ВСТАНОВЛЕННЯ феодального суспільного ладу І ПАДІННЯ Давньовірменська ДЕРЖАВИ
План:
I. Встановлення феодалізму у Вірменії
2. Прийняття християнства у Вірменії
3. Боротьба між центральною владою і нахарарамі
4. Розділ Вірменії між Римом і Іраном. Падіння древнеармянского держави
5. Месроп Маштоц і створення вірменської писемності
I. Встановлення феодалізму у Вірменії
У III-V ст. н. е.. країни Передньої Азії і Середземномор'я здійснюють перехід від старої, рабовласницької суспільно-економічної формації до нового більш передовому феодального ладу. Хоча ранній феодалізм ніс із собою ослаблення зв'язків між країнами і народами, деякий економічний і культурний відокремлення, деградацію міського життя і т. п., але це відступ було тимчасовим явищем, за яким послідував новий підйом у розвитку суспільства.
Вірменія не становила винятку серед країн, що рухалися до феодалізму, і навіть знаходилася в їх передніх рядах: процеси феодалізації почалися тут раніше і протікали швидше, ніж у тих суспільствах, де рабовласницький лад пустив більш глибоке коріння.
Наступ нової епохи знаменувалося утворенням двох нових класів феодалів-землевласників і які перебували у феодальній залежності селян.
Освіта нового експлуатованого класу стало результатом двох зустрічних процесів. Вільні сільські общинники-шінакани, які раніше лише платили податки й податки державі і виконували для нього повинності, тепер опинилися під додатковим гнітом: вони зобов'язані були віддавати частину продукту своєї праці заволоділи їхніми землями феодалам і нести повинності для них замість цього права користування землею. Посилення експлуатації перш вільних общинників у різних країнах приймало різні форми, в певних випадках приводячи до прикріплення общинників, до землі, до кріпаків відносинам.
З іншого боку, змінився також характер експлуатації віслюків-хліборобів, які працювали в приватновласницьких господарствах (дастакертах-Агарак). Експлуатація рабовласницького типу з її низькою продуктивністю праці вже не задовольняла нових умов. Хлібороби-Мшаки ціною боротьби і в міру розгортання феодального способу виробництва поступово набувають деяку самостійність і права, які зрівнювали їх з общинниками шінаканамі в їхньому новому положенні. Приватновласницькі господарства-дастакерти-Агарак все більше набувають вигляд сіл.
Експлуататорський клас феодалів також мав свої коріння в надрах попереднього суспільства. В елліністичний; період велику частину території держави займали царські землі. Надалі царський земельний фонд починає неухильно скорочуватися. Царські правителі областей-нахарари-поступово перетворюють свою посаду в спадкову, отримують право передавати її від батька до сина. У результаті цього їх права на адміністративне керівництво відповідної областю поступово перетворюються на права феодальної власності на землю, а самі нахарари-в справжніх князів-феодалів. Паралельно термін «нахарар» переживає смислову еволюцію-від призначеного царем правителя області до можновладного князя. У IV ст., Судячи з історичних джерел, згадані процеси зайшли досить далеко: велика частина території держави належить уже не царю, а кільком десяткам нахарарскіх феодальних будинків, а також церкви, теж що була великим феодалом. Отже, ці процеси сягають попереднім-II і III століттям.
У спадкову привілей сильних нахарарскіх пологів перетворюються і права на керівництво державними відомствами, що керували окремими галузями політичного та економічного життя країни. Наприклад, командування збройними силами (спарапетство) стає спадковою привілеєм будинку Маміконянов, керівництво: економікою та фінансами (азарапетство)-будинків Гнуні і Аматуні, посаду венцевозлагателя, пов'язана з виконанням у державі деяких важливих загальних функцій (астпетство) будинку Багратуни, начальство над гвардією ( (махазство)-будинку Хорхоруні і т. п. Більше того, сан католикоса, духовного глави вірмен, також був привілеєм одного роду:-нащадків Григорія Просвітителя. При цьому прикріплення посад до пологів набуває настільки органічний характер, що інший раз самі пологи іменуються по присвоєної посади-«Аспетуні», «Малхазуні», «Мардпетакан» і т. д.
Нахарарскіх пологи записувалися у спеціальній табелі, про ранги-«Престольне грамоті» («Гахнамак») в черговості, відповідала їх могутністю і значенням. Перші десять пологів вважалися старшими, решта-молодшими. У тому ж порядку розміщувалися вони за царським столом. Пологи змагалися один з одним у боротьбі за більш високе місце.
Утворилися феодальні князівства все більше рис окремих державних одиниць. У межах своїх володінь, своєї "країни", феодал іменувався зазвичай владикою («тер») і мав необмежену, майже царської, владою як адміністративної та військової, так і судової. У «його були свої васеали-землавладельци, частково-з родичів, частково ж-з інших родів. Старші з них іменувалися, як і сам владика, нахарарамі і князями, молодші-сепухамі і Азат. Військові сили великих нахарарства досягали десятків тисяч воїнів. За кількістю виставляється ними війська феодали називалися «сотниками», «тисячники», «десятітисячнікамі». Військо князя-феодала виступало в похід під його прапором і командуванням.
