План.
1. Введення.
1.1. Загальний огляд стану психологічної науки Вт підлогу. ХХ ст.
1.2. Становлення когнітивної психології.
1.3. Гуманістична психологія та її роль у системі психологічного знання.
1.4.Персонологіческая теорія.
2. Абрахам Маслоу. Наукова спадщина.
3. Проблема мотивації в теорії А. Маслоу.
4. Висновок.
Список літератури.
1. Введення.
В кінці 50-х - початку 60-х рр.. напрямки психології, що виникли в період відкритого кризи і зазнали у подальшому суттєві перетворення - необихевиоризм, неофрейдизм, гештальтпсихології - починають втрачати популярність. Їх внутрішня суперечливість, труднощі, з якими зустрілися ці підходи в поясненні поведінки і психіки, зажадали перегляду вихідних позицій, перш за все бихевиористического течії, як можливості існування об'єктивної психології. Ставлення до біхевіоризму встало в центр тому, що торкалося саме істотне питання - долі психології як науки про внутрішні психічних процесах. Але найбільш важливою обставиною, що сприяв такому стану, була поява нових продуктивних напрямків в галузі експериментальних досліджень та теоретичної психології. Це, перш за все, дослідження пізнавальної діяльності засобами її моделювання, когнітивна психологія, гуманістична психологія, логотерапия В. Франкла, дослідження людської свідомості в рамках наук про мозок - нейрофізіології, нейроморфологии, нейропсихології.
Найбільш широким перебігом, що виражає дух тієї епохи психології, є когнітивна психологія. Вона виникла в середині 60-х рр.. у США і була спрямована проти бихевиористического виключення психічного компонента з аналізу поведінки, ігнорування пізнавальних процесів і пізнавального розвитку, проти спрощеного підходу біхевіористів до навчання людини, який не міг служити основою для вдосконалення навчального процесу.
Когнітивна психологія розвивала підхід, заснований на уявленні про людському організмі як системі, зайнятої активними пошуками відомостей і переробкою інформації, тобто на уявленні про те, що люди роблять на інформацію різного роду впливу: перекодируют в іншу форму, відбирають певну інформацію для подальшої переробки або виключають деяку інформацію з системи. Біля витоків когнітивної психології стоять Дж.Брунер, Г. Саймон, П. Ліндсей, Д. Норман, Дж.Р.Андерсон, Л. Фестінгер, Ф. Хайдер, провідними представниками є У. Найссер, Д. Бродбент, А. Пайвіо і багато інших.
Основну область досліджень у когнітивній психології становлять пізнавальні процеси - пам'ять, психологічні аспекти мови та мовлення, сприйняття, рішення задач, мислення, увагу, уяву і когнітивний розвиток. Когнітивний підхід поширився також на дослідження емоційної та мотиваційної сфер особистості, а також соціальну психологію.
Іншим великим напрямком, який так само, як і когнітивна психологія, виникло як антитеза біхевіоризму і психоаналізу, є гуманістична психологія. Її заснування як самостійного напряму відноситься до початку 60-х рр.. У 1961 р. був заснований «Журнал гуманістичної психології» і створена Асоціація за гуманістичну психологію. У 1964 р. відбулася конференція, що поклала початок гуманістичної психології. Її лідируючими фігурами виступають Г. Оллпорт, Г. А. Мюррей, Г. Мерфі, Ш. Бюлер, К. Роджерс, А. Маслоу, Р. Мей. Безпосередніми передумовами для виникнення гуманістичної психології з'явилися дослідження з психології особистості кінця 30-х рр.. (Г. Оллпорт, Г. Мюррей) та повоєнного часу (Г. Мерфі), і психологія особистісних конструктів Г. Келлі, що отримала, проте, найбільший вплив в контексті когнітивної революції в психології.
Засновники гуманістичної психології мали на меті виправити перекоси біхевіоризму і психоаналізу в трактуванні людини і вибрати більш вірну - життєву - психологію, тобто більш корисну для життя. Стверджувалося в якості предмета дослідження розуміння здорової творчої особистості - задача, яку не ставила ніяка інша школа. Метою такої особистості є не потреба в гомеостазі, як вважає психоаналіз, а самоздійснення, самоисполнение (Ш. Бюлер), самоактуалізація (К. Гольдштейн, А. Маслоу). Як третя гілка психології, гуманістична психологія звертається в першу чергу до тих здібностям, які були відсутні або не були присутні систематично як у бихевиористической, так і в класичній психоаналітичної теорії: любов, творчість, самість, зростання, задоволення базисних потреб, самоактуалізація, вищі цінності, буття , становлення, спонтанність, гра, гумор, афективні, сенс, чесність, психологічне здоров'я і близькі їм поняття. Надалі в центр стають питання не теоретичного характеру, а більше практичного застосування, перш за все, в рамках психотерапії, а також проблем освіти. Саме завдяки такій практичної спрямованості цей напрям психології набуває вплив і набуває широкого поширення. Велика заслуга в такому ході розвитку гуманістичної психології належить А. Маслоу.
Концепцію самоактуалізації А. Маслоу, теорію самореалізації Г. Олпорта, систему поглядів К. Роджерса, концепцію Г. Меррея можна віднести також до «персонологічного» напрямку, яке виникло в протипожежні-хибність психоаналітичним систем у другій третині ХХ століття. Незважаючи на певну відмінність, всі ці концепції мають загальні
вихідні теоретичні установки, які і дозволяють об'єднати їх в єдине психологічний напрямок. Всі перераховані психологи підкреслюють гуманістічность природи людини, що виражається в споконвічно притаманних індивіду потребах у теплих міжособистісних стосунках, у спілкуванні, у повазі і т. п. Аналізуючи мотиваційно-потребностную сферу особистості, персонологи в якості ведучого мотиву виділяють прагнення індивіда до безперервного розвитку, становленню, вдосконалення. Саме спрямованість людини в майбутнє, його цілі, плани, перспективи, а аж ніяк не його минуле розглядаються представниками даного напрямку як найважливіші характеристики особистості. Всіляко підкреслюється неповторність, унікальність, індивідуальність кожної особистості.
