Міністерство освіти Російської Федерації
Санкт-Петербурзький державний
Інженерно-економічний університет
Кафедра економіки та управління
Контрольна робота
з дисципліни «Культурологія»
Тема: «Воскресенський Горицький дівочий монастир»
м. Вологда
2006
Зміст
Введення
1. Архітектура Гориція монастиря
2. Історія Гориція монастиря
3. Горицький монастир сьогодні
Висновок
Література
Введення
Як відомо, і в країнах західної Європи, і в Росії монастирі з найдавніших часів до наших днів грали значну роль у формуванні історії і культури того чи іншої держави. Традиційно вони були своєрідними осередками писемності, завдяки яким сучасні вчені можуть описати різні історичні періоди багатьох країн. Крім свого прямого призначення - підтримки духовної, соціально-культурного життя в регіоні, багато монастирів ставали фортецями чи в'язницями для неугодних владі персон. Не став винятком і Воскресенський Горицький дівочий монастир.
Даний монастир знаходиться в селищі Гориці, в семи кілометрах від міста Кирилова Вологодської області. Монастир розташований на лівому березі річки Шексни, біля підніжжя гори Мауро серед мальовничої зелені лугів, перелісків, озер. Влітку невелике селище живе за рахунок круїзних суден, які роблять тут обов'язкову зупинку і туристи відправляються звідси на екскурсію у Кирило-Білозерський та Ферапонтов монастирі. Горицький монастир набагато менш відомий, ніж його знамениті сусіди; населення його досить невелика, але, не дивлячись на це, він грає важливу роль в житті Кирилівського району. В обитель приїжджає безліч паломників, кількість яких різко зростає в літній період. Насельниці активно спілкуються з місцевими жителями, ведуть просвітницьку та соціально-педагогічну роботу.
Зараз в обителі відроджується чернече життя.
1. Архітектура Гориція монастиря
Літопис Гориція монастиря, складена в XIX столітті і цитуються більш ранні джерела, повідомляє, що нова кам'яна церква зводиться на місці більш давньої "Великого князя оброчної Воскресенської церкви", яка, у свою чергу, є сусідами з "ружной" Введенській. З чого випливає, що на цьому місці досить давно існував культовий центр у вигляді цвинтаря або монастирька (пустелі).
Дослідження історії виникнення та становлення ансамблю Воскресенського Гориція монастиря нерозривно пов'язане з соборним храмом в ім'я Воскресіння Христового. Монументальний Воскресенський собор - найдавніша будівля монастиря. Спочатку собор мав два розділи (чотири бічні із залізними барабанами - пізні). Верхні частини соборних стін прикрашені характерним північним декором. Декоративне оздоблення не домінує, що надає собору деяку строгість. Дзвіниця Воскресенського собору, зведена в 1611 році, повністю перебудована в XVIII столітті. Собор є прадавньої кам'яної будівництвом обителі і фактично аж до початку XIX століття визначав обличчя і силует всього архітектурного ансамблю. Спокійні і пологі лінії його покрівель, трохи вигадлива з великими і грубуватими формами дзвіниця утворюють достатньо компактний і статичний обсяг, який багато в чому визначає загальну панораму ансамблю монастиря. Існуючий вигляд пам'ятника, що склався в кінці XVIII століття, не зазнав кардинальних змін до теперішнього часу. При цьому планувальна структура соборного комплексу практично не змінилася з XVI століття. Переробки всередині будівель або прибудова до південного фасаду великої трапезної в XIX столітті несли в собі суто функціональні зміни у використанні споруд комплексу або нові смакові уподобання. Вони не торкнулися основного ядра собору.