Таким чином, цар Великої Вірменії і очолюваний ним державний апарат мали тепер справа не з залежною від нього і відданою йому знаттю, як це було раніше, а з самовладним нахарарамі-феодалами, які аж ніяк не вважали необхідністю існування центральної влади, вважаючи, що вони і самі в змозі успішно виконувати її «функції. На цьому грунті постійно виникали конфлікти, переростали в повстання і навіть кровопролитні війни між нахарарства і центральною владою. Однак Вірменія не належала до числа тих країн, де подібна боротьба залишалася б внутрішньою справою. Проримську і проіранська групи, на які ділилися нахарари, ніколи не зупинялися перед тим, щоб вдатися до військової допомоги відповідних держав. Особливо небезпечні були дії проперсідскі налаштованих нахараров, бо політика Сасанідів а цей період була спрямована на ослаблення централізованого вірменської держави, в той час як Рим до певної міри був зацікавлений у збереженні цієї держави в якості бар'єру проти свого головного суперника Ірану.
Внутрішньої опорою вірменських царів залишалася та частина яахарарств, для якої сепаратистська політика так чи інакше була невигідна, потім міста, залишалися чужими «феодалізму, і, нарешті, армія, хоч і втратила колишньої потуги, але все ж зберегла перевагу над нахарар-ськими військами.
Спираючись на ці сили, Аршакуні, то за допомогою задобрювання (надання земель, вигідних посад і т. п.), то шляхом залякування (конфіскація володінь бунтівних нахараров, знищення їх пологів) протягом досить тривалого часу загнуздували відцентрові елементи держави, оберігаючи його цілісність. Тут діяв й інший дуже важливий фактор: широка народна підтримка в ті періоди, коли центральна влада виступала як організатор відсічі чужоземним загарбникам, захисту незалежності країни.
При всьому тому, однак, держава Аршакуні переживало тяжку кризу. Будучи породженням попереднього суспільства, воно в якійсь мірі пристосовувалося до умов нового суспільства, вживало певні перетворення в дусі вимог феодалізму. Можливо, що при більш сприятливих зовнішньополітичних умовах воно змогло б подолати внутрішню кризу, продовжити і завершити пристосування до нових умов. Однак, залучена до сфери жорстокого суперництва між Іраном і Римом, постійно перебуваючи під їх натиском і піддаючись їх згубному втручанню, давньовірменські держава не знайшло внутрішніх сил для опору всьому цьому і, переживаючи поступовий занепад протягом IV і початку V століття, впала в 428 г . Після цього протягом майже п'яти століть Вірменія була позбавлена самостійної державності. Розвиток нового, феодального ладу на його початкових етапах стало загрозою також для міст. У першій половині IV століття міське життя у Вірменії була все ще дуже кипучої. Процвітали і зберігали своє значення і привілеї такі виникли в давнину міста, як Арташат, Ервандашат, Вагаршапат, Зарехаван, Зарішат, Тігранакерт, Ван, Нахчаван. Однак ослаблення-торговельних зв'язків, ведшее до економічної ізоляції, розкладання центрального держави-постійного покровителя міст-загрожували не тільки їх благоденства, а й самому існуванню. У працях вірменських істориків V століття, що приділяють нікчемне увагу містах (що дуже характерно: міське життя в цей час майже вже завмерла), тим не менш збереглися відомості про протиборство міст і феодалів у IV столітті.
Важкого удару містах Вірменії завдали вірмено-перські війни 50-60-х рр.. IV століття, в ході яких, знову-таки не без участі представників вірменського нахарарства, великі міста Вірменії були зруйновані, а велика частина їхніх жителів переселена в Іран. У минулому подібне лихо призвело б до тимчасового занепаду міського життя в країні, тепер же, в умовах раннього феодалізму, воно відіграло фатальну роль: давньовірменські міста назавжди перестали існувати, на їхніх місцях утворилися села. Єдиний виняток склав місто Двін, процвітання якого надалі було пов'язано лише з його роллю великого вузла на транзитних торговельних шляхах і центру перської, а потім арабської адміністрації у Вірменії. Міська життя у Вірменії відродилася тільки через п'ять століть.
В умовах раннього феодалізму переживає занепад і стародавня культура, зазначена почасти впливом еллінізму, в особливості-древнеармянской язичницька релігія, яка становила одну з її важливих областей. У IV столітті, характеризувати, як ми бачили, занепадом древнеармянското держави і міст, язичницька релігія після запеклого опору і боротьби поступається своїм місцем новій, що відповідає новому суспільству ідеології-християнству.
наверх ^
2. Прийняття християнства у Вірменії
На початку IV ст., В період царювання Трдата III у Вірменії відбулося велике подія-прийняття християнства і проголошення його офіційною релігією.
Християнство, що виникло в I ст. н. е.. отримало в II і III ст. широке поширення на Сході і в Римській імперії в якості ідеології експлуатованих і знедолених верств суспільства. Натомість життєвих лих і поневірянь він обіцяв людям відплату і блаженство в потойбічному житті. Майже всі держави, де знайшло поширення нове віровчення, вороже ставилися до його послідовників, жорстоко переслідували їх. Але, незважаючи на всі перешкоди, християнство невпинно розвивалося і міцніла.
З плином часу, однак, класовий характер християнства змінюється. Складається ієрархія християнського духовенства, здатного з легкістю поставити віровчення на службу пануючому класу суспільства в якості тонкого і досконалого знаряддя приборкання експлуатованих мас, примирення їх з важкої дійсністю. Збагнувши цю істину, держави одне за одним змінюють своє ставлення до християнства, озброюються їм, звертаючи його на офіційну релігію. «Той факт,-писав Енгельс,-що вже через 250 років воно стало державною релігією, досить показує, до якої міри відповідало і за обставин; ам того часу».
