). Розчаровані демони нудьгують "в сирих печерах, де глухо капало зі сталактитів" (C.260). В остаточному тексті "Демона" слово печера зустрічається, але в іншому контексті:
Печери, де палючим вдень
Таяться боязкі олені <...> (C.506);
І мислить він: "Те гірський дух
Прикутий в печері стогне! "(C.520).
Печера само як місце заспокоєння, притулок фігурує в чорнових редакціях "Демона" і в поемі "Ангел Смерті":
Він на хребет далеких гір
У крижаній грот переселився <...>
(Друга редакція, с.555; Третя редакція, с.572);
І на хребет пустельних гір
Переселився з цих пір.
Там над перловим водоспадом
Собі печеру відшукав <...>
(П'ята редакція, с.595);
На ньому [пагорбі] печера є одна <...>
Давним-давно в ній жив вигнанець,
Прибулець, юний Зоран. (Ангел Смерті, с.135-136).
Слова вигнанець і приходько можуть характеризувати героя роману Орлова: Данилов вигнаний з Дев'яти Слоєв на Землю; хлопобуди приймають його за прибульця з космосу: "Ви мене прибульцем, чи що, вважаєте?" (C.196).
У другій частині нашої роботи ми звернемося до алюзіям.
Примітки
Лексико-семантичний аналіз інтертексту (на матеріалі роману Володимира Орлова "Альтист Данилов"). Ярославський педагогічний вісник, 2001. № 2. С.52-57.
Жовківський А.К. Блукаючі сни та інші роботи. М.: Наука, 1994. С.14-17.
"Варі борщ, який подобається тобі самому" [Бесіда з В. Орловим] / / АиФ. 1993. № 21. С.6.
У роботі використано видання: Орлов В.В. Альтист Данилов. М.: ІПО "Полігран", 1993.
Тексти М. Ю. Лермонтова цитується за виданням: Лермонтов М.Ю. Зібрання творів у 4-х томах. Т.2. М.-Л.: Вид-во АН СРСР, 1959.
Гете Й.-В. Фауст. Переклад з німецької Б. Пастернака. М.: Худ.літ., 1969. С.69.
Манн Т. вподобань. М.: Дет.літ., 1975. С.73.
Про слово ефір див. у нашій роботі, зазначеної у примітці 1.
Ср: Все в світі змінив прогрес.
Як бути? Змінюється і біс.
Арктичний фантом не в моді,
Кігтів ти не знайдеш у заводі,
Рогу зникли, хвіст зник. (Й.-В. Гете. Фауст. Перши. Б. Пастернака. Указ.ізд., С.121).
Ср, наприклад: "... жити вільним від прокляття пізнання і творчих мук, любити і радіти блаженної буденності ..." (Т. Манн. Тоніо Крегер. Перши. Наталії Ман. Указ. Вид., С.63), "... бачив самого себе, з'їдає іронією і духом, знесиленого і знесиленого пізнанням ..." (Там же, с.72.)
Л. Карасьов знаходить ремінісценцію на сцену в погребі з "Фауста" Гете в іншому епізоді роману. Див: Карасьов Л. Про "демонів на договорі" (Мистецтво в дзеркалі самосвідомості) / / Питання літератури. 1988. № 10. С.10-11.
Так, герой "Фауста" Гете має печеру для роздумів - див сцену "Лісова печера", указ. вид., с.153-157.