Основа соборного комплексу, його смисловий центр - храм в ім'я Воскресіння Христового. Решта споруди групуються навколо нього, освоюючи простір по спіралі. До північного фасаду храму примикає бокові церква в ім'я ікони Божої Матері Одигітрії, яка в XVI столітті була теплим зимовим храмом. Трапезна палата цілком закриває західний фасад Одігітріевской церкви і на дві третини - західний фасад Воскресенського собору, залишаючи крайнє південне прясло для примикання південній паперті трапезній. Слід згадати велику одноповерхову трапезну XIX століття, яка закрила весь південний фасад комплексу, а з урахуванням підйому покрівлі (на висоту, що перевищує рівень підлоги основного ярусу собору) - і дзвіницю, поставлену в кінці XVII століття над західною стіною трапезної палати. Дослідження, проведені в рамках підготовки проекту реставрації соборного комплексу, підтвердили єдність практично всієї планової структури великої будівлі, за винятком раніше згадуваної пізньої прибудови XIX століття. Про це свідчать як архівні знахідки, так і спеціальні дослідження кладок розчинів з метою їх ідентифікації. У зв'язку з цим слід відзначити особливість складу розчинів кладок XVI століття. Наповнювачем у них служить не пісок, як зазвичай, а мелена вапняна крихта. Цей технологічний прийом на відомих пам'ятках XVI століття в Білозір'я більше не зустрічається.
Побудований на високому подклете, як, втім, і весь комплекс, соборний храм в ім'я Воскресіння Христового відноситься до чотиристовпний храмам з досить нерегулярним планом. Слід зазначити, що східна пара стовпів не тільки сильно зміщена до вівтарним апсида, але, зливаючись з простінками між ними, у верхній своїй частині сприймається як пілони. У них влаштували арочні отвори, що з'єднують внутрішні простору вівтаря. Вівтарна частина, у свою чергу, була відділена від наоса кам'яної вівтарної перепоною, сліди від неї збереглися на бічних площинах східних стовпів на висоті близько 2,5 метра. Необхідно відзначити також існування кам'яної лави "Горішнього місця" у центральній вівтарній апсиді. Простір храму, як вже згадувалося, досить нерегулярно. Це характеризується і зміщенням подкупольного простору до східної стіни основного об'єму і звуженням його у напрямку північ - південь. Слід також зазначити, що барабан центральної глави спирається в основному на підпружні арки між західною і східною парою стовпів. Неправильна форма підстави барабана, як би стислого в поперечному напрямку, дозволила зробити перехід від підпружних арок до основи барабана правильним по всьому периметру. Кільце переходу, що грає роль вітрил, має різну кривизну і кут нахилу. Можливо, арки були розраховані на більш низький підйом, але, визначивши початок криволінійної твірної арки і уклавши три-чотири ряди кладки склепіння, будівельники як би змінили кружало і з отриманої точки, як з новою п'яти, звели понад високі арки. Подібний прийом є у цьому ж пам'ятнику, але в подклете трапезної палати, де також у процесі будівництва було змінено підйом зводу і, як наслідок, відбулася зміна кривизни утворюють його арок.
До своєрідності образу собору, але вже не конструктивного, а архітектурному, можна віднести розташування порталів. Кількість їх досить традиційно - три, але розташовуються вони в наступному порядку: два - на західній стіні, в центральному та південному прясла, і один - на південній, в центральному прясла. Північна стіна позбавлена була спочатку будь-якого отвору. Це пов'язано з будівництвом бокові храму та влаштування в товщі стіни сходів, що ведуть на його зведення. Таким чином, головний вхід до собору ззовні розташувався в південному прясла західної стіни і вів у неф, де був влаштований вівтар в ім'я Кирила Білозерського.
Церква в ім'я ікони Божої Матері Одигітрії має спільну стіну з Воскресенським собором і представляє досить своєрідний за своєю структурою обсяг. Її основний ярус представляє бесстолпний храм, перекритий лотковим склепінням з розпалубками і не має світлового барабана. Якщо б не слабке зкруглення східної стіни, то простір можна було б віднести до типу закритої паперті. Збережені залишки віконних прорізів з подвійною внутрішньої чвертю підтверджують, що приміщення було теплим. Реконструкція інтер'єру та зовнішнього вигляду храму утруднена втратами первинних елементів під час пізніших переробок і руйнувань.
Розглядаючи Одігітріевскую церква, необхідно пам'ятати, що вона є трапезною церквою і перебуває в безпосередньому зв'язку з обширною трапезною палатою. Широкі архітектурно-археологічні та технологічні дослідження підтвердили одночасність будівлі всіх складових обсягу комплексу Воскресенського собору, отже, стіна між церквою і трапезною палатою первоначальна, а існуюча нині арка відноситься до XIX століття.