Заперечення нібито біологічно обумовленої ворожості особистості і суспільства, підкреслення «гуманістичних» потреб людини, спроби довести здатність особистості до безперервного розвитку - все це вигідно відрізняє «персонологічного» напрям від психоаналітичних теорій.
У «персонологічних» концепціях особистість розуміється якщо не як первинне по відношенню до суспільства явище, то, у всякому разі, як паралельно йому існуюча сутність. У результаті особистість неминуче антропологізіруется і психологізується. Однак представники «персоною-логічних» теорій аж ніяк не заперечують впливу суспільства на особистість.
Серед «персонологічних» теорій отримали найбільшу розпрощався-поранення концепції Г. Олпорта (1897-1969) і А. Маслоу (1908-1970). Основний об'єкт дослідження цих персонологов - психологічно здорові, зрілі, творчі представники людства, яких відрізняє безперервний розвиток і активне ставлення до світу. Всі досягнення таких людей Олпорт і Маслоу намагаються пояснити лише споконвічно закладеним у суб'єкті прагненням до самоактуалізації, самореалізації.
2. Абрахам Маслоу. Наукова спадщина.
Абрахам Маслоу закінчив Вісконсінський університет, отримавши ступінь доктора психологічних наук у 1934 році. Його власна теорія, яку вчений виробив до 50-х років ХХ століття, з'явилася на основі детального знайомства з основними психологічними концепціями, що існували в той період (як і сама ідея про необхідність формування іншого шляху, третього психологічного напрямку, альтернативного психоаналізу і біхевіоризму).
У 1951 році Маслоу запрошують в Бренденскій університет, де він займає посаду голови психологічного відділення майже до самої смерті. Останні роки життя він також був і президентом Американської психологічної асоціації.
Маслоу підкреслював, що він не відкидає старі підходи і старі школи, не є антібіхевіорістом або антіпсіхоаналітіком, але є антідоктрінером, тобто виступає проти абсолютизації їхнього досвіду.
Одним із найбільших недоліків психоаналізу, з його точки зору, є не стільки прагнення принизити роль свідомості, скільки тенденція розглядати психічний розвиток з точки зору адаптації організму до навколишнього середовища, прагнення до рівноваги із середовищем. Як і Г. Олпорт, він вважав, що така рівновага є смертю для особистості. Рівновага, укорінення в середовищі негативно впливають на прагнення до самоактуалізації, що і робить людину особистістю.
Не менш активно А. Маслоу виступав і проти зведення всієї психічної життя до поведінки, що було властиво біхевіоризму. Найцінніше у психіці - її самість, її прагнення до саморозвитку - не може бути описано і зрозуміло з позицій поведінкової психології, а тому психологія поведінки повинна бути не виключена, але доповнена психологією, яка дослідила б «Я-концепцію" особистості.
Маслоу майже не проводив глобальних, великомасштабних експериментів, які характерні для американської психології, особливо для біхевіоризму. Його невеликі, пілотажні дослідження не стільки намацували нові шляхи, скільки підтверджували те, до чого він прийшов у своїх теоретичних міркуваннях. Саме так він підійшов до дослідження «самоактуалізації» - одного з центральних понять своєї концепції гуманістичної психології.
На відміну від психоаналітиків, яких цікавило головним чином поведінка, що відхиляється, А. Маслоу вважав, що досліджувати людську природу необхідно, «вивчаючи її кращих представників, а не каталогізіруя труднощі і помилки середніх або невротичних індивідуумів». Тільки так ми можемо зрозуміти межі людських можливостей, справжню природу людини, недостатньо повно і чітко представлену в інших, менш обдарованих людей. Обрана ним для дослідження група складалася з вісімнадцяти чоловік, при цьому дев'ять з них були його сучасниками, а дев'ять - історичними особистостями (А. Лінкольн, А. Енштейн, В. Джеймс, Б. Спіноза та ін.)
Ці дослідження привели його до думки про те, що існує певна ієрархія потреб людини, яка виглядає наступним чином:
фізіологічні потреби - їжа, вода, сон і т.п.;
потреба в безпеці - стабільність, порядок;
потреба в любові та приналежності - сім'я, дружба;
потреба в повазі - самоповага, визнання;
потреба в самоактуалізації - розвиток здібностей.
Ці потреби можна представити у вигляді такої піраміди:
Все життя людини полягає в просуванні по цих східцях, і лише деякі (близько 1% від усього населення), на думку А. Маслоу, досягли вершини цієї піраміди.
3. Проблема мотивації.
У теорії А. Маслоу, так само як у концепції Г. Олпорта, центральне місце займає проблема мотивації. На противагу фрейдистами, що виходить з положення про непримиренну антагоністичності індивіда і суспільства, про вроджену егоїстичності, антисоціального людини, Маслоу доводить, що соціальність укладена в самій природі людини, що люди мають настійними потребами у спілкуванні, сопрінадлежності, любові, повазі, які мають «інстінктіноідную »природу, специфічну для людського роду. А. Маслоу інтерпретує дійсну соціальність людини, вважаючи її біологічною властивістю людського виду.
Антропологізація особистості виявляється і в поглядах Маслоу на будову мотиваційної сфери людини. Найбільш суттєві для спонукання мотиви: 1) дефіцітарние (за ними стоять потреби в їжі і т.д.), вони знімають напругу і 2) буттєві, спонукають людину підніматися над рутинним плином життя, змушують захищатися, боротися за істину, чесність і т. д. Життя відповідно з 1-им типом мотивів перетворює людину на простого респондента, «реагує на обставини». Буттєвий спосіб життя включає в себе найбільш значимі і хвилюючі моменти людського існування, а також моменти найбільшої зрілості, які у справжньої індивідуальності й наповненості високим змістом життя. Висуваючи ідею про ієрархічному будову мотивів, він вважає, що незадоволення базальних потреб породжує неврози і психози.
