Державний комітет з рибальства РФ
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «Гуманістична психологія А. Маслоу І ОБРАЗ СУЧАСНОЇ КУЛЬТУРИ»
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
Гуманістичні психологи А. Маслоу І ОБРАЗ СУЧАСНОЇ КУЛЬТУРИ
ОСОБЛИВІСТЬ гуманістичної психології А. Маслоу (1908-1970) полягає в тому, що в сучасному суспільстві він бачить дві культури: одна утворюється людьми, схильними до вищих переживань і орієнтуються на вищі цінності буття (краса, істина, добро), інша втілює технократичної- бюрократичну тенденцію в житті суспільства. Її складають люди, не схильні до вищих переживань. А. Маслоу конструює в своїх дослідженнях модель ідеальної культури (еупсіхія), що дозволяє людям розкрити їх потенційні можливості. Ідеальну культуру створюють люди особливого складу, основна риса яких - прагнення до самовдосконалення, самоактуалізації. Людина повинна стати тим, ким він може бути, - головний принцип створення нового суспільства.
1. Особливості вивчення культури і модель майбутнього А. Маслоу
А. Маслоу аналізував такі менш досліджені культурні феномени, як творчість, любов, гра, почуття гумору, щирість, привабливість, вищі цінності буття і екстатичні стани у формі вищих переживань.
Явища свідомості, свідомий досвід, переживання свідомості, пошуки людиною сенсу існування і цінностей буття стали сферою досліджень А. Маслоу. У світлі теорії мотивації А. Маслоу досліджував науку, релігію, управління (менеджмент) і організацію виробництва, навчання, психотерапію, медицину загалом.
У полі зору Маслоу виявилася відносно нова для науки область: екстатичні стани людини як у релігійних ритуалах, так і в повсякденному житті. А. Маслоу по-новому бачить співвідношення норми та патології, яке він інтерпретував поняттями "метапотребності" і "метапатологіі". Метапотребності - це прагнення до цінностей буття: істині, красі, досконалості, всебічності, самоактуалізації. "Їх придушення породжує певний тип патології, - пише А. Маслоу, - якій я дав назву метапатологіі. Це захворювання душі, які відбуваються, наприклад, від постійного мешкання серед брехунів і втрати довіри до людей".
Таким чином, А. Маслоу поряд з традиційними типами патології (психози і неврози) виявляє ще один, специфічний, близький до неврозів тип. "Люди, яких ми називаємо хворими, - це люди, які не є тим, хто вони є, люди, які побудували собі всілякі невротичні захисту проти того, щоб бути людиною". Найбільш істотне питання, що хвилювало А. Маслоу у всіх напрямках його досліджень, - проблема духовного світу людини, буттєвих цінностей, які й складають його вищу природу.
Він багато роздумував про невиліковним цінності людини з її почуттями, переживаннями, вміннями бачити і творити красу. Він не брав емоції від розуму і вважав неможливим існування одного без іншого, був переконаний, що людина не повинна бути ні лялькою, ні машиною, ні рабом, ні паном, а повинен мати право на своє унікальне "я".
Фундаментальну роль у своїй концепції А. Маслоу відводив аналізу відчуження людини від людини і різних способів її подолання, різноманітним аспектам комунікації в сучасному індустріальному суспільстві.
За А. Маслоу, існують два типи людей: здатні до вищих переживань і нездатні. Спочатку він вважав, що люди, які не відчувають вищих переживань, не здатні їх сприймати. Але після подальших досліджень Маслоу змінив свою думку і став використовувати термін "людина, що не має вищих переживань", не по відношенню до індивіда, який не може сприймати такий психологічний стан, а до тих людей, які бояться подібних станів, чинять опір їм і заперечують їх , відвертаються від них або забувають їх. Одна з головних рис характеру людей такого типу - заперечення емоцій, страх втрати контролю над ними. А. Маслоу порівнював відносини між людиною, яка переживає вищі переживання, і не зазнають таких, з "відносинами між одиноким містиком і релігійною організацією".
А. Маслоу вважав, що в сучасному суспільстві важливим завданням є встановлення контакту, комунікації між двома виділеними типами людей. Він розумів, що вирішити це завдання не під силу організованої релігії з огляду на її складної бюрократичної системи: ключові посади в ній займають люди раціональні, які не відчувають вищих переживань, віруючі не за переконанням, а з розрахунку.