Початковий вхід в трапезну палату здійснювався з двох сторін. Портали, провідні з паперті всередину об'єму, розташовувалися по діагоналі: у східній частині південної стіни і в західній частині північної стіни. Вони мали архітектурну обробку зовнішньої частини, аналогічну порталам собору і трапезної церкви. Надалі була проведена перебудова, в результаті якої вхід, розташований на північній стіні, змістився ближче до західної стіни і отримав архітектурне оформлення з боку внутрішнього простору палати. Це могло бути пов'язано з тим, що після появи в 1611 році на північній паперті нового бокові храму і дзвіниці змінився сам характер руху всередині храмового комплексу.
У першій половині XIX століття над могилами черниць Єфросинії і Юліанії був зведений Троїцький собор; до цього ж часу відноситься Покровський лікарняний храм і низька огорожа спускається до самої річки. Окрасою монастирської огорожі служать кутові конусоподібні башточки, що нагадують оборонні споруди більш відомих сусідніх монастирів. Введенська церква, в якій сьогодні проходять основні богослужіння, не входить до ансамблю монастиря, так як знаходиться за його огорожею.
Пошуки конкретного будівельника комплексу Воскресенського Гориція монастиря не увінчалися успіхом: немає прямих вказівок на це в тих архівних джерелах, які виявлені на даний момент. Швидше за все, в будівництві брали участь місцеві каменярі або артілі з іншого провінційного центру, які мають свого впізнаваного почерку і тому вимушені використовувати готові форми в кілька еклектичною манері. Але це не применшує ролі і значення розглянутого пам'ятника, бо створення такого складного як в композиційному, так і в ідейно-смисловому плані комплексу головного монастирського собору дозволяє оцінити швидкість становлення місцевих будівельних традицій, хоча кам'яне зодчество Білозір'я мало на той час лише піввікову історію
2. Історія Гориція монастиря
Воскресенський Горицький дівочий монастир був заснований в 1544 році княгинею Єфросинія Андріївна Старицької, вдовою удільного князя Андрія Івановича Старицького, рідного дядька царя Івана IV Грозного. Для нового монастиря княгиня вибрала місце в 7 верстах від процвітало і улюбленого нею Кирило-Білозерського монастиря, на високому березі річки, де в той час вже існувала дерев'яна Воскресенська церква. У тому ж році стара дерев'яна церква була замінена кам'яною.
У 1563 році в результаті доносу Княгиня позбулася розташування царя. (Грозний бачив в особі князів Старицьких загрозу, боявся їх претензій на царський престол. І донос послужив приводом до розправи.) Вона була пострижена в черниці під ім'ям Євдокія і відправлена на заслання в заснований нею ж монастир. Разом з нею були пострижені її наближені боярині і родички. Оселившись у монастирі, княгиня зайнялася облаштуванням монастиря. Крім цього вона перенесла зі свого маєтку золотошвейні майстерні. Цим рукоділлям займалася вона сама, а також і інші високородні черниці шили золотом і низали перли. Першою ігуменею монастиря стала стариця Ганна з роду Щенятьевих.
Доля засновниці обителі склалася трагічно. 11 вересня 1569 за наказом царя княгиня-черниця Євдокія, питома княгиня Марія, черниця Олександра (в миру княгиня Юліанія Дімітріевни) і ігуменя Анна були втоплені опричниками в Шексні. Згідно з переказами, вони були посаджені в пишне судно, навантажене камінням, яке пішло на дно, як тільки відчалило від крутого берега. Тіла Євдокії та Олександри були виявлені через кілька днів, дивовижним чином що пливли проти течії річки. Це послужило підставою шанування їх як місцевошанованих святих. Їх з належною честю поховали за вівтарем Воскресенського собору та звели каплицю. А через багато років вже в XIX столітті над їх могилами на місці тієї каплиці був споруджений величний Троїцький собор і влаштована раку. Біля неї часто служились панахиди і неодноразово явлені були чудесні зцілення.