Над рівнем цих основних спонукань надбудовується метамотіваціонний рівень - рівень потреби в істині, добрі, красі, справедливості і єдності. Всі вони, за словами Маслоу, пов'язані зі структурою людського організму і спираються на певний генетичний базис.
Спонуканням людини Маслоу приписує ті ж характеристики, якими Фрейд наділив імпульси "Воно". Вони носять несвідомий характер і, всупереч волі людини, визначають його дії. Теорія Маслоу заперечує тому необхідність цілеспрямованого формування потреб людини. Не знаходить в ній відображення і факт безперервного розвитку мотиваційної сфери індивіда як в онтогенезі, так і в ході історичного розвитку суспільства.
Одне зі слабких місць теорії Маслоу полягало в тому, що він стверджував: потреби знаходяться у раз і назавжди заданої жорсткої ієрархії і більш високі потреби (в самоповазі чи самоактуалізації) виникають тільки після того, як задовольняються більш елеметнарние. Не тільки критики, а й послідовники Маслоу показали, що дуже часто потреба в самоактуалізації або самоповагу була домінуючою і визначала поведінку людини не дивлячись на те, що його фізіологічні потреби не були задоволені, а іноді і перешкоджали задоволенню цих потреб. Варто тільки згадати численні приклади з життя діячів науки, мистецтва, творили, незважаючи на постійні нестатки, моральні страждання, щоб стала очевидною неадекватність початкових поглядів Маслоу дійсному характеру людських потреб. Провівши дослідження в національному масштабі, голландський психолог Ж. Хейзінга прийшов до висновку, що всі перераховані Маслоу потреби наявні у представників всіх соціальних груп і потреба в самоактуалізації у індивідів, які перебувають на нижчих рівнях в ієрархії професій, могла бути навіть сильніше, ніж в осіб, стоять на верхніх щаблях цієї ієрархії.
Згодом і сам Маслоу відмовився від такої жорсткої піраміди потреб, об'єднавши всі потреби в два класи: потреби потреби (дефіциту) і потреби розвитку (самоактуалізації).
У той же час більшість представників гуманістичної психології, доповнюючи і розвиваючи теорію ієрархії потреб, прийняло термін «самоактуалізація», введений Маслоу, як і його опис «самоактуализирующейся особистості» без особливих заперечень.
Самоактуалізація пов'язана з умінням зрозуміти себе, свою внутрішню природу, це спосіб «проживання, роботи і відносини зі світом, а не одиничне досягнення». Маслоу виділяв у цьому процесі найбільш значимі моменти, які змінюють ставлення людини до самої себе і до світу і стимулюють особистісне зростання. Це може бути миттєве переживання - «пік-переживання» або тривале - «плато-переживання».
Описуючи самоактуализирующуюся особистість, Маслоу говорив, що такій людині властиво прийняття себе і світу, в тому числі й інших людей. Це, як правило, люди адекватно і ефективно сприймають ситуацію, центровані на задачі, а не на собі. У той же час їм властиво і
прагнення до усамітнення, до автономії та незалежності від навколишнього середовища і культури.
Так у теорію Маслоу входять поняття ідентифікації та відчуження, хоча повністю ці механізми не були розкриті. Проте загальний напрям його міркувань і експериментальних досліджень дає нам можливість зрозуміти його підхід до психічного розвитку особистості, його розуміння зв'язків між особистістю та суспільством.
Вчений вважав, що саме усвідомлені прагнення і мотиви, а не несвідомі інстинкти становлять суть людської особистості. Однак прагнення до самоактуалізації, до реалізації своїх здібностей наштовхується на перешкоди, на нерозуміння оточуючих і власні слабкості. Багато людей відступають перед труднощами, що не проходить безслідно для особистості, зупиняє її ріст. Невротики - це люди з нерозвиненою або неусвідомленої потребою в самоактуалізації.
Товариство за самою своєю суттю не може не перешкоджати прагненню людини до самоактуалізації. Адже будь-яке суспільство прагне перетворити людину в свого шаблонного представника, відчужує особу від її суті, робить її конформной.
У той же час відчуження, зберігаючи «самість», індивідуальність особистості, ставить її в опозицію до навколишнього і також позбавляє її можливості самоактуалізуватися. Тому людині необхідно зберегти рівновагу між цими двома механізмами, які, як Сцилла і Харибда, стережуть його і прагнуть занапастити. Оптимальними, вважав Маслоу, є ідентифікація у зовнішньому плані, у спілкуванні з оточуючим світом, і відчуження у внутрішньому плані, в плані розвитку самосвідомості. Саме такий підхід дає людині можливість ефективно спілкуватися з оточуючими і в той же час залишатися самим собою. Ця позиція Маслоу зробила його популярним в середовищі інтелектуалів, оскільки багато в чому відбивала погляди цієї соціальної групи на взаємозв'язок між особистістю та суспільством.
Вивчення психологічно здорових і творчих особистостей, що складають об'єкт досліджень Маслоу, спонукало його зробити висновок, що серед різноманітних властивостей «самоактуализирующихся» людей провідне місце займає концентрація їх уваги не на власній персоні, не на узкоіндівідуальних інтересах, але на більш широких громадських цілях. Такі люди, за словами Маслоу, як і всі інші, відчувають почуття провини, тривоги, але турбує їх не власна доля. Вони соромляться промахів роду, культури чи групи, з якими вони ототожнюють себе, турбуються про розбіжність між дійсністю, як вона існує і якою має бути. Представляється, що такий суспільною спрямованістю особистості визначається позитивний критерій розпізнавання самоактуализирующихся індивідів - їх прагненням не до безпеки, не до захисту себе від навколишнього світу, але до «повного використання та розвитку своїх талантів, здібностей, потенційностей і т.д.». Характерні риси таких індивідів - чітке, ясне сприйняття дійсності, здатність правильно судити про людей. У мистецтві, науці, політиці, буденні справи вони швидко орієнтуються, вбачають приховані можливості. Вражає свіжість, нешаблонность їх сприйняття. Чіткість сприйняття і пізнання дозволяє їм правильно передбачати хід подій. «Самоактуалізірующіеся» людей не лякає нове, невідоме, а навпаки, воно приваблює їх. Ось чому, пояснює Маслоу, такі люди в галузі науки виступають як новатори на відміну від безлічі вчених, що володіють високим інтелектом, але через боязкість, тривожності, прихильності до установівщімся думок і через інших подібних недоліків характеру займаються лише відомим. Характерна для самоактуализирующихся людей творча спрямованість є, згідно з Маслоу, універсальною характеристикою їх особистості.