Ускладнений виконання цього завдання і для людини, глибоко переживає, оскільки "кожен індивід має свою власну релігію, що розвивається відповідно до свого власним осяянням, відкриває його особисті міфи, символи та ритуали ... не мають значення ні для кого іншого". Індивідуальна релігія не сприяє комунікації і не вирішує проблему співіснування двох зазначених типів людей.
А. Маслоу піднімав питання про розуміння людей один одним, про поліпшення комунікації між індивідами всередині спільності і між різними культурами: як досягти порозуміння між "
Ми "і" Вони "і як добитися того, щоб" Вони "сприймалися лише як" інші ", а не як" чужі "? На думку вченого, для цього необхідно подолати емоційно-психологічні бар'єри, відчуження людини від людини і однієї етнокультурної спільності від іншої.
Розуміння один одного на раціональному рівні (розум) нероздільно з спілкуванням на емоційно-чуттєвому (добро і краса).
Часткове подолання роз'єднаності А. Маслоу бачив у різних неформальних об'єднаннях, позбавлених бюрократичної структури. Але головне, на його думку, полягає в перебудові суспільства. Він був повністю солідарний з Е. Фроммом у тому, що необхідно перетворити "бюрократично керований индустриализм ... у гуманістичний індустріалізм, при якому соціальний устрій підпорядковане цілям розвитку людини і всіх її здібностей, в тому числі здатності любити і мислити".
У такому суспільстві важливу роль має відігравати гуманістична релігія, ідеологія, яка об'єднує людей, культ Добра, Істини і Краси, які замінять релігії і квазірелігію сучасності. А. Маслоу розробив модель ідеального, "доброго суспільства" - красивого і гармонійного об'єднання людей.
Суттєвими рисами такого суспільства є високий рівень безпеки і можливість для людини максимально розвивати свої здібності, реалізувати своє "Я".
Можна по-різному оцінювати модель майбутнього А. Маслоу. На думку одних, це наївно-утопічний проект світлого майбутнього, і в чомусь вони мають рацію. Але можна і потрібно оцінювати ідеальну модель Маслоу в світлі можливих реальних перетворень.
Адже головний предмет його досліджень - дійсно існуючі самоактуалізірующіеся особистості. Ймовірно, наївним здається і затвердження Маслоу про те, що достатньо 8% людей такого типу для гуманістичного перетворення спільності, в якій вони живуть.
У сучасному суспільстві люди пов'язані один з одним безліччю складних взаємодій.
Тому досконалої утопією було б вважати, що цей світ можна кардинально змінити шляхом швидких радикальних заходів.
Це лише призведе до катастрофи. У той же час при найближчому розгляді концепція А. Маслоу виявляється більш конструктивною, ніж інші філософські побудови, що мають загальносоціологічний статус.
2. Ієрархія потреб А. Маслоу
Гуманістична концепція А. Маслоу - це пошуки синтезу, своєрідна холістського антропологія, філософська концепція, в центрі якої - живий, що розвиваються людина з її внутрішнім світом, повним переживань, роздумів, почуттів і прагнень. Маслоу вважав, що його концепція - "філософія природи людини", новий погляд на людину, "нова загальна розуміюча філософія життя", застосовні до будь-якої області людського знання, до будь-якої професії, до будь-яких соціальних інститутів: сім'ї утворення, релігії і т. д .
Ієрархія основних потреб людини, запропонована Маслоу була вперше опублікована в журналі "Психологічний огляд" в 1943 р. Американський психолог виділяв п'ять іерархізірованних рівнів потреб: фізіологічні; безпеки і самозбереження спілкування і любові; самоствердження та визнання; самоактуалізації.
Потреби одночасно є і цілями людини т. з вони динамічні. Фізіологічні потреби (голод, спрага до т. д.) необхідні для функціонування організму. Потреба в самозбереженні, безпеки, світі також найважливіша умова людського існування на рівні індивіда, спільності, людства в цілому.