Трагічна доля засновниці визначила подальше існування цієї обителі. Сановні чоловіки відправляли в монастир обридлих дружин, щоб одружитися знову, сюди засилали жінок із знатних родин, які зазнали опалі. До 1569 число сестер обителі зросла до 70-ти. Багато черниці походили від знатних і багатих пологів: у числі найбільш іменитих насельниць Гориція монастиря були дві дружини Івана Грозного: Анна Колтівська і Марія Нагая, царівна Ксенія Годунова, княгині М. М. Черкаська, І. І. Милославська і багато інших ... З 1739 по 1741 роки тут під суворим наглядом жила Є. А. Долгорукова - дочка А. Г. Долгорукова, члена Верховної Таємної ради. Вона була проти волі оголошена нареченою неповнолітнього Петра II, несподівано помер. Після смерті царя сім'я зазнала опалі, а княжну Катерину Олексіївну відправили до монастиря. Після вступу на престол Єлизавети Петрівни вона була звільнена з ув'язнення і видана заміж за графа Олександра Брюсова.
Горицький монастир збагачувався не тільки вкладами від іменитих черниць, але також і царськими милостями до нього. Першим царственим благодійником монастиря, після царя Івана Грозного, був його син, цар Феодор Іоаннович (1597 р.), останній представник Родя Рюриковичів.
За заповітом Марії Оголеною (черниці Марфи) в 1611 році Гориція монастирі була зведена нова мурована церква в ім'я великомучениці Катерини з боковим вівтарем царевича Димитрія, її сина, і дзвіниця.
Доля Гориція монастиря була сповнена суворих випробувань. Так, п'ятого грудня 1612 обитель була розорена польсько-литовськими "лихими людьми". Поховалися на час набігу в Кириловим монастирі сестри відновлювали обитель, яка існувала на той час на царську платню. Крім цього були й інші благодійники, серед іменитих вкладників згадуються князі Шехонскіе, Воротинський, Голиціни, бояри Шереметєва, Хитрово, Собаріни, Хатунскіе, Стрешнєва, Ошушкови та ін
У 1693 р. трапилася сильна пожежа, в якій загинула велика частина монастирського майна. Залишилися тільки обгорілі стіни храмів, а їх внутрішнє убрання - іконостаси, начиння, облачення, книги - згоріли дотла. Така ж доля спіткала всі дерев'яні споруди. Відновлювався монастир за допомогою Кирилової обителі.
У XVIII столітті, під час царювання Петра I і наступний час монастир став меншало і старицями, і монастирськими засобами, особливо після установи штатів в 1764 р. Обитель позбулася земельних наділів і колишніх привілеїв.
Незвичайний потяг монастирських насельниць визначив на кілька століть і своєрідність статуту. На відміну від Кирилова і Ферапонтова монастирів з їх чернецький основами, у Гориця жили по відокремленому статутом, коли кожна насельниця мала власні кошти, келію і вела господарство відповідно до достатком.
Зв'язок між старицями підтримувалася тільки загальної церковної молитвою і підпорядкуванням одній ігумені. Внісши плату на постриг, кожна з знову надходять стариць повинна була завести для себе келію, яка вважалася її повною власністю. Стариця могла продати або поступитися кому-небудь свою келію на свій розсуд. Про своє прогодування насельниці також повинні були піклуватися самі. Тільки в рідкісних випадках особливо бідним або немічним за визначенням зборів стариць видавалося невелике соціальна виплата. Така своєрідність статуту в поєднанні з відсутністю державної підтримки привело обитель до стану крайнього запустіння.
Відродження почалося в 1810 році, коли ігуменею була призначена Маврикія Ходнева - дуже діяльна і духовно освічена черниця. Вона зуміла в короткий термін привести монастир до процвітаючому стану. Саме Маврикія Ходнева ввела в монастирі чернецький статут. Загальна трапеза, загальні праці згуртували залишилися 40 сестер. Була орендована земля під городи і збудовано цегельний завод. Це дозволило не тільки провести необхідний ремонт, а й розпочати нове енергійне будівництво.
Помічницею Маврикії Ходнева стала мати Феофанія, яка не щадила себе в тяжких роботах. На свої кошти і особистою працею вона організувала ткацьку, мальовничу та золотошвейні майстерні. У 1840 р. мати Феофанія стала ризничий, рукоділля її майстерень приносили чималий дохід монастирю. Пенсію, призначену їй як вдові героя, вона віддавала в обитель і на милостиню в пам'ять чоловіка.