Тут так само, як і в області розвитку феодальних відносин, Вірменія йшла в перших рядах, що було великою мірою зумовлено її причетністю в попередні століття до елліністичної культури та ідеології.
Вже в II-III ст. християнство проникало до Вірменії з півдня-з Сирії і з заходу-з Каппадокії і Малій Вірменії. Християнські проповідники, які приходили звідти до Вірменії, розгортали тут свою діяльність, яка, мабуть, до початку IV ст. вже дала певні результати.
Трдат III (298-330) спочатку жорстоко переслідував християн. Про це оповідають історії («Житія») Григорія Просвітителя, Ріпсіме та її сподвижниці і інші джерела.
У цей час християнство у Вірменії отримало широке поширення і представлялося державі небезпечною силою. Гоніння на християн, вжиті Трдат III, по времені5 збігаються з подібними гоніннями в Римі за часів імператора Діоклетіана (у 302-303 рр..) І навіть, як випливало з повідомлення вірменського історика V ст. Агатангехоса, були взаємопов'язані. Обидва монарха розглядали християн як розкладає елемент, як перешкоду на шляху зміцнення і об'єднання своїх держав і намагалися усунути його. Іншим прикладом співпраці між двома державами на цьому поприщі слід вважати похід римського імператора Максиміна Дайі в 311 р. проти християнських громад Малої Вірменії, які, ймовірно, турбували і Трдата. Однак політика переслідування християн вже переживала себе, і імператор Костянтин Великий своїм відомим Міланським едиктом 313 р. узаконив християнство і оголосив його рівноправним з іншими релігіями Римської імперії.
Трдат ж пішов ще далі: він повністю порвав з язичництвом., Заборонив його, прийняв християнство і проголосив його офіційною релігією держави. Це сталася безпосередньо після Міланського едикту Костянтина Великого, ймовірно, в 314 або 315 році, і Вірменія, таким чином, стала першою країною, де християнство було визнано єдиною і державною релігією. (Традиційно-прийнятої в літературі датою християнізації Вірменії є 301 рік). Про соціально-класових засадах такого повороту було сказано вище.
Хід і обставини християнізації Вірменії нам відомі, в основному, з житій, чому і не цілком достовірні, хоча загальна картина не викликає сумнівів. Царська влада починає боротьбу з язичництвом, завдає удари по його-центрам-храмам і капищами, розсіяним по країні, і прагне викоренити язичництво. Храми чинять опір збройною силою, і боротьба переростає в кровопролитну війну, протягом якої були повністю зруйновані капища Арамазда, Анаіт, Ваагна, Тіра, Мітри (Міхрі) та інших божеств, жерці винищені або розпорошені, храмові землі конфісковано. На місцях язичницьких храмів грунтуються: церкви і монастирі. Ці відомості підтверджуються результатами археологічних розкопок: у фундаментах ряду найдавніших церковних споруд виявлені залишки язичницьких храмових будівель.
На чолі церкви у Вірменії став Григорій, який зіграв, за переказами, головну роль у справі встановлення християнства, а раніше жорстоко постраждав від переслідувань. Відповідно до своєї ролі Григорій отримав прізвисько «Просвітитель». Він був висвячений в місті Кесарії і, прибувши до Вірменії, утворив церковну ієрархію.
Всі ці події послужили лише початком християнізації Вірменії, а подальший її перебіг охоплює весь IV століття і частина V століття. Історики V ст. Корюн і Фавстос розповідають, з якими труднощами викорінювалася язичництво, і не тільки в народі, але і в нахарарскіх середовищі, навіть при царському дворі. Багато язичницькі звичаї та обряди так і не були зжиті; частина їх була сприйнята християнською церквою, а інша залишилася існувати в народі.
У цій боротьбі церква міцніла, перетворюючись на пануючу ідеологічну силу. Одночасно вона набиралася і економічної потужності. Ще раніше, в період руйнування язичницьких храмів, до церкви перейшли їх великі землі разом з жили і працювали на них населенням. До них. Приєднувалися все нові землі. Крім власне церковних володінь, Трдат III передав сільському духовенству по сім земельних ділянок («подимне земля») у кожному селі і по чотири-у кожному Агарак. Церква отримувала в дар і багато іншого багатства.
Таким чином, церква перетворилася на одного з найбільших феодалів-землевласників і в цій ролі змагалася не лише з багатющими нахарарскіх будинками, але і з самим царем. Ця обставина визначало подвійність її політики в боротьбі між царем і нахарарства, що розгорнулася в IV ст. З одного боку церква повинна була підтримати і підтримувала царя, будучи зацікавлена в об'єднанні і централізації держави, з іншого боку, як великий феодал, вона примикала до нахарарства. Однак,. Згодом, коли вірменське держава впала, церква взяла на себе деякі його функції і послужила важливою опорою в боротьбі вірменського народу за своє існування і збереження своєї культури.
Разом з тим слід також відзначити, що насильницьке встановлення християнства, його вкрай нетерпиме ставлення до інших ідеологій надали досить негативний вплив на розвиток вірменської культури. Давньовірменська дохристиянська цивілізація досягла, як ми бачили в попередніх розділах, високого рівня, накопичила значні цінності духовної та матеріальної культури. Християнство ж порвало з багатьма культурними традиціями давнини.