Прагнення до спілкування з людьми і до любові Маслоу счіуал невід'ємною якістю людини, відсутність подібних потреб - патологією. "Хто сказав, - запитував Маслоу, - що брак любові менш важливий, ніж нестача вітамінів?" При цьому психолог-гуманіст підкреслював, що любов - це не синонім сексу. Секс він відносить до фізіологічним потребам, сексуальна поведінка підпорядковане любові і прихильності як найбільш розвинених форм взаємодії людей. Проявом потреб цього ж типу є необхідність спілкування людини з іншими людьми, без якого він не може існувати ні органічно (фізіологічно), ні духовно.
Всі люди прагнуть до самоствердження, визнання. А. Маслоу подразделял цей рівень потреб на два види: бажання самоствердитися, досягти в обраній галузі діяльності свободи і незалежності; прагнення до досягнення престижу, визнання в очах оточуючих.
Нарешті, вищої потребою А. Маслоу вважав самоактуалізацію - бажання самовираження, реалізації своїх потенційних здібностей і безперервне вдосконалення їх. Це потреба у творчості й красі. "Це не тільки кінцевий стан, нр і процес актуалізації своїх можливостей". Це потреба в працю для самоактуализирующихся людей зникає поділ "праця - радість". Самоактуалізація - це "праця заради того, щоб зробити добре те що людина хоче зробити ... Людина завжди хоче бути ... настільки гарним, наскільки він може бути".
Одним з моментів самоактуалізації є вищі переживання - здатність побачити світ з дитячою безпосередністю. Це радість творчості, що об'єднує вченого, художника, винахідника - "миті екстазу, які не можна купити ...".
Проблеми, сформульовані А. Маслоу та його послідовниками в кінці 60-х років, а саме: реалізація потенційних можливостей, актуалізація прихованих резервів людського організму, вивчення поведінки людини в екстремальних умовах - стали предметом різнобічних досліджень психологічної антропології, нейро-біології, біохімії, космічної психології та інших наук у наступні роки.
Сюди відносяться і проблеми навіювання, дослідження можливостей народної медицини, здібностей людини контролювати процеси, що відбуваються в його організмі, тобто такі, які стали предметом не лише науки, але масового інтересу в кінці 80 - початку 90-х років за кордоном і в нашій країні. Не випадково в наше століття сверхстрессов і перенапруг, нервових зривів значну і стабілізуючу роль відіграє психотерапія. Різні форми групової психотерапії, розроблені в гуманістичної психології, в основному виконують дві функції - розвивають здібності людини, які знайшли застосування в рамках трудового процесу, і знімають стрес, викликаний темпом розвитку індустріального суспільства.
Вплив теорії мотивацій А. Маслоу на різні сфери людської діяльності іноді називають непомітною революцією. І цьому є вагомі підстави, тому що зміни торкнулися фундаментальні аспекти відтворення людини в суспільстві, зокрема, утворення організацію трудової діяльності, різні форми групової терапії, сприяючі зняттю стресу, а також службовці особистісному зростанню, новий підхід до медицини.
Тим самим охоплюються різні аспекти функціонування людини в єдності його душі і тіл А Маслоу надавав фундаментальне значення вдосконаленню особистості, змін у галузі освіти. Гуманістичний підхід підкреслював важливість емоційно-афективної сторони в освіті, у формуванні інтересу до знань, у розвитку творчих здібностей, необхідність неавторитарною підходу до способів викладання.
Справжнє навчання, вважає Маслоу, повинна навчити бачити, чути і створювати красу духу і природи. "Одна з цілей освіти - навчити тому, що життя красива". У гуманістичної психології були розроблені різні форми і техніка актуалізації здібностей. Важливе значення мало прилучення до вищих переживань, використання змінених станів свідомості.
Природним продовженням і логічним доповненням видається застосування принципів теорії А. Маслоу до управління та організації виробництва. Це отримало відображення як у фундаментальних дослідженнях з теорії управління, так і в практичній діяльності ряду ведуущіх фірм США, таких, як "Кодак", "Леві Страусс" та інших, стремлять максимально використовувати потенційні здібності працівників. На думку ряду вчених, в тому числі автора післямови до книжки "Мотивація і особистість" Р. Коха, теорія Маслоу багато в чому стала фундаментом для концепції економічного розвитку Японії в 70-80-і роки.
