Горький м. - Своєрідність проблематики ранньої прози м. гіркого на прикладі одного з оповідань.

Життя сірка, а російська в особливості, але пильне око М. Горького скрашував тьмяність буденщини. Повний романтичних поривів, Горький зумів знайти мальовничу яскравість там, де до нього бачили одну безбарвну бруд, і вивів перед здивованим читачем цілу галерею типів, повз які перш байдуже проходили, не підозрюючи, що в них стільки захоплюючого інтересу. Незмінно надихала його природа. Майже в кожному із вдалих оповідань є прекрасні і надзвичайно своєрідні описи природи. Це не звичайний пейзаж, зв'язаний з чисто естетичної емоцією. Як тільки Горький прікасаелся до природи, він весь піддавався чарівності великого цілого, яке йому усього менш здавалося безпристрасним і байдужо-холодним. У якій би підвал доля не закинула героїв Горького, вони завжди підглянуть "шматочок блакитного неба". Почуття краси природи захоплює Горького і його героїв тим сильніше, що ця краса - найясніше з доступних босяки насолод. Любов до природи в Горького зовсім позбавлена ​​сентиментальності; він зображував її завжди мажорно, природа його підбадьорював і давала сенс життя. При такому глибокому відношенні до краси естетизм Горького не може обмежитися сферою художніх емоцій. Як це не дивно для "босяка", але Горький через красу приходить до правди. У пору майже несвідомої творчості, в самих ранніх творах його - "Макар Чудра", "Бабі Ізергіль" - щирий порив до краси віднімає в "марлінізма" Горького головний недолік усякої химерності - штучність. Звичайно, Горький - романтик, але в цьому головна причина, чому він завоював такі бурхливі симпатії знемагає від гніту старої буденщини російського читача. Заражала його горда і бадьора віра в сипу і значення особистості, що відбила в собі один з знаме-натільний переворотів російської суспільної психології.
Приплив суспільної бадьорості, яким ознаменувалася друга половина 90-х років, отримав своє визначене вираження в марксизмі. Горький - пророк його чи, вірніше, один з його творців: основні типи Горького створювалися тоді, коли теоретики російського марксизму тільки що формулювали його основні положення. Кардинальна риса марксизму - відмова від народницького благоговіння перед селянством - червоною ниткою проходить через усі перші розповіді Горького. Йому, співаку безмежної волі, противна дрібнобуржуазна прихильність до землі. Вустами найбільш яскравих героїв своїх - Пиляя, Челкаша, Сережки з "Мальви" - він не соромиться навіть говорити про мужика з прямим нехтуванням.
Один з найбільш вдалих оповідань Горького, "Челкаш", побудований на тому, що романтичний контрабандист - весь порив і розмах широкої натури, а доброчесний селянин - дрібна натурішка, вся боягузлива чеснота якої зникає з першою нагодою поживиться.
Ще тісніше зв'язує Горького з марксизмом повна відсутність тієї панської сентиментальності, з якої виходило колишнє народолюбство. Якщо колишній демократизм російської літератури був поривом великодушного відмови від прав і привілеїв, то у творах Горького перед нами яскрава "боротьба класів". Співак прийдешнього торжества пролетаріату нітрохи не бажає апелювати до старонародніческому почуття жалю до принижених і ображених. Перед нами настрій, який збирається саме добути собі все, що йому потрібно, а не виклянчити подачку. Існуючий порядок гірко-ський босяк, як соціальний тип, свідомо ненавидить усією душею.
Основні риси художньої і соціально-політичної фізіономії Горького виразно і яскраво позначилися в його перших невеликих розповідях. Вони вилилися без найменшої надуманості і тому вільно і не напружено, тобто істинно-художньо, відбили таємну сутність нарождавшихся нових течій. Все, що писав Горький після того, як увійшов у славу - за винятком драм, - ні в художньому, ні в соціально-політичному відносинах нічого нового не дало, хоча многое'в цих пізніших творах написано з тим же першокласним майстерністю.


