Реферат на тему
«Вплив християнства на розвиток давньоримської культури»
Підготував Мурашкін Андрій, МД - 06
ПДТУ, 2008
План:
1. Вступ
2. Література
3. Архітектура
4. Живопис
ВСТУП
Основною віхою в історії античного християнства прийнято вважати 313 р., коли Міланським едиктом християнству було надано право легального існування в Римській імперії. Поява цього едикту було обумовлено тим, що до початку IV ст. склалися об'єктивні передумови для союзу християнства і Римської імперії. По-перше, система домінату, створення якої почалося з правління Діоклетіана (284-305), потребувала нової ідеологічної опорі, якісно відмінної від язичництва, яке, будучи пов'язаним з полісними цінностями, історично пережило себе. По-друге, незважаючи на репресивну політику влади по відношенню до християнства, популярність цієї релігії продовжувала зростати, а, отже, росла і небезпека опозиції всередині держави. По-третє, соціальний склад християн і соціальна доктрина християнства зазнали протягом трьох століть істотні зміни, що обіцяло державної влади придбати в новій релігії цінного союзника. По-четверте, християнство мало потужною організацією - церквою, яка могла стати для домінату як би додатковим ланкою управління паралельно бюрократії, діяльність якої не поширювалася на духовні та ідеологічні сфери життя. По-п'яте, сама церква відчувала гостру потребу в легалізації, так як у зв'язку з поширенням християнства розширення та зміцнення матеріальної бази все важче було здійснювати в умовах гонінь.
Отже, на початку нової ери в Стародавньому Римі все більшого поширення набуває християнство. Воно пройшло довгий шлях, перш ніж стало світовою релігією і духовною основою європейської культури. Християнство зародилося в I ст. н. е.., яку ми відраховуємо від Різдва Христового, і спочатку формувалися в лоні іудаїзму. Але проповідь Ісуса з Назарета за своїм змістом виходила далеко за межі національної релігії древніх євреїв. Саме це універсальне значення християнства і зробило Ісуса Спасителем в очах мільйонів людей, що знаходять в християнській вірі смислову основу свого життя.
Коли Християнство стало державною релігією Римської імперії, воно принесло з собою в її культуру не тільки новий світогляд, але й нове мистецтво.
Твори Християнської культури в стародавньому Римі ділять на такі групи:
твори живопису, літератури й архітектури. За висловом М. Поснова, «вони не розповідають історії життя християнської Церкви на людській мові, але служать вираженням духу і побуту християн, відображенням їх вірувань і настроїв» (Поснов, с. 14).
Християнські фрески, мозаїки, скульптурні зображення дають можливість простежити процес формування християнського мистецтва і становлення християнської естетичної системи, а поєднання в мистецтві язичницьких елементів із християнськими дозволяє пролити світло на такі аспекти християнізації, як подолання язичницького світогляду, ступінь християнізації того чи іншого регіону Римської імперії, відображення в мистецтві боротьби християнства з язичництвом.
ЛІТЕРАТУРА
Первісна християнська література (періоду після створення новозавітних книг) може бути розділена на три групи:
1) рясна література апокрифічних "євангелій", "послань" і діянь, що свідчить, з одного боку, про те, які широкі кола населення були захоплені пропагандою християнства, а з іншого про те, як буйно розвивалася фантазія, що живиться пафосом повалення офіційної ідеології. Вся ця апокрифічна література, автори якої не відомі, як правило, істотно відхилялася від основних положень власне християнського вчення;
2) твори "апостольських отців", які вважалися безпосередніми учнями перших апостолів. Сюди відноситься кілька послань, дуже схожих з увійшли в канон Нового завіту, головним чином присвячених ідеї про те, що Ісус був не тільки Христом (месією), але саме Богом; тлумачення на окремі положення Нового завіту ("Пастир Герми", "Послання Варнави "та ін.) Найбільш цікаво "Вчення дванадцяти апостолів» ("Дідахе") - рід статуту ранніх християнських громад і настанови для їх богослужбової та побутової практики. Ці твори довгий час приймалися християнською церквою в якості рівноцінних новозавітного канону, вони датуються в основному II ст., Коли канон ще не був визначений;
3) апологетичні твори, що мали на меті переконати римські влади у нешкідливості християнства.