3. Значення гуманістичного підходу до людини
Гуманістичний підхід до людини, розроблений американським вченим та його колегами, надавав і надає вплив на ряд галузей наукових досліджень: релігієзнавство, міжкультурне вивчення особистості і психологію науки, теорію і практику управління та ін
На думку А. Маслоу, для вивчення духовних цінностей і внутрішнього світу людини непридатна позитивистски орієнтована наука. Він відкидав "емпіричний-позитивістський-бихевиористский" підхід до внутрішнього світу через виключення духовних цінностей людського буття зі сфери розгляду наукою та декларування питань, пов'язаних з ними, безглуздими. Іншими словами, А. Маслоу виступав проти науки, звільненої від людського змісту, а також і проти організованої релігії, монополізувала духовне життя. Він був упевнений, що слід відкинути "старі претензії організованої релігії бути єдиним арбітром у питанні віри і моралі". Позитивістська наука ігнорувала так звані релігійні проблеми, оголошуючи їх неіснуючими для науки.
А. Маслоу був переконаний, що відповіді релігії на питання про сенс життя, про духовні цінності наука відкидала справедливо, але самі питання відкинути було не можна. Позитивісти не бажали бачити за релігійною оболонкою земне, людське зміст проблем, які вони ураженим. Маслоу ж прагнув звільнити духовні цінності від релігійних нашарувань і розкривав роль позитивістської науки, яка своїм індиферентизм значною мірою надає підтримку релігії.
Змінити такий стан можна, відповідно до А. Маслоу, лише домігшись змін у науці, перш за все в областях, пов'язаних з вивченням людини. Ці зміни повинні стосуватися спільного підходу до аналізу предмета науки і самого предмета. Ним повинен бути цілісний і особлива людина, що розвивається в певній культурі. Дослідити його необхідно в рамках холістичного інтеграційного підходу.
Іншим найважливішим аспектом трансформації науки має бути включення в предмет дослідження проблеми цінностей, переживань, краси і т. п. Релігія також повинна була стати предметом аналізу трансформованому науки, в даному випадку гуманістичної психології чи філософії. Це завдання А. Маслоу вирішив в одній зі своїх найбільш популярних книг "Релігії, цінності і вищі переживання" (1964). Її основна спрямованість - проти бюрократично організованої релігії, що нав'язує індивіду догматичний окостенілий погляд на світ і людину.
"Організована релігія, церкви, - писав Маслоу, - остаточно можуть стати головними ворогами релігійного переживання і людей, що зазнають такі переживання, - це основна теза моєї книги". Своє завдання американський психолог бачив у доведенні того, що "духовні цінності мають природне походження і не є винятковою приналежністю організованих церков". Іншими словами, релігійні почуття і цінності - приватний випадок світських, а не навпаки.
Відкидаючи організовану релігію, А. Маслоу зосереджував увагу на релігії індивіда, на специфічних переживаннях віруючого з його особистісними відтінками. Строго кажучи, індивідуальна релігія може бути сукупністю ціннісних етичних установок, норм, приписів, опосередкованих етнокультурними особливостями особистості. Сутність релігії, за Маслоу, щось властиве всім віровченням: релігійність як така, основним моментом якої є "особисте осяяння, одкровення чи екстаз якогось гостро відчуває пророка". У релігії, таким чином, полягає лише один з типів вищих переживань, властивих людям як індустріальних, так і традиційних культур.
Отже, концепція А. Маслоу являє собою певну філософію життя, філософію людської природи і є однією з перших спроб побудови синтетичної теорії Людини. Гуманістичний підхід вченого до людини є певний світогляд, а також філософська система бачення людини в світі. Істотно при цьому, що його теорія отримала реалізацію в різних областях науки і в практичній діяльності людини. У роботах А. Маслоу і в наступних дослідженнях вічні філософські питання ставляться дещо по-новому: як співвідношення індивідуальної свідомості (Дух, Воля), його вплив на тіло (організм) людини, як розуміння комунікації людей, їх спілкування один з одним.
Список використовуваної літератури:
1. Бєлік О. Концепція А. Маслоу - крок на шляху до створення синтетичної теорії людини / / Вісник МГУ. Серія 7 Філософія. 1991. № 3.
2. Бєлік О. По той бік фрейдівського психоаналізу: у пошуках сенсу життя / / Твоє здоров'я. 1996. № 2.
3. Маслоу А. Г. Дальні межі людської психіки. СПб., 2005
4. Маслоу А. Нові рубежі в розвитку людини / / Хрестоматія з гуманістичної психотерапії. М., 2004.