Насельниці, спочатку ставилися до неї насторожено, незабаром полюбили її. Як ніхто інший, вона вміла залагоджувати різні конфлікти між сестрами обителі та зберігати мир. У 1837 р. Феофанія була пострижена в мантію архімандритом Кирило-Білозерського монастиря Інокентієм. У 1824 р. під керівництво Феофанії надійшла юна Марія Микитівна Кримова - вихованка графині Анни Орлової-Чесменський. 1941 прожила Марія разом з матір'ю Феофанією, в повному самовідданість і послуху своєї стариці. Вона прийняла постриг з ім'ям Варсонофій і пішла за наставницею в Петербург. У 1845 р. архієпископ Новгородський Леонід приїхав в Горицький монастир, щоб особисто подивитися на матір Феофанію, перед тим, як дати указ про її перекладі в столицю для заснування нового монастиря. Ініціатива створення жіночої обителі належала Царської сім'ї. Мати Феофанія прибула до Петербурга з трьома сестрами - Варсонофій, Ерміоной і Юлією. До них за указом приєдналися ще 20 черниць з Гориця. 28 жовтня 1845 нова матінка була присвячена в сан ігумені.
Російські царі і цариці поважали працелюбну Горицький ігуменю. Імператор Олександр I завітав до обителі чудово вишиту Плащаницю, піднесену йому гречанка Ліберіос. Імператор Микола I подарував ігумені хрест, обсипаний діамантами. Імператриця Марія Теодорівна подарувала в обитель Євангеліє, обкладене золотом, а імператриця Єлизавета Олексіївна піднесла набір золотих священних судин.
Маврикія Ходнева померла 18 липня 1861. Вона похована в Троїцькому храмі з південної сторони. На її могилі була покладена чорна мармурова плита, біля якої сестри молилися за упокій її душі і просили допомоги у праведниці.
На початок XX століття Горицький монастир був третьеклассним, ставився до Новгородської єпархії. Мав чотири храми і три скити - Фетінінскій, Нікулін і Зосимо-Ворбозомскій, в монастирі і скитах проживало загальним рахунком до п'ятисот насельниць.
Після революції 1917 року на базі монастиря була організована сільгоспартіль "Колос", в якій продовжували працювати і молитися черниці аж до закриття обителі в середині тридцятих років. Настоятельку ігуменю Зосиму після кількох арештів розстріляли. Доля інших черниць також склалася трагічно: непрацездатні і старенькі насельниці були потоплені на баржі в Білому озері, решта - розстріляні в Левашовській пустелі під Ленінградом, заслані до таборів в Якутії. Що залишилися в живих згуртувалися навколо єдиної діяла церкви - Покровської Підгороднє.
Після Великої Вітчизняної війни у стінах колишнього монастиря розташовувався Будинок інвалідів, який функціонував до 1973 року, після чого був переведений в Череповець. Церковні будівлі та інші будівлі по більшій частині були передані музею. У Троїцькому соборі розмістився сільський Будинок культури. У Введенській церкві розташувалася тракторна майстерня, в Покровському храмі - правління радгоспу. Воскресенський собор, який є пам'яткою архітектури XVI століття, не був переданий радгоспу.
3. Горицький монастир сьогодні
Відродження монастиря після тривалого періоду запустіння пов'язано з ім'ям нинішньої настоятельки - черниці Евфаліі (Лебедєвої). Десять років тому в 1996 р. на запрошення владики Максиміліана матінка Евфалія приїхала в Гориці з Покровського Красногорського монастиря м. Золотоноша Черкаської області.
Відновлення обителі розпочалося з Введенської церкви; офіційний статус монастир отримав в 1990 р., а вже в 2000 р. був здійснений перший постриг. У тому ж році Введенська церква парафіяльної громадою була передана монастирю. У 2003 р. головною монастирською церквою став відреставрований Покровський лікарняний храм, влаштований в 1831 р. кн. Параскевою Хованський.
На сьогоднішній день населення монастиря становить 15 осіб: 5 черниць, 3 послушниці, а також Трудниця.
Господарство монастиря досить велике: гектар городу, 36 га сінокосів і 7 га саду. Є обори, а також півсотні курей. У монастирі більшість продуктів виробляється своїми руками, в тому числі хліб, сир та вершкове масло. У найближчій перспективі передбачається пристрій пасіки.