Також літературу можна розділити на 7 інших груп:
1) канонічні джерела;
2) неканонічні джерела;
3) офіційні церковні джерела;
4) літургії, приписи культу, молитви і гімни;
5) агіографічні джерела;
6) твори отців і вчителів церкви і християнських письменників IVV ст.
7) церковні історики IV-V ст.
Архітектура
У 4 ст. після визнання в 313 р. християнства пануючою релі-гією починається будівництво християнських храмів, форми яких в основному запозичувалися з античних базилік.
У різних областях імперії розвивалося велике монументальне будівництво. Провідну роль придбала архітектура монастирських ансамблів і храмів, що відрізнялися різноманітністю будівельних типів. Тринефна базиліка Сант Аполлінарія Нуово в Равенні (початок 6 ст.) Дає уявлення про тип поздовжнього ранньовізантійського храму, в якому немає ще різкого розмежування мирян і кліру. Найбільш досконалий тип центричного храму - церква Сан Вітале в Равенні (526 - 547 р.). Восьмигранна в основі, вона покрита куполом (діаметр 15 м), почилих на восьми стовпах, і оточена обхід-ної галереєю, яка приймає розпір. Кольоровий мармур і багаті за ко-лоріту сюжетні мозаїки покривають стіни і склепіння церкви.
Потреба в будівлі, що вміщає маси людей, породила в 5 - 6 ст. новий тип храму - купольної базиліки, найбільш пристосованою до складного ритуалу богослужіння. Культ об'єднав всі види мистецтв - архітектуру, живопис (мозаїки, розписи, ікони), прикладне мистецтво (дорогоцінну начиння, багате вбрання. Священиків, видовищність церковного церемоніалу, багатоголосі хори) - в єдиний грандіозний художній ансамбль.
Геніальне втілення новий стиль споруди отримав у храмі св. Софії в Константинополі (532 - 537). У його задумі торжествує ідея залежності церкви від імператорської влади і разом з тим могутності християнства.
Живопис
Все більше з'являється виникли ще у II ст. розписів християнських катакомб. Спочатку вони нагадували декоративні композиції в римських будинках, включали навіть персонажів язичницької міфології; потім все помітніше в їх сюжетику входять християнські мотиви.
У центрі уваги художника, стояла людина, втілений в образі християнського бога і святих, в його зображенні зберігалися правильні пропорції фігури, тонка пластику форм, точний малюнок. Але художник піддавав їх докорінної переробки у відповідності з новими уявленнями про світ і людину.
З посиленням ролі церковного інтер'єру формуються нові принципи синтезу мистецтв. Розвиваючи традиції пізньоантичної живопису, римські християни вперше об'єднали духовний зміст з декоративним початком. Була розроблена іконографія Священного писання - сюжети, композиції, типи фігур, осіб, атрибути святих, які легко сприймалися і запам'ятовувалися глядачем. Поступово іконографічні типи та композиції перетворилися на затверджені церквою канони.
Улюбленою технікою настінного живопису Візантії стала мозаїка. Візантійці вперше відтворюють форму кольором. Вони володіють всім багатством барвистого спектру, відтінками різної світло-сили і густоти. Рідкісний зразок візантійської світської живопису - дві великі мозаїки на бічних стінах церкви Сан Вітале в Равенні (547 р.). Традиція античності проступає в образах чотирьох ангелів з церкви Успіння в Нікеї.
Література:
1. Вікіпедія - Культура Стародавнього Риму
2. Казаков М.М. - ХРИСТИЯНСЬКА ЦЕРКВА І РИМСЬКА ІМПЕРІЯ У IV СТОЛІТТІ.
3. Сергєєв І. Римська Імперія в III столітті нашої ери
4. Соколов Г. Мистецтво Стародавнього Риму.