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ
УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «Гуманістична психологія А. Маслоу І ОБРАЗ СУЧАСНОЇ КУЛЬТУРИ»
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
Гуманістичні психологи А. Маслоу І ОБРАЗ СУЧАСНОЇ КУЛЬТУРИ
ОСОБЛИВІСТЬ гуманістичної психології А. Маслоу (1908-1970) полягає в тому, що в сучасному суспільстві він бачить дві культури: одна утворюється людьми, схильними до вищих переживань і орієнтуються на вищі цінності буття (краса, істина, добро), інша втілює технократичної- бюрократичну тенденцію в житті суспільства. Її складають люди, не схильні до вищих переживань. А. Маслоу конструює в своїх дослідженнях модель ідеальної культури (еупсіхія), що дозволяє людям розкрити їх потенційні можливості. Ідеальну культуру створюють люди особливого складу, основна риса яких - прагнення до самовдосконалення, самоактуалізації. Людина повинна стати тим, ким він може бути, - головний принцип створення нового суспільства.
1. Особливості вивчення культури і модель майбутнього А. Маслоу
А. Маслоу аналізував такі менш досліджені культурні феномени, як творчість, любов, гра, почуття гумору, щирість, привабливість, вищі цінності буття і екстатичні стани у формі вищих переживань.
Явища свідомості, свідомий досвід, переживання свідомості, пошуки людиною сенсу існування і цінностей буття стали сферою досліджень А. Маслоу. У світлі теорії мотивації А. Маслоу досліджував науку, релігію, управління (менеджмент) і організацію виробництва, навчання, психотерапію, медицину загалом.
У полі зору Маслоу виявилася відносно нова для науки область: екстатичні стани людини як у релігійних ритуалах, так і в повсякденному житті. А. Маслоу по-новому бачить співвідношення норми та патології, яке він інтерпретував поняттями "метапотребності" і "метапатологіі". Метапотребності - це прагнення до цінностей буття: істині, красі, досконалості, всебічності, самоактуалізації. "Їх придушення породжує певний тип патології, - пише А. Маслоу, - якій я дав назву метапатологіі. Це захворювання душі, які відбуваються, наприклад, від постійного мешкання серед брехунів і втрати довіри до людей".
Таким чином, А. Маслоу поряд з традиційними типами патології (психози і неврози) виявляє ще один, специфічний, близький до неврозів тип. "Люди, яких ми називаємо хворими, - це люди, які не є тим, хто вони є, люди, які побудували собі всілякі невротичні захисту проти того, щоб бути людиною". Найбільш істотне питання, що хвилювало А. Маслоу у всіх напрямках його досліджень, - проблема духовного світу людини, буттєвих цінностей, які й складають його вищу природу.
Він багато роздумував про невиліковним цінності людини з її почуттями, переживаннями, вміннями бачити і творити красу. Він не брав емоції від розуму і вважав неможливим існування одного без іншого, був переконаний, що людина не повинна бути ні лялькою, ні машиною, ні рабом, ні паном, а повинен мати право на своє унікальне "я".
Фундаментальну роль у своїй концепції А. Маслоу відводив аналізу відчуження людини від людини і різних способів її подолання, різноманітним аспектам комунікації в сучасному індустріальному суспільстві.
За А. Маслоу, існують два типи людей: здатні до вищих переживань і нездатні. Спочатку він вважав, що люди, які не відчувають вищих переживань, не здатні їх сприймати. Але після подальших досліджень Маслоу змінив свою думку і став використовувати термін "людина, що не має вищих переживань", не по відношенню до індивіда, який не може сприймати такий психологічний стан, а до тих людей, які бояться подібних станів, чинять опір їм і заперечують їх , відвертаються від них або забувають їх. Одна з головних рис характеру людей такого типу - заперечення емоцій, страх втрати контролю над ними. А. Маслоу порівнював відносини між людиною, яка переживає вищі переживання, і не зазнають таких, з "відносинами між одиноким містиком і релігійною організацією".
А. Маслоу вважав, що в сучасному суспільстві важливим завданням є встановлення контакту, комунікації між двома виділеними типами людей. Він розумів, що вирішити це завдання не під силу організованої релігії з огляду на її складної бюрократичної системи: ключові посади в ній займають люди раціональні, які не відчувають вищих переживань, віруючі не за переконанням, а з розрахунку.