Виходячи з ідей А. Маслоу, хотілося б узагальнити і відзначити властивості, притаманні самоактуализирующимся людям:
1. Більш ефективне сприйняття реальності.
2. Прийняття себе, інших і природи.
3. Безпосередність, простота, природність.
4. Центрування на проблемі (життєва місія).
5. Незалежність, потреба в самоті (інтенсивна внутрішня робота).
6. Автономність і відносна незалежність від культури й оточення.
7. Свіжість сприйняття.
8. Вершинні або містичні переживання.
9. Суспільний інтерес.
10. Глибокі міжособистісні відносини.
11. Демократизм без упереджень.
12. Розмежування засобів і цілей.
13. Філософське почуття гумору.
14. Креативність (здатність до творчості).
15. Опір окультурення.
Не можна не визнати, що всі виділені Маслоу риси особистості дійсно повинні бути оцінені позитивно. Але слабкість позиції Маслоу виявляється, як тільки він від опису самоактуализирующихся особистостей переходить до аналізу факторів, під впливом яких всі названі риси, на його думку, формуються. Якщо згадати характерну для Маслоу антропологізація соціальних якостей людини, то цілком природним буде вважати, що і здатність до самоактуалізації Маслоу розглядає як природна властивість людей, а не як результат життя індивіда в певних соціальних умовах. Саме до цього висновку і приходить Маслоу. Логіка його міркування така. У сучасному американському суспільстві, за його словами, те, що перешкоджає самоактуалізації особистості, це контроль над думками і прагненнями, який не може йти ні в яке порівняння з фізичними обмеженнями. «Зовнішня свобода, - пише Маслоу, - є, здається, менш важливою, ніж свобода внутрішня, і виявиться, ймовірно, що впливу, подібні впливу сенатора Маккарті, більш небезпечні для психологічного здоров'я, ніж Аль Капоне» [5,285]. Але що може подолати ці небезпечні для психіки людини умови? Виявляється, згідно Маслоу, такою силою є природне прагнення індивідів до самоактуалізації, і саме такі індивіди представляють здорові сили суспільства незалежно, очевидно, від того, на яких класссово-громадських полюсах вони стоять.
Розглядаючи також основний принцип А. Маслоу: «індивід - це єдине ціле», можна ще раз наголосити, що основний акцент психолог робить на описі людини, раціонально приймає рішення, і усвідомлено прагне актуалізувати свій потенціал. Людина зосереджений на тому, щоб стати тим, чим дозволяє стати його потенціал. Людина піднімається над тими мотивами, які спільні у нього з тваринним світом.
Самоактуалізірующіеся особистості зовсім не ангели, у них можуть бути зриви та ін Але вони в той же час виступають як зразок психічного здоров'я. Їх відмінна риса полягає також у тому, що вони вільні у виборі напрямку особистісного зростання, тому для них характерна формула «Я є мій вибір».
4.Висновок.
Думки Маслоу про необхідність протистояння, але не ворожості, особи і суспільства, необхідності відчуження впливів середовища, тенденції до стереотипізації, конформізму, яке намагається нав'язати суспільство особистості, стали основою його успіху в певних наукових і соціальних колах.
Велике визнання отримала і думка Маслоу про те, що мета особистісного розвитку - це прагнення до зростання, до самоактуалізації, в той час як зупинка особистісного зростання - це смерть для людини, як особистості, для його «самості». При цьому духовному зростанню заважають не тільки фізіологічні потреби, боязнь смерті, погані звички, але і тиск групи, соціальна пропаганда, які зменшують автономність і незалежність людини.
Самоактуалізація по Маслоу пов'язана і з умінням зрозуміти себе, свою внутрішню природу і навчитися «сонастраиваться» відповідно до цієї природою, будувати свою поведінку виходячи з неї. При цьому самоактуалізація авляются процесом, що не мають кінця, це спосіб «проживання, роботи і відносини зі світом, а не одиничне досягнення», писав Маслоу.
Оцінюючи теорію Маслоу, необхідно відзначити, що він був чи не першим психологом, який звернув увагу не тільки на відхилення, труднощі і негативні сторони особистості. Одним із перших він досліджував досягнення особистого досвіду, розкрив шляхи для саморозвитку та самовдосконалення будь-якої людини. Ідея Маслоу про те, що вчинки і характер діянь людини не можна зрозуміти без проникнення у його внутрішній світ, і сьогодні спрямовує дослідників в їх наукових пошуках.
Список літератури.
1. Бодальов А.А. Про перспективи використання ідей А. Маслоу при вирішенні деяких проблем акмеології. / / Світ псіхологіі.1998. № 2. С.217-221.
2. Ждан О.М. Історія психології. М., 1990
3. Марцинковская Т.Д., Ярошевський М.Г. 50 видатних психологів світу. М., 1995
4. Мироненко В.В. Хрестоматія з психології. М., 1977
5. Розвиток і сучасний стан зарубіжної психології. М., 1974
6. Сергєєв К.К. Філософська психологія. М., 1999
7. Ярошевський М.Г. Історія психології від античності до середини ХХ століття. М., 1997
1. Введення.