Про події періоду Трдата III нам відомо небагато. У працях вірменських істориків V століття цей час на відміну від наступних десятиліть представляється як пора миру і злагоди між царем, церквою і нахарарства. Разом з тим у великій грецького напису з Тігранакерт, що відноситься до того ж часу, йдеться про повстання цього міста проти царя, про придушення повстання і розміщенні в цитаделі міста-в попередження можливих спроб
заколоту-царського гарнізону. Ці два явища-згода царя з нахарарства і зіткнення його з містами-зовсім не суперечать одне одному. Міста здавна служили надійною опорою царської влади, будучи зацікавлені в сильному централізованому держава, що надає їм відомі привілеї. Феодалізація нахарарства і його сепаратистські устремління неминуче виявлялися спрямованими також проти міст. Дві ці сили-нахарарства і міста-в IV ст. виступали як суперники. Природно, що зближення царя з нахарарамі оберталося проти міст, загрожувало їм скороченням або навіть ліквідацією їх привілеїв. Саме так слід оцінити, наприклад, той факт, що Трдат III приніс в дар нахарарскіх роду Камсаракан древній і велике місто Ервандашат. У попередні епохи таке було немислимо, але тепер, у період феодалізації суспільства і пристосування держави до нових умов, коли задобрювання підняли голову нахараров ще вважалося кращим засобом збереження держави, це виявилося можливим. Однак разом з Трдат III оминуло й час примиренської політики. Його син і спадкоємець Хосров III рішуче відмовився від неї і звернувся до політики сили.
наверх ^
3. Боротьба між центральною владою і нахарарамі
Після смерті Трдата III між двома великими нахарарскіх пологами-Манавазянов і Ордуна почалася кривава війна. Дії пологів поширилися і на царські землі. Новий цар Хосров III (330 - 338), прозваний за малий зріст Котаком (Коротким) послав військо, щоб приборкати бунтівних князів. Спарапет Ваче Маміконян віддав для меча всіх представників чоловічої статі обох родів, а землі їх були конфісковані.
Незабаром повстав інший нахарар, полководець Датабен Бзнуні, який, за словами вірменського історика V ст. Фавстоса Бузанд, «уклав союз з перськими воєначальниками і намірився зрадити в їх руки вірменського царя». Він був побитий до смерті камінням на очах у царя, і рід його повністю знищений. Володіння Бзнуні були включені в царський земельний фонд.
Прагнучи запобігти подібним явищам Хосров видав едикт, що забороняв найбільш могутнім нахарарам, зокрема «тисячникам» і «десятітисячнікам», залишати царський двір. Суттєвих результатів, однак, це не дало. Незабаром повстав один з перших сановників держави Бакур, бдешх окраїнною області Ахдзнік. Однак і він зазнав поразки від царських військ і поліг на полі битви разом зі своїми родичами.
У середині 30-х рр.. IV ст. Вірменія «піддалася нападу прикаспійських племен мазкутов (массагетов). Перейшовши Куру, мазкути вторглися до Вірменії, досягли її центральній області Айрарат і заволоділи столицею Вагаршапатом.
Хосров ховався у фортеці Даруйнк, поки вдалося зібрати війська і вибити ворога із столиці. У битві мазкути зазнали повної поразки, і цар їх Санесан був убитий.
Так, спираючись на потужну, випробувану століттями військово-адміністративну державну машину, вірменському цареві вдавалося впоратися із зовнішніми і внутрішніми противниками. При цьому (тривало будівництво міст. Зокрема, на північний захід від старої столиці Арташата в зручній місцевості, посеред якої височів придатний для фортеці пагорб, була заснована нова резиденція Аршакуні-місто Двін, який незабаром затьмарив Арташат, захопивши в нього роль торговельного вузла на міжнародних транзитних шляхах. В околицях Двіна насаджувалися лісу, було створено два великих заповідника для царського полювання, один з яких був названий на ім'я царя «Хосровакерт».
Зрозуміло, успішної діяльності Хосрова немало сприяло і те, що Іран і Рим все ще дотримувалися Нізібінскій мирний договір. Світ був порушений лише в рік смерті Хосрова III. Новий цар Тиран (338-350) продовжував політичну лінію батька, однак у менш сприятливих зовнішніх і внутрішніх умовах. У 345 р. знову вибухнула війна між Персією та Римом, і знову її ареною стала Вірменія. У внутрішній сфері до боротьби проти нахараров додалися перші зіткнення царя з церквою.
З часу свого заснування вірменська церква керувалася представниками роду Григорія Просвітителя. Неухильне зростання не тільки ідеологічним, але також економічної і політичної сили церкви, що почастішали випадки підтримки церквою нахарарскіх пологів турбували царів. При Тирані спалахнув конфлікт між царем і Католикосом Юсіком, що закінчився вбивством останнього. Сан католікоса було забрано в роду Григорія Просвітителя.
У боротьбі царської влади з бунтівними нахарарамі при Тирані висунувся великий політичний діяч Айрмардпет, який очолив справу централізації держави. З його ініціативи були жорстоко покарані нахарарскіх пологи Арцруні і Рштуні.