Активно ведуться ремонтно-відновлювальні роботи: крім храмів зроблений ремонт монастирських стін, воріт і веж; обладнана кухня з просторою трапезній, сестринський корпус і лікарняні келії; відновлено будинок колишньої млини та обладнано під готель та столярну майстерню, збудовані невелика дзвіниця і гараж-ангар для автотехніки. Розчищаються ставки.
Сьогодні Горицький Воскресенський монастир переданий Вологодської єпархії. Таке рішення прийняла обласна міжвідомча комісія за погодженням з Міністерством культури РФ. Черницям, що оселилися в руїнах святині, передаються майже всі храми і будівлі обителі. Необхідно переселити кілька сімей, що живуть в монастирських корпусах, і закінчити будівництво сільського будинку культури, який по цю пору перебуває у стінах Троїцького собору.
Висновок
Монастир грає велику культурно-соціальну роль у житті Кирилівського району та всієї Вологодської області. Влітку в обителі гостюють недільні школи з різних місць, а також діти з дитячих будинків області. Вони живуть невеликими групами зі своїми керівниками, беруть участь у богослужіннях і послухах (город, сінокіс, дрова та ін.)
На Різдво та Великдень в монастирі проводяться свята, на які приходять всі діти села Гориці і його околиць. Сестри організовують концерти, вікторини, влаштовується солодкий стіл і лунають подарунки. Стараннями монастиря ведеться просвітницька робота: в Альошинський школі вже третій рік викладаються "Основи православної культури", в горіцкой школі сестри проводять музичні уроки і ведуть заняття за програмою "Витоки", у Кирилівській школі проходять тематичні бесіди, при Кирилівському центрі дозвілля молоді діє клуб православних вожатих "Ровесник", при будинку-музеї Діамантових - клуб "Православна бесіда". Видається інформаційний листок, готується до видання новий буклет про монастир. Збирається бібліотека (вже більше 2 тисяч томів), в якій окрім богословської та духовно-просвітницької літератури є книги і по сільському господарству. Гордістю книжкового зборів вважається добірка літератури з бджільництва, починаючи з 1902 р.
Сестри, як і в давнину, займаються рукоділлям - шиють церковні облачення і чернечий одяг, реставрують ікони. Крім цього доглядають за хворими та людьми похилого віку. Допомагають повернутися до нормального життя людям, страждаючим алкогольною та наркотичною залежністю.
Прибувають в монастир паломники можуть доторкнутися до святинь обителі - мощам Києво-Печерських святих, святих Феодосія та Лаврентія Чернігівських, преподобного Феодосія Тотемського і Олександра Свірського, блаженної Матрони Московської. У монастирі два шанованих образу Святителя Миколи: один принесений з благословення Святійшого Патріарха з Москви, а інший прославився чудовим мироточення порівняно недавно. Особливо шанується оновилася ікона Богоматері Тихвінської, за молитвами біля якої жінки знаходять радість материнства (відомо 20 випадків). Біля обителі є присвячений Тихвінської ікони Божої Матері святе джерело, до якого щорічно 9 червня відбувається хресний хід з водосвяттям.
Таким чином, Горицький Воскресенський монастир, слідуючи багатовікової традиції, є регіональним центром духовно-релігійного життя, ведучи просвітницьку, виховну та соціально-педагогічну роботу.
Література
1. Єрьоміна Т.С. Світ російських монастирів: Історія, перекази. -М., 2002.
2. Комеч А.І. Російські монастирі: Історія та культура Х-ХVII століття. - М., 2001
3. Под'япольскій С.С. Собор Білозерського Гориція монастиря / / Давньоруська мистецтво. Художні пам'ятники Російської Півночі. М., 1989.
4. Російські монастирі: мистецтво і традиції. - СПб., 1997
Санкт-Петербурзький державний
Інженерно-економічний університет
Кафедра економіки та управління
Контрольна робота
з дисципліни «Культурологія»
Тема: «Воскресенський Горицький дівочий монастир»
м. Вологда
2006
Зміст
Введення
1. Архітектура Гориція монастиря
2. Історія Гориція монастиря
3. Горицький монастир сьогодні
Висновок
Література
Введення
Як відомо, і в країнах західної Європи, і в Росії монастирі з найдавніших часів до наших днів грали значну роль у формуванні історії і культури того чи іншої держави. Традиційно вони були своєрідними осередками писемності, завдяки яким сучасні вчені можуть описати різні історичні періоди багатьох країн. Крім свого прямого призначення - підтримки духовної, соціально-культурного життя в регіоні, багато монастирів ставали фортецями чи в'язницями для неугодних владі персон. Не став винятком і Воскресенський Горицький дівочий монастир.