Ускладнений виконання цього завдання і для людини, глибоко переживає, оскільки "кожен індивід має свою власну релігію, що розвивається відповідно до свого власним осяянням, відкриває його особисті міфи, символи та ритуали ... не мають значення ні для кого іншого". Індивідуальна релігія не сприяє комунікації і не вирішує проблему співіснування двох зазначених типів людей.
А. Маслоу піднімав питання про розуміння людей один одним, про поліпшення комунікації між індивідами всередині спільності і між різними культурами: як досягти порозуміння між "
Ми "і" Вони "і як добитися того, щоб" Вони "сприймалися лише як" інші ", а не як" чужі "? На думку вченого, для цього необхідно подолати емоційно-психологічні бар'єри, відчуження людини від людини і однієї етнокультурної спільності від іншої.
Розуміння один одного на раціональному рівні (розум) нероздільно з спілкуванням на емоційно-чуттєвому (добро і краса).
Часткове подолання роз'єднаності А. Маслоу бачив у різних неформальних об'єднаннях, позбавлених бюрократичної структури. Але головне, на його думку, полягає в перебудові суспільства. Він був повністю солідарний з Е. Фроммом у тому, що необхідно перетворити "бюрократично керований индустриализм ... у гуманістичний індустріалізм, при якому соціальний устрій підпорядковане цілям розвитку людини і всіх її здібностей, в тому числі здатності любити і мислити".
У такому суспільстві важливу роль має відігравати гуманістична релігія, ідеологія, яка об'єднує людей, культ Добра, Істини і Краси, які замінять релігії і квазірелігію сучасності. А. Маслоу розробив модель ідеального, "доброго суспільства" - красивого і гармонійного об'єднання людей.
Суттєвими рисами такого суспільства є високий рівень безпеки і можливість для людини максимально розвивати свої здібності, реалізувати своє "Я".
Можна по-різному оцінювати модель майбутнього А. Маслоу. На думку одних, це наївно-утопічний проект світлого майбутнього, і в чомусь вони мають рацію. Але можна і потрібно оцінювати ідеальну модель Маслоу в світлі можливих реальних перетворень.
Адже головний предмет його досліджень - дійсно існуючі самоактуалізірующіеся особистості. Ймовірно, наївним здається і затвердження Маслоу про те, що достатньо 8% людей такого типу для гуманістичного перетворення спільності, в якій вони живуть.
У сучасному суспільстві люди пов'язані один з одним безліччю складних взаємодій.
Тому досконалої утопією було б вважати, що цей світ можна кардинально змінити шляхом швидких радикальних заходів.
Це лише призведе до катастрофи. У той же час при найближчому розгляді концепція А. Маслоу виявляється більш конструктивною, ніж інші філософські побудови, що мають загальносоціологічний статус.
2. Ієрархія потреб А. Маслоу
Гуманістична концепція А. Маслоу - це пошуки синтезу, своєрідна холістського антропологія, філософська концепція, в центрі якої - живий, що розвиваються людина з її внутрішнім світом, повним переживань, роздумів, почуттів і прагнень. Маслоу вважав, що його концепція - "філософія природи людини", новий погляд на людину, "нова загальна розуміюча філософія життя", застосовні до будь-якої області людського знання, до будь-якої професії, до будь-яких соціальних інститутів: сім'ї утворення, релігії і т. д .
Ієрархія основних потреб людини, запропонована Маслоу була вперше опублікована в журналі "Психологічний огляд" в 1943 р. Американський психолог виділяв п'ять іерархізірованних рівнів потреб: фізіологічні; безпеки і самозбереження спілкування і любові; самоствердження та визнання; самоактуалізації.
Потреби одночасно є і цілями людини т. з вони динамічні. Фізіологічні потреби (голод, спрага до т. д.) необхідні для функціонування організму. Потреба в самозбереженні, безпеки, світі також найважливіша умова людського існування на рівні індивіда, спільності, людства в цілому.