Тирани успадковував його син Аршак II (близько 350 р.). Перше десятиліття правління цього царя протікало у світі. Він повертається до м'якої політики Трдата III, прагнучи досягти єдності і згоди з нахарарамі і церквою. Сан католікоса був повернутий роду Григорія Просвітителя,-він був привласнений онукові Юсіка Нерсес, прозваному Великим, раніше складався на військовій службі. З метою врегулювання відносин з Римом до імператора було направлено посольство на чолі з Католикосом. У ці роки Аршак II заснував свій «дастакерт»-місто Аршакаван на південних схилах Арарату, що згодом призвело до гострого конфлікту з нахарарамі.
Були зроблені спроби зміцнення правопорядку в державі: скликаний перший вірменський церковний собор у місті Аштишата, колишньому язичницькому, а в цей час вже християнському культовому центрі, де були прийняті закони (канони) як релігійного, так і світського характеру. Примітний канон, переконуй панів проявляти милосердя до слуг і підлеглих, не обтяжувати їх надмірними податками в т. п. Це була спроба пом'якшити ожесточившиеся класову боротьбу. Слід згадати в цьому зв'язку, що до цього часу належить поширення такої хоча і пасивної, але все ж певної форми класової боротьби, як «пустиннічество»-втеча пригноблених людей в «пустелі», в віддалений »кові, глухі місцевості і створення там відокремлених релігійних громад. Ряд канонів, прийнятих на соборі, був спрямований проти язичницької релігії і звичаїв, наприклад, проти шлюбів між близькими родичами, неповнолітніми, проти багатоженства і т. п.
Проте світ всередині країни був порушений в кінці 50-х рр.. Знову на політичну арену виходить діяв вже при Тирані Айрмардпет і витісняє головного порадника царя-католікоса Нерсеса. Останнього змушують зректися сану на користь якогось Чунака, «раба з рабів царських»,, за висловом історика V ст. Фавстоса Бузанд. Сувора кара обрушується на непокірний рід Камсараканов, конфіскуються їх володіння, зокрема, подарований їм ще Трдат III місто Ервандашат. Айрмардпет відкрито виступає проти закладеної Трдат III політики щедрого одаривания церкви землями, виношує плани секуляризації землі, з метою завдати удару економічної потужності церкви. Однак йому не вдалося здійснити свої плани: він став жертвою змови.
При царському дворі загострюється боротьба між прорімской і проперсідской угрупованнями, протягом якої гине ряд родичів і наближених царя. Ця боротьба проникає і всередину нахарарскіх пологів. Так, рід Маміконянов, зазвичай налаштований проримські, розколюється надвоє: одне крило очолює спарапет Васак, найближчий сподвижник царя, інше-його брат Ваан, що став зрадником,, агентом перського царя (за що згодом Ваан був убитий власним сином Самвелом). Йдуть на службу до персів і деякі інші нахарари.
У 359 р. спалахнула чергова війна між Персією та Римом. У тому ж році перські війська вторглися в південні провінції Вірменії, заволоділи містом Тігранакерт і фортецею Зіата і зруйнували їх. Після невдалої облоги фортеці Ангех вони за допомогою зрадників, захопили фортецю Ані в області Дараналі, зруйнували і розграбували »знаходилася в ній родову усипальницю вірменських царів Аршакуні.
Саме в цей час, мабуть, і було зруйноване місто Аршакаван, заснований всього кілька років тому. Існування цього міста надзвичайно дратувало нахараров, бо на заклик царя оселитися в новому місті відгукнувся, головним чином, трудовий люд, стогнали під ярмом нахараров і знаходив притулок від них у Аршакаване. Крім того, місто стало однією з опор царської влади. Скориставшись перським навалою, в якому брав діяльну участь бунтівний нахарар Меружан Арцруні, і важким становищем царя, найбільш озлоблені з нахараров, за сприяння перського війська, напали на Аршакаван і зрівняли його із землею. Такий був кінець Аршакавана, цього запізнілого породження елліністичного містобудування у Вірменії.
Аршак II пішов до Грузії і повернувся звідти з загоном грузинських допоміжних військ. Навколо нього зібралися його прихильники. У бою між нахарарскіх і царськими військами жодна з сторін не добилася вирішальної переваги, і за посередництва Нерсеса, який знову отримав сан католикоса, було укладено мир.
У 360 р. імператор Констанцій запросив Аршака до Кесарії для зміцнення римсько-вірменського союзу. Незабаром влада в Римі перейшла до імператора Юліану, що прозвав «Відступником» за спробу відновити язичництво. У 363 р. Юліан на чолі великого війська напав на Персію. Одна з його армій рухалася по південних областях Вірменії і звідси, посилена вірменськими військами, вторглася в Мідію і оволоділа землями Хілікоме. Основні ж сили Юліана рухалися вздовж Євфрату і досягли перської столиці Ктесифона. Однак Юліан загинув у битві, а новий імператор Іовіана, не маючи наміру продовжувати кампанію, поспішив до Риму, щоб зміцнити своє становище. Внаслідок цього терміново був укладений мирний договір, який навіть римський історик IV ст. Амміан Марцеллін охарактеризував як «ганебний» для римлян, вважаючи найбільш ганебним пунктом його той, за яким Рим зобов'язався не допомагати Вірменії. За договором, Іран отримав деякі південні області Вірменії.