1.1. Загальний огляд стану психологічної науки Вт підлогу. ХХ ст.
1.2. Становлення когнітивної психології.
1.3. Гуманістична психологія та її роль у системі психологічного знання.
1.4.Персонологіческая теорія.
2. Абрахам Маслоу. Наукова спадщина.
3. Проблема мотивації в теорії А. Маслоу.
4. Висновок.
Список літератури.
1. Введення.
В кінці 50-х - початку 60-х рр.. напрямки психології, що виникли в період відкритого кризи і зазнали у подальшому суттєві перетворення - необихевиоризм, неофрейдизм, гештальтпсихології - починають втрачати популярність. Їх внутрішня суперечливість, труднощі, з якими зустрілися ці підходи в поясненні поведінки і психіки, зажадали перегляду вихідних позицій, перш за все бихевиористического течії, як можливості існування об'єктивної психології. Ставлення до біхевіоризму встало в центр тому, що торкалося саме істотне питання - долі психології як науки про внутрішні психічних процесах. Але найбільш важливою обставиною, що сприяв такому стану, була поява нових продуктивних напрямків в галузі експериментальних досліджень та теоретичної психології. Це, перш за все, дослідження пізнавальної діяльності засобами її моделювання, когнітивна психологія, гуманістична психологія, логотерапия В. Франкла, дослідження людської свідомості в рамках наук про мозок - нейрофізіології, нейроморфологии, нейропсихології.
Найбільш широким перебігом, що виражає дух тієї епохи психології, є когнітивна психологія. Вона виникла в середині 60-х рр.. у США і була спрямована проти бихевиористического виключення психічного компонента з аналізу поведінки, ігнорування пізнавальних процесів і пізнавального розвитку, проти спрощеного підходу біхевіористів до навчання людини, який не міг служити основою для вдосконалення навчального процесу.
Когнітивна психологія розвивала підхід, заснований на уявленні про людському організмі як системі, зайнятої активними пошуками відомостей і переробкою інформації, тобто на уявленні про те, що люди роблять на інформацію різного роду впливу: перекодируют в іншу форму, відбирають певну інформацію для подальшої переробки або виключають деяку інформацію з системи. Біля витоків когнітивної психології стоять Дж.Брунер, Г. Саймон, П. Ліндсей, Д. Норман, Дж.Р.Андерсон, Л. Фестінгер, Ф. Хайдер, провідними представниками є У. Найссер, Д. Бродбент, А. Пайвіо і багато інших.
Основну область досліджень у когнітивній психології становлять пізнавальні процеси - пам'ять, психологічні аспекти мови та мовлення, сприйняття, рішення задач, мислення, увагу, уяву і когнітивний розвиток. Когнітивний підхід поширився також на дослідження емоційної та мотиваційної сфер особистості, а також соціальну психологію.
Іншим великим напрямком, який так само, як і когнітивна психологія, виникло як антитеза біхевіоризму і психоаналізу, є гуманістична психологія. Її заснування як самостійного напряму відноситься до початку 60-х рр.. У 1961 р. був заснований «Журнал гуманістичної психології» і створена Асоціація за гуманістичну психологію. У 1964 р. відбулася конференція, що поклала початок гуманістичної психології. Її лідируючими фігурами виступають Г. Оллпорт, Г. А. Мюррей, Г. Мерфі, Ш. Бюлер, К. Роджерс, А. Маслоу, Р. Мей. Безпосередніми передумовами для виникнення гуманістичної психології з'явилися дослідження з психології особистості кінця 30-х рр.. (Г. Оллпорт, Г. Мюррей) та повоєнного часу (Г. Мерфі), і психологія особистісних конструктів Г. Келлі, що отримала, проте, найбільший вплив в контексті когнітивної революції в психології.
Засновники гуманістичної психології мали на меті виправити перекоси біхевіоризму і психоаналізу в трактуванні людини і вибрати більш вірну - життєву - психологію, тобто більш корисну для життя. Стверджувалося в якості предмета дослідження розуміння здорової творчої особистості - задача, яку не ставила ніяка інша школа. Метою такої особистості є не потреба в гомеостазі, як вважає психоаналіз, а самоздійснення, самоисполнение (Ш. Бюлер), самоактуалізація (К. Гольдштейн, А. Маслоу). Як третя гілка психології, гуманістична психологія звертається в першу чергу до тих здібностям, які були відсутні або не були присутні систематично як у бихевиористической, так і в класичній психоаналітичної теорії: любов, творчість, самість, зростання, задоволення базисних потреб, самоактуалізація, вищі цінності, буття , становлення, спонтанність, гра, гумор, афективні, сенс, чесність, психологічне здоров'я і близькі їм поняття. Надалі в центр стають питання не теоретичного характеру, а більше практичного застосування, перш за все, в рамках психотерапії, а також проблем освіти. Саме завдяки такій практичної спрямованості цей напрям психології набуває вплив і набуває широкого поширення. Велика заслуга в такому ході розвитку гуманістичної психології належить А. Маслоу.
Концепцію самоактуалізації А. Маслоу, теорію самореалізації Г. Олпорта, систему поглядів К. Роджерса, концепцію Г. Меррея можна віднести також до «персонологічного» напрямку, яке виникло в протипожежні-хибність психоаналітичним систем у другій третині ХХ століття. Незважаючи на певну відмінність, всі ці концепції мають загальні
вихідні теоретичні установки, які і дозволяють об'єднати їх в єдине психологічний напрямок. Всі перераховані психологи підкреслюють гуманістічность природи людини, що виражається в споконвічно притаманних індивіду потребах у теплих міжособистісних стосунках, у спілкуванні, у повазі і т. п. Аналізуючи мотиваційно-потребностную сферу особистості, персонологи в якості ведучого мотиву виділяють прагнення індивіда до безперервного розвитку, становленню, вдосконалення. Саме спрямованість людини в майбутнє, його цілі, плани, перспективи, а аж ніяк не його минуле розглядаються представниками даного напрямку як найважливіші характеристики особистості. Всіляко підкреслюється неповторність, унікальність, індивідуальність кожної особистості.