«Вплив християнства на розвиток давньоримської культури»
Підготував Мурашкін Андрій, МД - 06
ПДТУ, 2008
План:
1. Вступ
2. Література
3. Архітектура
4. Живопис
ВСТУП
Основною віхою в історії античного християнства прийнято вважати 313 р., коли Міланським едиктом християнству було надано право легального існування в Римській імперії. Поява цього едикту було обумовлено тим, що до початку IV ст. склалися об'єктивні передумови для союзу християнства і Римської імперії. По-перше, система домінату, створення якої почалося з правління Діоклетіана (284-305), потребувала нової ідеологічної опорі, якісно відмінної від язичництва, яке, будучи пов'язаним з полісними цінностями, історично пережило себе. По-друге, незважаючи на репресивну політику влади по відношенню до християнства, популярність цієї релігії продовжувала зростати, а, отже, росла і небезпека опозиції всередині держави. По-третє, соціальний склад християн і соціальна доктрина християнства зазнали протягом трьох століть істотні зміни, що обіцяло державної влади придбати в новій релігії цінного союзника. По-четверте, християнство мало потужною організацією - церквою, яка могла стати для домінату як би додатковим ланкою управління паралельно бюрократії, діяльність якої не поширювалася на духовні та ідеологічні сфери життя. По-п'яте, сама церква відчувала гостру потребу в легалізації, так як у зв'язку з поширенням християнства розширення та зміцнення матеріальної бази все важче було здійснювати в умовах гонінь.
Отже, на початку нової ери в Стародавньому Римі все більшого поширення набуває християнство. Воно пройшло довгий шлях, перш ніж стало світовою релігією і духовною основою європейської культури. Християнство зародилося в I ст. н. е.., яку ми відраховуємо від Різдва Христового, і спочатку формувалися в лоні іудаїзму. Але проповідь Ісуса з Назарета за своїм змістом виходила далеко за межі національної релігії древніх євреїв. Саме це універсальне значення християнства і зробило Ісуса Спасителем в очах мільйонів людей, що знаходять в християнській вірі смислову основу свого життя.
Коли Християнство стало державною релігією Римської імперії, воно принесло з собою в її культуру не тільки новий світогляд, але й нове мистецтво.
Твори Християнської культури в стародавньому Римі ділять на такі групи:
твори живопису, літератури й архітектури. За висловом М. Поснова, «вони не розповідають історії життя християнської Церкви на людській мові, але служать вираженням духу і побуту християн, відображенням їх вірувань і настроїв» (Поснов, с. 14).
Християнські фрески, мозаїки, скульптурні зображення дають можливість простежити процес формування християнського мистецтва і становлення християнської естетичної системи, а поєднання в мистецтві язичницьких елементів із християнськими дозволяє пролити світло на такі аспекти християнізації, як подолання язичницького світогляду, ступінь християнізації того чи іншого регіону Римської імперії, відображення в мистецтві боротьби християнства з язичництвом.
ЛІТЕРАТУРА
Первісна християнська література (періоду після створення новозавітних книг) може бути розділена на три групи:
1) рясна література апокрифічних "євангелій", "послань" і діянь, що свідчить, з одного боку, про те, які широкі кола населення були захоплені пропагандою християнства, а з іншого про те, як буйно розвивалася фантазія, що живиться пафосом повалення офіційної ідеології. Вся ця апокрифічна література, автори якої не відомі, як правило, істотно відхилялася від основних положень власне християнського вчення;
2) твори "апостольських отців", які вважалися безпосередніми учнями перших апостолів. Сюди відноситься кілька послань, дуже схожих з увійшли в канон Нового завіту, головним чином присвячених ідеї про те, що Ісус був не тільки Христом (месією), але саме Богом; тлумачення на окремі положення Нового завіту ("Пастир Герми", "Послання Варнави "та ін.) Найбільш цікаво "Вчення дванадцяти апостолів» ("Дідахе") - рід статуту ранніх християнських громад і настанови для їх богослужбової та побутової практики. Ці твори довгий час приймалися християнською церквою в якості рівноцінних новозавітного канону, вони датуються в основному II ст., Коли канон ще не був визначений;
3) апологетичні твори, що мали на меті переконати римські влади у нешкідливості християнства.