У наступному 364 р. перський цар Шапур II (309 - 379), уже не побоюючись римського втручання, напав на Вірменію. Чотири роки Вірменія, в якійсь мірі об'єдналася перед загрозою втрати незалежності, вела нерівну боротьбу з могутнім Іраном. Зрештою, бачачи, що несприятливий результат війни наближається, багато вірменські нахарари відкрито перейшли на бік персів, деякі ж зайняли нейтральну позицію, в умовах, що склалися по суті не відрізнялася від зради перших.
Бажаючи обезголовити вірменський табір, Шапур II запрошуємо сил до себе Аршака II нібито для переговорів. Це підступне пропозиція знайшла відгук серед армйнскіх нахараров: Аршака змусили прийняти запрошення. Однак, коли він разом зі спарапетом Васака Маміконяном з'явився в Ктесифон, Шапур II не посадив його за стіл переговорів, а уклав в кайдани і відправив в одну з окремих фортець, де Аршак II і помер. Відправлення Аршака і Васака до Шапур, їх трагічна кончина знайшли яскраве відображення у вірменському народній творчості, що послужив джерелом для історика V ст. Фавстоса Бузанд.
У 368 р. Шапур II знову направив війська до Вірменії на чолі з вірменськими князями-відступниками Глаком і Артаваном. Вірменська цариця Парандзем і царевич Пап замкнулися, у фортеці Артагерс. Тривала облога не дала результатів: більше того, вірменському гарнізону вдалося розбити облягали війська. Царевич Пап був відправлений до римлян. Однак перські війська знову вторглися до Вірменії і захопили фортецю Артагерс, взявши в полон вірменську царицю. Перське військо захопило і зруйнувало також великі міста Вірменії-Арташат, Вагаршапат, Ервандашат, Зарехаван, Зарішат, Нахчаван і Ван. Велика частина жителів цих міст була переселена в Іран.
У 370 р. імператор Валент послав у Вірменію військо на чолі з полководцем Арінфеем, і Пап був зведений на вірменський трон. У 371 р. Валент, дізнавшись, що перська сторона готує новий похід на Вірменію, послав додаткові війська. При селищі Багаван римсько-вірменські об'єднані сили під командуванням спарапета Мушег Маміконяна завдали перським військам нищівного удару. Поразка перських військ зміцнило владу Папа у Вірменії і дозволило йому кілька років займатися внутрішніми справами країни.
Першим підприємством молодого царя було возз'єднання відторгнутих протягом війни окраїнних областей держави. Нового спарапет вдалося порівняно швидко, незважаючи на нечисленність були в його розпорядженні військ, майже повністю відновити територію держави Великої Вірменії.
Приборкавши відцентрові сили нахараров, Пап взявся за церкву. Попередні царі, хоча і стикалися з духовенством, але не зазіхали на економічну базу церкви-її доходи та земельні володіння. Цар Пап першим вступив на цей шлях. Була скасована десятина-податок, що стягується спеціально на користь церкви; скорочено до двох кількість ділянок-«подимними земель», відведених духовенству в кожному селі і кожному Агарак країни. Брати і сини священиків позбавлялися привілеї звільнення від державних повинностей-військової та трудової і т. п.
Природно, що ці та подібні кроки зачіпали життєві інтереси церкви, викликали ворожнечу і ненависть церковників до Папу. Таке ставлення передалося і вірменським історикам V століття, який не шкодував фарб для опису всіх «пороків», «диявольських мерзоти» і «безумств» царя. Йому приписували також (ймовірно, несправедливо)-умертвіння католикоса Нерсеса. Зовсім інакше описаний цар Пав римським істориком аміаком Марцелліна, згідно з яким це був заповзятливий, відважний і мудрий правитель. Діяльність Папа характеризує його як найбільш яскраву і самобутню особистість на троні вірменських царів протягом IV століття. Його дії були спрямовані на збереження цілісності держави у важких умовах, звільнення його від зовнішнього диктату.
Зведений на трон силою римської зброї, Пап відмінно усвідомлював, що римляни-союзники лише до пори, поки Вірменія та її цар будуть беззаперечно виконувати їхню волю. Тому, забезпечивши для себе деяку внутрішню опору, цар зробив спроби налагодити зв'язки з Іраном, щоб врівноважених сил досягти бажаної незалежності. Але римляни пильно стежили за кожним його кроком. Вірменського царя запросили до імператора нібито для наради. В кілікійський місті Тарсі він зі своєю свитою піддався арешту. Зрозумівши та оцінивши становище, Пап з трьомастами супутниками зумів вирватися з міста і кинувся до кордону Вірменії. Уміло маневруючи і йдучи від посланого за ним у погоню римського війська, він! Вір, нулся до Вірменії.
Однак доля його була вирішена. Полководець Траян, начальник римського легіону в Вірменії, отримав від імператора наказ убити Папа. Протягом деякого часу Траяна лестощами і обманом усипляв пильність Папа, а потім заманив його до себе на гостину. Царя вбили в момент, коли він підносив кубок до губ.
наверх ^
4. Розділ Вірменії між Римом і Іраном. Падіння древнеармянского держави
Після вбивства Папа царем у Вірменії за вибором римлян стає один з його родичів Вараздат, якого вірменські історики V ст. характеризують як чудового атлета, але слабкого правителя. У ці роки розгорнулася діяльність спарапета Мушег Маміконяна. Він висунув широку програму перетворень, метою яких було зміцнення держави, посилення політичної централізації, будівництво нових міст замість постраждалих старих. Однак, не бачачи всередині самої Вірменії досить сильною опори для здійснення своєї програми, він значною мірою розраховував на підтримку і допомогу Риму.