Заперечення нібито біологічно обумовленої ворожості особистості і суспільства, підкреслення «гуманістичних» потреб людини, спроби довести здатність особистості до безперервного розвитку - все це вигідно відрізняє «персонологічного» напрям від психоаналітичних теорій.
У «персонологічних» концепціях особистість розуміється якщо не як первинне по відношенню до суспільства явище, то, у всякому разі, як паралельно йому існуюча сутність. У результаті особистість неминуче антропологізіруется і психологізується. Однак представники «персоною-логічних» теорій аж ніяк не заперечують впливу суспільства на особистість.
Серед «персонологічних» теорій отримали найбільшу розпрощався-поранення концепції Г. Олпорта (1897-1969) і А. Маслоу (1908-1970). Основний об'єкт дослідження цих персонологов - психологічно здорові, зрілі, творчі представники людства, яких відрізняє безперервний розвиток і активне ставлення до світу. Всі досягнення таких людей Олпорт і Маслоу намагаються пояснити лише споконвічно закладеним у суб'єкті прагненням до самоактуалізації, самореалізації.
2. Абрахам Маслоу. Наукова спадщина.
Абрахам Маслоу закінчив Вісконсінський університет, отримавши ступінь доктора психологічних наук у 1934 році. Його власна теорія, яку вчений виробив до 50-х років ХХ століття, з'явилася на основі детального знайомства з основними психологічними концепціями, що існували в той період (як і сама ідея про необхідність формування іншого шляху, третього психологічного напрямку, альтернативного психоаналізу і біхевіоризму).
У 1951 році Маслоу запрошують в Бренденскій університет, де він займає посаду голови психологічного відділення майже до самої смерті. Останні роки життя він також був і президентом Американської психологічної асоціації.
Маслоу підкреслював, що він не відкидає старі підходи і старі школи, не є антібіхевіорістом або антіпсіхоаналітіком, але є антідоктрінером, тобто виступає проти абсолютизації їхнього досвіду.
Одним із найбільших недоліків психоаналізу, з його точки зору, є не стільки прагнення принизити роль свідомості, скільки тенденція розглядати психічний розвиток з точки зору адаптації організму до навколишнього середовища, прагнення до рівноваги із середовищем. Як і Г. Олпорт, він вважав, що така рівновага є смертю для особистості. Рівновага, укорінення в середовищі негативно впливають на прагнення до самоактуалізації, що і робить людину особистістю.
Не менш активно А. Маслоу виступав і проти зведення всієї психічної життя до поведінки, що було властиво біхевіоризму. Найцінніше у психіці - її самість, її прагнення до саморозвитку - не може бути описано і зрозуміло з позицій поведінкової психології, а тому психологія поведінки повинна бути не виключена, але доповнена психологією, яка дослідила б «Я-концепцію" особистості.
Маслоу майже не проводив глобальних, великомасштабних експериментів, які характерні для американської психології, особливо для біхевіоризму. Його невеликі, пілотажні дослідження не стільки намацували нові шляхи, скільки підтверджували те, до чого він прийшов у своїх теоретичних міркуваннях. Саме так він підійшов до дослідження «самоактуалізації» - одного з центральних понять своєї концепції гуманістичної психології.
На відміну від психоаналітиків, яких цікавило головним чином поведінка, що відхиляється, А. Маслоу вважав, що досліджувати людську природу необхідно, «вивчаючи її кращих представників, а не каталогізіруя труднощі і помилки середніх або невротичних індивідуумів». Тільки так ми можемо зрозуміти межі людських можливостей, справжню природу людини, недостатньо повно і чітко представлену в інших, менш обдарованих людей. Обрана ним для дослідження група складалася з вісімнадцяти чоловік, при цьому дев'ять з них були його сучасниками, а дев'ять - історичними особистостями (А. Лінкольн, А. Енштейн, В. Джеймс, Б. Спіноза та ін.)
Ці дослідження привели його до думки про те, що існує певна ієрархія потреб людини, яка виглядає наступним чином:
фізіологічні потреби - їжа, вода, сон і т.п.;
потреба в безпеці - стабільність, порядок;
потреба в любові та приналежності - сім'я, дружба;
потреба в повазі - самоповага, визнання;
потреба в самоактуалізації - розвиток здібностей.
Ці потреби можна представити у вигляді такої піраміди:
| ||||||||||
| ||||||||||
| ||||||||||
| ||||||||||
Все життя людини полягає в просуванні по цих східцях, і лише деякі (близько 1% від усього населення), на думку А. Маслоу, досягли вершини цієї піраміди.
3. Проблема мотивації.
У теорії А. Маслоу, так само як у концепції Г. Олпорта, центральне місце займає проблема мотивації. На противагу фрейдистами, що виходить з положення про непримиренну антагоністичності індивіда і суспільства, про вроджену егоїстичності, антисоціального людини, Маслоу доводить, що соціальність укладена в самій природі людини, що люди мають настійними потребами у спілкуванні, сопрінадлежності, любові, повазі, які мають «інстінктіноідную »природу, специфічну для людського роду. А. Маслоу інтерпретує дійсну соціальність людини, вважаючи її біологічною властивістю людського виду.
Антропологізація особистості виявляється і в поглядах Маслоу на будову мотиваційної сфери людини. Найбільш суттєві для спонукання мотиви: 1) дефіцітарние (за ними стоять потреби в їжі і т.д.), вони знімають напругу і 2) буттєві, спонукають людину підніматися над рутинним плином життя, змушують захищатися, боротися за істину, чесність і т. д. Життя відповідно з 1-им типом мотивів перетворює людину на простого респондента, «реагує на обставини». Буттєвий спосіб життя включає в себе найбільш значимі і хвилюючі моменти людського існування, а також моменти найбільшої зрілості, які у справжньої індивідуальності й наповненості високим змістом життя. Висуваючи ідею про ієрархічному будову мотивів, він вважає, що незадоволення базальних потреб породжує неврози і психози.