Почнемо з кінця. З співучого, як і весь розповідь, абзацу, завершального розповідь Горького. "... Мені не хотілося спати. Я дивився в темряву степу, і в повітрі перед моїми очима плавала царствено красива і горда постать Радди. Вона притиснула руку з пасмом чорного волосся до рани на грудях, і крізь її смагляві, тонкі пальці сочилася крапля по краплі кров, падаючи на землю вогненно-червоними зірочками. А за нею по пя там плив молодецький легінь Лойко Зобара; його обличчя завісили пасма густого чорних кучерів, і з-під них капали часті, холодні і великі сльози ... Посилювався дощ, і море виспівували похмурий і урочистий гімн гордої парі красенів циган - Лойко Зобара і Радде, дочки старого солдата Данила. А вони обидва кружляли у темряві ночі плавно і безмовно, і ніяк не міг красень Лойко порівнятися з гордою Раддом ".
Центральним образом романтичних творів Горького раннього періоду є образ героїчної людини, готового до самовідданої подвигу в ім'я блага народу. Герої всіх романтичних оповідань Горького - люди "з сонцем у крові", сильні, горді, красиві. Ці герої - мрія письменника. Такий герой мав посилити волю людини до життя, розбудити в ній заколот проти дійсності, проти всякого гніту.
Перше оповідання майбутнього співака революції, сокола і буревісника бунтівних років боротьби з царським режимом сильно віддавав романтизмом і погано перетравленим ніцшеанство. Степ, вітер, старий циган з трубкою, неквапливий розповідь про молодих, красивих і вільних людей. Не шкодував фарб майбутній основоположник соціалістичного реалізму і писав не просто про любов, а про пристрасть, про суперництво двох гордих сердець, які хоч і тягнуться одне до одного, але свободу і волю ставлять понад усе. Зрозуміло, що без пролиття крові тут ніяк не обійтися, добром таке закінчитися не може. А тому пронизав Лойко Зобара ножем груди прекрасної Радди. А потім тим же ножем зарізали його самого. Таку воістину шекспірівську історію повідав старий циган Макар Чудра, почавши свою розповідь застереженням: "... Бережися дівок! Брешуть завжди! Люблю, каже, більше всього на світі, а ну-ка, вколи її шпилькою, вона розірве тобі серце. Знаю я ! Еге, скільки я знаю! Ну, сокіл, хочеш, скажу одну бувальщина? А ти її запам'ятай і, як запам'ятаєш, - вік свій будеш вільним птахом ".
Потім починається розповідь -
притча, циганський епос.
"... І заспівав Лойко:
Гей-гей! У грудях палає вогонь,
А степ така широка!
Як вітер, швидкий мій борзий кінь,
Тверда моя рука!
... Повернула голову Радда і, підвівшись, усміхнулася в очі співуча. Спалахнув, як зоря, він ".
Закінчується історія протиборства двох гордих циганських сердець сумно.
"Ми і здогадатися ще не встигли, що хоче робити Зобара, а вже Радда лежала на землі, і в грудях у неї по рукоять стирчав кривий ніж Зобара. Заціпеніли ми. А Радда вирвала ніж, кинула його в сторону і, затиснувши рану пасмом своїх чорного волосся, посміхаючись, сказала голосно і виразно:
- Прощай, Лойко! я знала, що ти так зробиш! .. - Та й померла ...
Зрозумів чи дівку, сокіл?! Ось яка, будь я проклятий на віки вічні, диявольська дівка була!
- Ех! та й поклонюся ж я тобі в ноги, королева горда! - На весь степ гаркнув Лойко так, кинувшись додолу, припав устами до ніг мертвої Радди і завмер. Ми зняли шапки й стояли мовчки ".
Потім, пізніше, віра Горького в людську велич буде вкладена в уста Сатіна в п'єсі "На дні": "Людина - ось це правда! Всі - в людині, все для людини! Є лише людина, усе ж інше - справа його рук і мозку ! Чоло-століття! Це чудово! Це звучить ... гордо! "
Не можна не порівняти це оповідання з "Піснею про Буревісника", в якій з надзвичайною силою виражено передчуття наростаючої революції. Горький оспівував близьку, безсумнівну революційну бурю: "Буря! Скоро гряне буря! Це сміливий Буревісник гордо майорить між блискавок над ревучим гнівно морем, то кричить пророк перемоги:" Хай сильніше гряне буря! "/
Сучасник Горького А. Богданович писав: "Від більшості нарисів г.Горьком віє цим вільним подихом степу і моря, відчувається бадьорий настрій, щось незалежне і горде, ніж вони різко відрізняються від нарисів інших авторів, що стосуються того ж світу убогості і знедоленості" .