Програма Мушег наразилася на протидію в середовищі вірменської знаті. Під її тиском Вараедат пред'явив Мушег звинувачення у зраді; Мушег був убитий.
Незабаром проти Вараздада за підтримки перського царя повстав інший представник роду Маміконянов-Ман-вів. Він переміг Вараздата в битві і вигнав його за межі країни. Цар вирушив до своїх покровителів римлянам, але вони також були незадоволені їм і заслали до Британії. У Вірменії ж зацарював син Папа Аршак III (378 - 389) при регенстві Манвел Маміконяна. Регентство тривало до самої смерті Манвел, що послідувала в 385 р.
Ще за Вараздат, в 375-576 рр.., В ірано-римських дипломатичних офарах почали зондувати можливості вирішення питання про Вірменію шляхом її поділу між двома державами. Новий імператор Феодосії Великий і перський цар Шапур III (385-389) продовжував обговорювати це питання і прийшли до угоди. У 387 р. Вірменія була розділена на дві нерівні частини: західні області-Карін, Акілісена, Дерджан, Мананалі, Дараналі, Хордзена, Мзур і деякі інші перейшли до Риму, а всі інші частини-більше трьох чвертей території Вірменії-до Ірану. Аршак III віддав перевагу перейти в римську частину і процарствовал тут ще два роки; після його смерті в західній частині Вірменії цар не призначався, і вона була включена до провінційної систему Римської імперії. У перської частини Вірменії після розділу був поставлений новий цар-Хосров IV Аршакуні. Він також царював недовго. Незадоволені ним нахарари, як повідомляє про це вірменський історик V ст. Лазар Парпеци, звинуватили його у схильності до римлян, і перський цар замінив Хосрова IV його братом Врамшапух (389-415).
Тривалий період правління Врамшапуха був для Вірменії часом зовнішнього і внутрішнього світу. Римляни і Сасаніди вважали питання Вірменії вирішеним, а сам Врамшапух відмовився від активної політики щодо нахараров і прийняв роль посередника між ними і перським царем. У духовному житті країни видатну роль грав обраний Католикосом ще за Хосрова IV Саак Партев, син католикоса Нерсеса. В його особі рід Григорія Просвітителя знову знайшов привілей на сан католикоса.
Незабаром після смерті Врамшапуха царем Вірменії був призначений син правив в Ірані Єздигерда I-Шапур (416-420). Він, як і слід було очікувати, виявився у Вірменії чужорідним елементом. Незабаром він був убитий разом зі своїм батьком в Ктесифоні під час палацового перевороту. У 423 р. на вірменський трон був зведений син Врамшапуха Арташес.
Шестирічний період правління цього царя ознаменувався новим спалахом боротьби центральної влади з нахарарамі. Церква в цей відповідальний період виступала рука об руку з царем, усвідомлюючи, що її протиріччя з них менш важливі, ніж загальні інтереси. Католікос Саак Партев намагався примирити царя з нахарарамі, але марно. Як повідомляє Лазар Парпеци, нахарари вже прийняли рішення: «.. нам більше не потрібен вірменський цар, нехай час від часу є який-небудь перський князь і керує нами».
Більш прийнятного і бажаного рішення, ніж це, для Ірану не могло й бути. Арташес був позбавлений корони, Саак Партев-католикосату, Вірменія звертається до однієї з провінцій (марзпанств) Ірану, і правити в ній був призначений перська вельможа Вехміхршапур.
Так, в 428 р. припинила існування династія Аршакуні, а разом з нею давньовірменські держава як самостійна політична одиниця. Як ми бачимо, його падіння в великій мірі було обумовлено зовнішньополітичної обстановкою-боротьбою двох держав, розривали Вірменію на частини. Що стосується внутрішньої кризи держави-результату феодалізації країни, то, можливо, він був би подоланий за більше сприятливої зовнішньополітичної ситуації, і держава, застосовуючи до нового феодального ладу, продовжувало б існувати, як це сталося, наприклад, у сусідній Грузії.
Втративши самостійної державності, Вірменія втратила й один із засобів захисту від зовнішнього ворога, Однак саме в цей фатальний період вірменський народ набув нового, абсолютно інший засіб для забезпечення свого існування і збереження своєї культури у віках. На початку V століття була створена вірменська писемність.
наверх ^
5. Месроп Маштоц і створення вірменської писемності
Ще за сім-вісім століть до винаходу вірменського алфавіту у Вірменії почали користуватися в якості письмових арамейським і грецькою мовами, а в III-IV ст. до них додалися сірійський і перська; на цих мовах велися справи в царській канцелярії. Крім того, за переказами, існували письмена і для вірменської мови, так звані «Даніїлові письмена», які, проте, будучи, запозичені з чужого (мабуть, одного з семітських мов) алфавіту, не задовольняли вимогам вірменського-мови і тому, як і по ряду інших причин, не набули поширення, залишаючись, мабуть, лише засобом спеціальних записів у вузькому колі вірменських жерців.
Між тим вірменська мова все більше збагачувався, розквітало усна народна творчість-фольклор, розвивалася науково-філософська думка, іншомовна вірменська історіографія і т. п. Все це настійно вимагало створення письмен для вірменської мови, які дали б можливість зафіксувати досягнуте і створили б передумови для . подальшого розвитку і розквіту культури.