Над рівнем цих основних спонукань надбудовується метамотіваціонний рівень - рівень потреби в істині, добрі, красі, справедливості і єдності. Всі вони, за словами Маслоу, пов'язані зі структурою людського організму і спираються на певний генетичний базис.
Спонуканням людини Маслоу приписує ті ж характеристики, якими Фрейд наділив імпульси "Воно". Вони носять несвідомий характер і, всупереч волі людини, визначають його дії. Теорія Маслоу заперечує тому необхідність цілеспрямованого формування потреб людини. Не знаходить в ній відображення і факт безперервного розвитку мотиваційної сфери індивіда як в онтогенезі, так і в ході історичного розвитку суспільства.
Одне зі слабких місць теорії Маслоу полягало в тому, що він стверджував: потреби знаходяться у раз і назавжди заданої жорсткої ієрархії і більш високі потреби (в самоповазі чи самоактуалізації) виникають тільки після того, як задовольняються більш елеметнарние. Не тільки критики, а й послідовники Маслоу показали, що дуже часто потреба в самоактуалізації або самоповагу була домінуючою і визначала поведінку людини не дивлячись на те, що його фізіологічні потреби не були задоволені, а іноді і перешкоджали задоволенню цих потреб. Варто тільки згадати численні приклади з життя діячів науки, мистецтва, творили, незважаючи на постійні нестатки, моральні страждання, щоб стала очевидною неадекватність початкових поглядів Маслоу дійсному характеру людських потреб. Провівши дослідження в національному масштабі, голландський психолог Ж. Хейзінга прийшов до висновку, що всі перераховані Маслоу потреби наявні у представників всіх соціальних груп і потреба в самоактуалізації у індивідів, які перебувають на нижчих рівнях в ієрархії професій, могла бути навіть сильніше, ніж в осіб, стоять на верхніх щаблях цієї ієрархії.
Згодом і сам Маслоу відмовився від такої жорсткої піраміди потреб, об'єднавши всі потреби в два класи: потреби потреби (дефіциту) і потреби розвитку (самоактуалізації).
У той же час більшість представників гуманістичної психології, доповнюючи і розвиваючи теорію ієрархії потреб, прийняло термін «самоактуалізація», введений Маслоу, як і його опис «самоактуализирующейся особистості» без особливих заперечень.
Самоактуалізація пов'язана з умінням зрозуміти себе, свою внутрішню природу, це спосіб «проживання, роботи і відносини зі світом, а не одиничне досягнення». Маслоу виділяв у цьому процесі найбільш значимі моменти, які змінюють ставлення людини до самої себе і до світу і стимулюють особистісне зростання. Це може бути миттєве переживання - «пік-переживання» або тривале - «плато-переживання».
Описуючи самоактуализирующуюся особистість, Маслоу говорив, що такій людині властиво прийняття себе і світу, в тому числі й інших людей. Це, як правило, люди адекватно і ефективно сприймають ситуацію, центровані на задачі, а не на собі. У той же час їм властиво і
прагнення до усамітнення, до автономії та незалежності від навколишнього середовища і культури.
Так у теорію Маслоу входять поняття ідентифікації та відчуження, хоча повністю ці механізми не були розкриті. Проте загальний напрям його міркувань і експериментальних досліджень дає нам можливість зрозуміти його підхід до психічного розвитку особистості, його розуміння зв'язків між особистістю та суспільством.
Вчений вважав, що саме усвідомлені прагнення і мотиви, а не несвідомі інстинкти становлять суть людської особистості. Однак прагнення до самоактуалізації, до реалізації своїх здібностей наштовхується на перешкоди, на нерозуміння оточуючих і власні слабкості. Багато людей відступають перед труднощами, що не проходить безслідно для особистості, зупиняє її ріст. Невротики - це люди з нерозвиненою або неусвідомленої потребою в самоактуалізації.
Товариство за самою своєю суттю не може не перешкоджати прагненню людини до самоактуалізації. Адже будь-яке суспільство прагне перетворити людину в свого шаблонного представника, відчужує особу від її суті, робить її конформной.
У той же час відчуження, зберігаючи «самість», індивідуальність особистості, ставить її в опозицію до навколишнього і також позбавляє її можливості самоактуалізуватися. Тому людині необхідно зберегти рівновагу між цими двома механізмами, які, як Сцилла і Харибда, стережуть його і прагнуть занапастити. Оптимальними, вважав Маслоу, є ідентифікація у зовнішньому плані, у спілкуванні з оточуючим світом, і відчуження у внутрішньому плані, в плані розвитку самосвідомості. Саме такий підхід дає людині можливість ефективно спілкуватися з оточуючими і в той же час залишатися самим собою. Ця позиція Маслоу зробила його популярним в середовищі інтелектуалів, оскільки багато в чому відбивала погляди цієї соціальної групи на взаємозв'язок між особистістю та суспільством.
Вивчення психологічно здорових і творчих особистостей, що складають об'єкт досліджень Маслоу, спонукало його зробити висновок, що серед різноманітних властивостей «самоактуализирующихся» людей провідне місце займає концентрація їх уваги не на власній персоні, не на узкоіндівідуальних інтересах, але на більш широких громадських цілях. Такі люди, за словами Маслоу, як і всі інші, відчувають почуття провини, тривоги, але турбує їх не власна доля. Вони соромляться промахів роду, культури чи групи, з якими вони ототожнюють себе, турбуються про розбіжність між дійсністю, як вона існує і якою має бути. Представляється, що такий суспільною спрямованістю особистості визначається позитивний критерій розпізнавання самоактуализирующихся індивідів - їх прагненням не до безпеки, не до захисту себе від навколишнього світу, але до «повного використання та розвитку своїх талантів, здібностей, потенційностей і т.д.». Характерні риси таких індивідів - чітке, ясне сприйняття дійсності, здатність правильно судити про людей. У мистецтві, науці, політиці, буденні справи вони швидко орієнтуються, вбачають приховані можливості. Вражає свіжість, нешаблонность їх сприйняття. Чіткість сприйняття і пізнання дозволяє їм правильно передбачати хід подій. «Самоактуалізірующіеся» людей не лякає нове, невідоме, а навпаки, воно приваблює їх. Ось чому, пояснює Маслоу, такі люди в галузі науки виступають як новатори на відміну від безлічі вчених, що володіють високим інтелектом, але через боязкість, тривожності, прихильності до установівщімся думок і через інших подібних недоліків характеру займаються лише відомим. Характерна для самоактуализирующихся людей творча спрямованість є, згідно з Маслоу, універсальною характеристикою їх особистості.