Даний монастир знаходиться в селищі Гориці, в семи кілометрах від міста Кирилова Вологодської області. Монастир розташований на лівому березі річки Шексни, біля підніжжя гори Мауро серед мальовничої зелені лугів, перелісків, озер. Влітку невелике селище живе за рахунок круїзних суден, які роблять тут обов'язкову зупинку і туристи відправляються звідси на екскурсію у Кирило-Білозерський та Ферапонтов монастирі. Горицький монастир набагато менш відомий, ніж його знамениті сусіди; населення його досить невелика, але, не дивлячись на це, він грає важливу роль в житті Кирилівського району. В обитель приїжджає безліч паломників, кількість яких різко зростає в літній період. Насельниці активно спілкуються з місцевими жителями, ведуть просвітницьку та соціально-педагогічну роботу.
Зараз в обителі відроджується чернече життя.
1. Архітектура Гориція монастиря
Літопис Гориція монастиря, складена в XIX столітті і цитуються більш ранні джерела, повідомляє, що нова кам'яна церква зводиться на місці більш давньої "Великого князя оброчної Воскресенської церкви", яка, у свою чергу, є сусідами з "ружной" Введенській. З чого випливає, що на цьому місці досить давно існував культовий центр у вигляді цвинтаря або монастирька (пустелі).
Дослідження історії виникнення та становлення ансамблю Воскресенського Гориція монастиря нерозривно пов'язане з соборним храмом в ім'я Воскресіння Христового. Монументальний Воскресенський собор - найдавніша будівля монастиря. Спочатку собор мав два розділи (чотири бічні із залізними барабанами - пізні). Верхні частини соборних стін прикрашені характерним північним декором. Декоративне оздоблення не домінує, що надає собору деяку строгість. Дзвіниця Воскресенського собору, зведена в 1611 році, повністю перебудована в XVIII столітті. Собор є прадавньої кам'яної будівництвом обителі і фактично аж до початку XIX століття визначав обличчя і силует всього архітектурного ансамблю. Спокійні і пологі лінії його покрівель, трохи вигадлива з великими і грубуватими формами дзвіниця утворюють достатньо компактний і статичний обсяг, який багато в чому визначає загальну панораму ансамблю монастиря. Існуючий вигляд пам'ятника, що склався в кінці XVIII століття, не зазнав кардинальних змін до теперішнього часу. При цьому планувальна структура соборного комплексу практично не змінилася з XVI століття. Переробки всередині будівель або прибудова до південного фасаду великої трапезної в XIX столітті несли в собі суто функціональні зміни у використанні споруд комплексу або нові смакові уподобання. Вони не торкнулися основного ядра собору.
Основа соборного комплексу, його смисловий центр - храм в ім'я Воскресіння Христового. Решта споруди групуються навколо нього, освоюючи простір по спіралі. До північного фасаду храму примикає бокові церква в ім'я ікони Божої Матері Одигітрії, яка в XVI столітті була теплим зимовим храмом. Трапезна палата цілком закриває західний фасад Одігітріевской церкви і на дві третини - західний фасад Воскресенського собору, залишаючи крайнє південне прясло для примикання південній паперті трапезній. Слід згадати велику одноповерхову трапезну XIX століття, яка закрила весь південний фасад комплексу, а з урахуванням підйому покрівлі (на висоту, що перевищує рівень підлоги основного ярусу собору) - і дзвіницю, поставлену в кінці XVII століття над західною стіною трапезної палати. Дослідження, проведені в рамках підготовки проекту реставрації соборного комплексу, підтвердили єдність практично всієї планової структури великої будівлі, за винятком раніше згадуваної пізньої прибудови XIX століття. Про це свідчать як архівні знахідки, так і спеціальні дослідження кладок розчинів з метою їх ідентифікації. У зв'язку з цим слід відзначити особливість складу розчинів кладок XVI століття. Наповнювачем у них служить не пісок, як зазвичай, а мелена вапняна крихта. Цей технологічний прийом на відомих пам'ятках XVI століття в Білозір'я більше не зустрічається.