Також літературу можна розділити на 7 інших груп:
1) канонічні джерела;
2) неканонічні джерела;
3) офіційні церковні джерела;
4) літургії, приписи культу, молитви і гімни;
5) агіографічні джерела;
6) твори отців і вчителів церкви і християнських письменників IVV ст.
7) церковні історики IV-V ст.
Архітектура
У 4 ст. після визнання в 313 р. християнства пануючою релі-гією починається будівництво християнських храмів, форми яких в основному запозичувалися з античних базилік.
У різних областях імперії розвивалося велике монументальне будівництво. Провідну роль придбала архітектура монастирських ансамблів і храмів, що відрізнялися різноманітністю будівельних типів. Тринефна базиліка Сант Аполлінарія Нуово в Равенні (початок 6 ст.) Дає уявлення про тип поздовжнього ранньовізантійського храму, в якому немає ще різкого розмежування мирян і кліру. Найбільш досконалий тип центричного храму - церква Сан Вітале в Равенні (526 - 547 р.). Восьмигранна в основі, вона покрита куполом (діаметр 15 м), почилих на восьми стовпах, і оточена обхід-ної галереєю, яка приймає розпір. Кольоровий мармур і багаті за ко-лоріту сюжетні мозаїки покривають стіни і склепіння церкви.
Потреба в будівлі, що вміщає маси людей, породила в 5 - 6 ст. новий тип храму - купольної базиліки, найбільш пристосованою до складного ритуалу богослужіння. Культ об'єднав всі види мистецтв - архітектуру, живопис (мозаїки, розписи, ікони), прикладне мистецтво (дорогоцінну начиння, багате вбрання. Священиків, видовищність церковного церемоніалу, багатоголосі хори) - в єдиний грандіозний художній ансамбль.
Геніальне втілення новий стиль споруди отримав у храмі св. Софії в Константинополі (532 - 537). У його задумі торжествує ідея залежності церкви від імператорської влади і разом з тим могутності християнства.
Живопис
Все більше з'являється виникли ще у II ст. розписів християнських катакомб. Спочатку вони нагадували декоративні композиції в римських будинках, включали навіть персонажів язичницької міфології; потім все помітніше в їх сюжетику входять християнські мотиви.
У центрі уваги художника, стояла людина, втілений в образі християнського бога і святих, в його зображенні зберігалися правильні пропорції фігури, тонка пластику форм, точний малюнок. Але художник піддавав їх докорінної переробки у відповідності з новими уявленнями про світ і людину.
З посиленням ролі церковного інтер'єру формуються нові принципи синтезу мистецтв. Розвиваючи традиції пізньоантичної живопису, римські християни вперше об'єднали духовний зміст з декоративним початком. Була розроблена іконографія Священного писання - сюжети, композиції, типи фігур, осіб, атрибути святих, які легко сприймалися і запам'ятовувалися глядачем. Поступово іконографічні типи та композиції перетворилися на затверджені церквою канони.
Улюбленою технікою настінного живопису Візантії стала мозаїка. Візантійці вперше відтворюють форму кольором. Вони володіють всім багатством барвистого спектру, відтінками різної світло-сили і густоти. Рідкісний зразок візантійської світської живопису - дві великі мозаїки на бічних стінах церкви Сан Вітале в Равенні (547 р.). Традиція античності проступає в образах чотирьох ангелів з церкви Успіння в Нікеї.
Література:
1. Вікіпедія - Культура Стародавнього Риму
2. Казаков М.М. - ХРИСТИЯНСЬКА ЦЕРКВА І РИМСЬКА ІМПЕРІЯ У IV СТОЛІТТІ.
3. Сергєєв І. Римська Імперія в III столітті нашої ери
4. Соколов Г. Мистецтво Стародавнього Риму.