Виходячи з ідей А. Маслоу, хотілося б узагальнити і відзначити властивості, притаманні самоактуализирующимся людям:
1. Більш ефективне сприйняття реальності.
2. Прийняття себе, інших і природи.
3. Безпосередність, простота, природність.
4. Центрування на проблемі (життєва місія).
5. Незалежність, потреба в самоті (інтенсивна внутрішня робота).
6. Автономність і відносна незалежність від культури й оточення.
7. Свіжість сприйняття.
8. Вершинні або містичні переживання.
9. Суспільний інтерес.
10. Глибокі міжособистісні відносини.
11. Демократизм без упереджень.
12. Розмежування засобів і цілей.
13. Філософське почуття гумору.
14. Креативність (здатність до творчості).
15. Опір окультурення.
Не можна не визнати, що всі виділені Маслоу риси особистості дійсно повинні бути оцінені позитивно. Але слабкість позиції Маслоу виявляється, як тільки він від опису самоактуализирующихся особистостей переходить до аналізу факторів, під впливом яких всі названі риси, на його думку, формуються. Якщо згадати характерну для Маслоу антропологізація соціальних якостей людини, то цілком природним буде вважати, що і здатність до самоактуалізації Маслоу розглядає як природна властивість людей, а не як результат життя індивіда в певних соціальних умовах. Саме до цього висновку і приходить Маслоу. Логіка його міркування така. У сучасному американському суспільстві, за його словами, те, що перешкоджає самоактуалізації особистості, це контроль над думками і прагненнями, який не може йти ні в яке порівняння з фізичними обмеженнями. «Зовнішня свобода, - пише Маслоу, - є, здається, менш важливою, ніж свобода внутрішня, і виявиться, ймовірно, що впливу, подібні впливу сенатора Маккарті, більш небезпечні для психологічного здоров'я, ніж Аль Капоне» [5,285]. Але що може подолати ці небезпечні для психіки людини умови? Виявляється, згідно Маслоу, такою силою є природне прагнення індивідів до самоактуалізації, і саме такі індивіди представляють здорові сили суспільства незалежно, очевидно, від того, на яких класссово-громадських полюсах вони стоять.
Розглядаючи також основний принцип А. Маслоу: «індивід - це єдине ціле», можна ще раз наголосити, що основний акцент психолог робить на описі людини, раціонально приймає рішення, і усвідомлено прагне актуалізувати свій потенціал. Людина зосереджений на тому, щоб стати тим, чим дозволяє стати його потенціал. Людина піднімається над тими мотивами, які спільні у нього з тваринним світом.
Самоактуалізірующіеся особистості зовсім не ангели, у них можуть бути зриви та ін Але вони в той же час виступають як зразок психічного здоров'я. Їх відмінна риса полягає також у тому, що вони вільні у виборі напрямку особистісного зростання, тому для них характерна формула «Я є мій вибір».
4.Висновок.
Думки Маслоу про необхідність протистояння, але не ворожості, особи і суспільства, необхідності відчуження впливів середовища, тенденції до стереотипізації, конформізму, яке намагається нав'язати суспільство особистості, стали основою його успіху в певних наукових і соціальних колах.
Велике визнання отримала і думка Маслоу про те, що мета особистісного розвитку - це прагнення до зростання, до самоактуалізації, в той час як зупинка особистісного зростання - це смерть для людини, як особистості, для його «самості». При цьому духовному зростанню заважають не тільки фізіологічні потреби, боязнь смерті, погані звички, але і тиск групи, соціальна пропаганда, які зменшують автономність і незалежність людини.
Самоактуалізація по Маслоу пов'язана і з умінням зрозуміти себе, свою внутрішню природу і навчитися «сонастраиваться» відповідно до цієї природою, будувати свою поведінку виходячи з неї. При цьому самоактуалізація авляются процесом, що не мають кінця, це спосіб «проживання, роботи і відносини зі світом, а не одиничне досягнення», писав Маслоу.
Оцінюючи теорію Маслоу, необхідно відзначити, що він був чи не першим психологом, який звернув увагу не тільки на відхилення, труднощі і негативні сторони особистості. Одним із перших він досліджував досягнення особистого досвіду, розкрив шляхи для саморозвитку та самовдосконалення будь-якої людини. Ідея Маслоу про те, що вчинки і характер діянь людини не можна зрозуміти без проникнення у його внутрішній світ, і сьогодні спрямовує дослідників в їх наукових пошуках.
Список літератури.
1. Бодальов А.А. Про перспективи використання ідей А. Маслоу при вирішенні деяких проблем акмеології. / / Світ псіхологіі.1998. № 2. С.217-221.
2. Ждан О.М. Історія психології. М., 1990
3. Марцинковская Т.Д., Ярошевський М.Г. 50 видатних психологів світу. М., 1995
4. Мироненко В.В. Хрестоматія з психології. М., 1977
5. Розвиток і сучасний стан зарубіжної психології. М., 1974
6. Сергєєв К.К. Філософська психологія. М., 1999
7. Ярошевський М.Г. Історія психології від античності до середини ХХ століття. М., 1997