Зрозуміло, необхідність створення вірменських письмен, обгрунтовувалася сучасниками трохи інакше. В якості безпосередньої причини виступало міркування про необхідність донесення до народу християнської «духовної" їжі », перекладу на вірменську мову Біблії і книг церковного богослужіння. Однак у широкому історичному сенсі справжнім побудником створення вірменських письмен стала, безсумнівно, вся сукупність зазначених вище факторів.
Творцем вірменських письмен був Месропа Маштоца. Життя і діяльність його описані його учнем і біографом, одним з видатних вірменських істориків V ст. Корю-ном. Народився Маштоц в області Тарон, в селі Хацекац, близько 360 р. У царювання Хосрова IV він, володіючи вже грецькою мовою, поступив на службу при царському дворі. Тут він освоїв також прийняті при дворі мови-сірійський і перська, поповнив свою освіту читанням. Маштоц добре вивчив стан країни і державного апарату, він пройшов також військову службу. Надалі він прийняв духовний сан і пішов разом з учнями проповідувати християнське віровчення в області Гохтан, де все ще сильні; були елементи язичництва. Таким чином, в широкому і тісному спілкуванні з різними соціальними верствами вірменського суспільства Маштоц отримав глибоке уявлення про його нагальних потребах. У результаті всього цього у Маштоца дозріла ідея про необхідність створення вірменських письмен як про проблему першорядної важливості.
Повернувшись до двору, він знаходить тут ревного прихильника своєї ідеї в особі католикоса Саака Партева. Поборником її стайовітся і цар Врамшапух, що надав у розпорядження Маштоца великі можливості. Згадавши про існування вірменських письмен в якогось сирійського єпископа Данила, цар відправляє за ними гінця. Отримавши ці письмена, Маштоц і Саак намагаються вивчити писати.
Месропа Маштоца ними по-вірменськи групу учнів, проте дворічні заняття не приводять до успіху; виявляється недостатність «даніїлових письмен» для вираження звукового складу вірменської мови. Був потрібен більш досконалий алфавіт.
Разом з групою учнів Маштоц вирушає до Сирії, щоб в її давніх культурних центрах попрацювати над створенням письмен. Тут він зустрічає доброзичливий прийом і підтримку. І в той час як прибулі з ним учні, розбившись на дві групи, вивчають грецьку словесність у Самосаті і сирійську-в Едесі, сам Маштоц трудиться над виконанням поставленої перед собою завдання.
Складної справи вироблення зручних письмових знаків повинна була передувати ще більш важка робота: вперше в історії вірменської мови треба було піддати аналізу живий мовний потік і виділити з нього властиві йому окремі фонеми. Це завдання було виконано Маштоцем блискуче створені ним письмена повністю відповідали фонетичній системі вірменської мови того часу; досить сказати, що протягом шістнадцяти століть, етделяющіх ето час від наших днів, у вірменський алфавіт були внесені лише такі зміни, які з'явилися результатом подальшого розвитку мови.
Далі Маштоц взявся за вироблення буквених знаків і, намітивши їх обриси, вибрав собі в якості консультанта грека-каліграфа з Самосати Рофаноса, щоб надати буквах остаточний вигляд. Так у 406 р. були створені літери, якими до цих пір пишуть вірмени. Перше випробування новоствореного алфавіту Маштоц почав разом зі своїми учнями Ован Екехецаці і Овсеп Пахнаці, перевівши і записавши уривок з Біблії.
У столиці Вагаршапаті Маштоца зустріли з радістю. Почалася вдячна, але трудомістка робота з розповсюдження вірменського алфавіту по всій країні.
Месропа Маштоца, таким чином, не тільки висунув високу і благородну ідею, що виходила із насущних потреб народу, але і присвятив її здійсненню всю свою жазнь, яка перервалася у 440 р. Незадовго до цього помер і його сподвижник Саак Партев.
Винахід вірменських письмен створило міцну основу для затвердження досягнень вірменської мови, що пройшов багатовіковий шлях розвитку в усному мовленні, для його подальшого існування. Найближчі та віддалені, культурні та політичні наслідки і результати цієї події неоціненні. Безпосередньо слідом за цим виникла і протягом декількох десятиліть досягла надзвичайного розквіту вірменська література з її двома гілками: оригінальної та перекладної. Перша біля самих витоків породила ряд чудових історіографічних праць-твори авторів V століття Корюна, Агатангехоса, Фавстоса Бузанд, Єгіше, Лазара Парпеци, нарешті, «батька вірменської історії» Мовсеса Хоренаци, як і багато зразків богословсько-філософської та наукової літератури, що належали перу того ж Маштоца, Єзніка Кохбаци, Давида Керакана (Граматика) та інших, друга-перекладна-поряд з богословськими творами зробила надбанням вірменського народу численні першокласні твори світової, в першу чергу, давньогрецької культури в області науки, філософії та художньої літератури.
В оригінальних творах, створених після винаходу вірменського алфавіту, отримали відображення також досягнення древнеармянской культури домаштоцевської і дохристиянського періоду.
Вірменська література запліднила всі галузі культури, які в цей час вступили в період свого розквіту. А культура в цілому стала одним з тих могутніх засобів, за допомогою яких вірменський народ зміг протягом століть зберегти свою самостійність і самобутність.