Прагнення до спілкування з людьми і до любові Маслоу счіуал невід'ємною якістю людини, відсутність подібних потреб - патологією. "Хто сказав, - запитував Маслоу, - що брак любові менш важливий, ніж нестача вітамінів?" При цьому психолог-гуманіст підкреслював, що любов - це не синонім сексу. Секс він відносить до фізіологічним потребам, сексуальна поведінка підпорядковане любові і прихильності як найбільш розвинених форм взаємодії людей. Проявом потреб цього ж типу є необхідність спілкування людини з іншими людьми, без якого він не може існувати ні органічно (фізіологічно), ні духовно.
Всі люди прагнуть до самоствердження, визнання. А. Маслоу подразделял цей рівень потреб на два види: бажання самоствердитися, досягти в обраній галузі діяльності свободи і незалежності; прагнення до досягнення престижу, визнання в очах оточуючих.
Нарешті, вищої потребою А. Маслоу вважав самоактуалізацію - бажання самовираження, реалізації своїх потенційних здібностей і безперервне вдосконалення їх. Це потреба у творчості й красі. "Це не тільки кінцевий стан, нр і процес актуалізації своїх можливостей". Це потреба в працю для самоактуализирующихся людей зникає поділ "праця - радість". Самоактуалізація - це "праця заради того, щоб зробити добре те що людина хоче зробити ... Людина завжди хоче бути ... настільки гарним, наскільки він може бути".
Одним з моментів самоактуалізації є вищі переживання - здатність побачити світ з дитячою безпосередністю. Це радість творчості, що об'єднує вченого, художника, винахідника - "миті екстазу, які не можна купити ...".
Проблеми, сформульовані А. Маслоу та його послідовниками в кінці 60-х років, а саме: реалізація потенційних можливостей, актуалізація прихованих резервів людського організму, вивчення поведінки людини в екстремальних умовах - стали предметом різнобічних досліджень психологічної антропології, нейро-біології, біохімії, космічної психології та інших наук у наступні роки.
Сюди відносяться і проблеми навіювання, дослідження можливостей народної медицини, здібностей людини контролювати процеси, що відбуваються в його організмі, тобто такі, які стали предметом не лише науки, але масового інтересу в кінці 80 - початку 90-х років за кордоном і в нашій країні. Не випадково в наше століття сверхстрессов і перенапруг, нервових зривів значну і стабілізуючу роль відіграє психотерапія. Різні форми групової психотерапії, розроблені в гуманістичної психології, в основному виконують дві функції - розвивають здібності людини, які знайшли застосування в рамках трудового процесу, і знімають стрес, викликаний темпом розвитку індустріального суспільства.
Вплив теорії мотивацій А. Маслоу на різні сфери людської діяльності іноді називають непомітною революцією. І цьому є вагомі підстави, тому що зміни торкнулися фундаментальні аспекти відтворення людини в суспільстві, зокрема, утворення організацію трудової діяльності, різні форми групової терапії, сприяючі зняттю стресу, а також службовці особистісному зростанню, новий підхід до медицини.
Тим самим охоплюються різні аспекти функціонування людини в єдності його душі і тіл А Маслоу надавав фундаментальне значення вдосконаленню особистості, змін у галузі освіти. Гуманістичний підхід підкреслював важливість емоційно-афективної сторони в освіті, у формуванні інтересу до знань, у розвитку творчих здібностей, необхідність неавторитарною підходу до способів викладання.
Справжнє навчання, вважає Маслоу, повинна навчити бачити, чути і створювати красу духу і природи. "Одна з цілей освіти - навчити тому, що життя красива". У гуманістичної психології були розроблені різні форми і техніка актуалізації здібностей. Важливе значення мало прилучення до вищих переживань, використання змінених станів свідомості.
Природним продовженням і логічним доповненням видається застосування принципів теорії А. Маслоу до управління та організації виробництва. Це отримало відображення як у фундаментальних дослідженнях з теорії управління, так і в практичній діяльності ряду ведуущіх фірм США, таких, як "Кодак", "Леві Страусс" та інших, стремлять максимально використовувати потенційні здібності працівників. На думку ряду вчених, в тому числі автора післямови до книжки "Мотивація і особистість" Р. Коха, теорія Маслоу багато в чому стала фундаментом для концепції економічного розвитку Японії в 70-80-і роки.
3. Значення гуманістичного підходу до людини
Гуманістичний підхід до людини, розроблений американським вченим та його колегами, надавав і надає вплив на ряд галузей наукових досліджень: релігієзнавство, міжкультурне вивчення особистості і психологію науки, теорію і практику управління та ін
На думку А. Маслоу, для вивчення духовних цінностей і внутрішнього світу людини непридатна позитивистски орієнтована наука. Він відкидав "емпіричний-позитивістський-бихевиористский" підхід до внутрішнього світу через виключення духовних цінностей людського буття зі сфери розгляду наукою та декларування питань, пов'язаних з ними, безглуздими. Іншими словами, А. Маслоу виступав проти науки, звільненої від людського змісту, а також і проти організованої релігії, монополізувала духовне життя. Він був упевнений, що слід відкинути "старі претензії організованої релігії бути єдиним арбітром у питанні віри і моралі". Позитивістська наука ігнорувала так звані релігійні проблеми, оголошуючи їх неіснуючими для науки.
А. Маслоу був переконаний, що відповіді релігії на питання про сенс життя, про духовні цінності наука відкидала справедливо, але самі питання відкинути було не можна. Позитивісти не бажали бачити за релігійною оболонкою земне, людське зміст проблем, які вони ураженим. Маслоу ж прагнув звільнити духовні цінності від релігійних нашарувань і розкривав роль позитивістської науки, яка своїм індиферентизм значною мірою надає підтримку релігії.
Змінити такий стан можна, відповідно до А. Маслоу, лише домігшись змін у науці, перш за все в областях, пов'язаних з вивченням людини. Ці зміни повинні стосуватися спільного підходу до аналізу предмета науки і самого предмета. Ним повинен бути цілісний і особлива людина, що розвивається в певній культурі. Дослідити його необхідно в рамках холістичного інтеграційного підходу.
Іншим найважливішим аспектом трансформації науки має бути включення в предмет дослідження проблеми цінностей, переживань, краси і т. п. Релігія також повинна була стати предметом аналізу трансформованому науки, в даному випадку гуманістичної психології чи філософії. Це завдання А. Маслоу вирішив в одній зі своїх найбільш популярних книг "Релігії, цінності і вищі переживання" (1964). Її основна спрямованість - проти бюрократично організованої релігії, що нав'язує індивіду догматичний окостенілий погляд на світ і людину.
"Організована релігія, церкви, - писав Маслоу, - остаточно можуть стати головними ворогами релігійного переживання і людей, що зазнають такі переживання, - це основна теза моєї книги". Своє завдання американський психолог бачив у доведенні того, що "духовні цінності мають природне походження і не є винятковою приналежністю організованих церков". Іншими словами, релігійні почуття і цінності - приватний випадок світських, а не навпаки.
Відкидаючи організовану релігію, А. Маслоу зосереджував увагу на релігії індивіда, на специфічних переживаннях віруючого з його особистісними відтінками. Строго кажучи, індивідуальна релігія може бути сукупністю ціннісних етичних установок, норм, приписів, опосередкованих етнокультурними особливостями особистості. Сутність релігії, за Маслоу, щось властиве всім віровченням: релігійність як така, основним моментом якої є "особисте осяяння, одкровення чи екстаз якогось гостро відчуває пророка". У релігії, таким чином, полягає лише один з типів вищих переживань, властивих людям як індустріальних, так і традиційних культур.
Отже, концепція А. Маслоу являє собою певну філософію життя, філософію людської природи і є однією з перших спроб побудови синтетичної теорії Людини. Гуманістичний підхід вченого до людини є певний світогляд, а також філософська система бачення людини в світі. Істотно при цьому, що його теорія отримала реалізацію в різних областях науки і в практичній діяльності людини. У роботах А. Маслоу і в наступних дослідженнях вічні філософські питання ставляться дещо по-новому: як співвідношення індивідуальної свідомості (Дух, Воля), його вплив на тіло (організм) людини, як розуміння комунікації людей, їх спілкування один з одним.
Список використовуваної літератури:
1. Бєлік О. Концепція А. Маслоу - крок на шляху до створення синтетичної теорії людини / / Вісник МГУ. Серія 7 Філософія. 1991. № 3.
2. Бєлік О. По той бік фрейдівського психоаналізу: у пошуках сенсу життя / / Твоє здоров'я. 1996. № 2.
3. Маслоу А. Г. Дальні межі людської психіки. СПб., 2005
4. Маслоу А. Нові рубежі в розвитку людини / / Хрестоматія з гуманістичної психотерапії. М., 2004.