Побудований на високому подклете, як, втім, і весь комплекс, соборний храм в ім'я Воскресіння Христового відноситься до чотиристовпний храмам з досить нерегулярним планом. Слід зазначити, що східна пара стовпів не тільки сильно зміщена до вівтарним апсида, але, зливаючись з простінками між ними, у верхній своїй частині сприймається як пілони. У них влаштували арочні отвори, що з'єднують внутрішні простору вівтаря. Вівтарна частина, у свою чергу, була відділена від наоса кам'яної вівтарної перепоною, сліди від неї збереглися на бічних площинах східних стовпів на висоті близько 2,5 метра. Необхідно відзначити також існування кам'яної лави "Горішнього місця" у центральній вівтарній апсиді. Простір храму, як вже згадувалося, досить нерегулярно. Це характеризується і зміщенням подкупольного простору до східної стіни основного об'єму і звуженням його у напрямку північ - південь. Слід також зазначити, що барабан центральної глави спирається в основному на підпружні арки між західною і східною парою стовпів. Неправильна форма підстави барабана, як би стислого в поперечному напрямку, дозволила зробити перехід від підпружних арок до основи барабана правильним по всьому периметру. Кільце переходу, що грає роль вітрил, має різну кривизну і кут нахилу. Можливо, арки були розраховані на більш низький підйом, але, визначивши початок криволінійної твірної арки і уклавши три-чотири ряди кладки склепіння, будівельники як би змінили кружало і з отриманої точки, як з новою п'яти, звели понад високі арки. Подібний прийом є у цьому ж пам'ятнику, але в подклете трапезної палати, де також у процесі будівництва було змінено підйом зводу і, як наслідок, відбулася зміна кривизни утворюють його арок.
До своєрідності образу собору, але вже не конструктивного, а архітектурному, можна віднести розташування порталів. Кількість їх досить традиційно - три, але розташовуються вони в наступному порядку: два - на західній стіні, в центральному та південному прясла, і один - на південній, в центральному прясла. Північна стіна позбавлена була спочатку будь-якого отвору. Це пов'язано з будівництвом бокові храму та влаштування в товщі стіни сходів, що ведуть на його зведення. Таким чином, головний вхід до собору ззовні розташувався в південному прясла західної стіни і вів у неф, де був влаштований вівтар в ім'я Кирила Білозерського.
Церква в ім'я ікони Божої Матері Одигітрії має спільну стіну з Воскресенським собором і представляє досить своєрідний за своєю структурою обсяг. Її основний ярус представляє бесстолпний храм, перекритий лотковим склепінням з розпалубками і не має світлового барабана. Якщо б не слабке зкруглення східної стіни, то простір можна було б віднести до типу закритої паперті. Збережені залишки віконних прорізів з подвійною внутрішньої чвертю підтверджують, що приміщення було теплим. Реконструкція інтер'єру та зовнішнього вигляду храму утруднена втратами первинних елементів під час пізніших переробок і руйнувань.
Розглядаючи Одігітріевскую церква, необхідно пам'ятати, що вона є трапезною церквою і перебуває в безпосередньому зв'язку з обширною трапезною палатою. Широкі архітектурно-археологічні та технологічні дослідження підтвердили одночасність будівлі всіх складових обсягу комплексу Воскресенського собору, отже, стіна між церквою і трапезною палатою первоначальна, а існуюча нині арка відноситься до XIX століття.
Початковий вхід в трапезну палату здійснювався з двох сторін. Портали, провідні з паперті всередину об'єму, розташовувалися по діагоналі: у східній частині південної стіни і в західній частині північної стіни. Вони мали архітектурну обробку зовнішньої частини, аналогічну порталам собору і трапезної церкви. Надалі була проведена перебудова, в результаті якої вхід, розташований на північній стіні, змістився ближче до західної стіни і отримав архітектурне оформлення з боку внутрішнього простору палати. Це могло бути пов'язано з тим, що після появи в 1611 році на північній паперті нового бокові храму і дзвіниці змінився сам характер руху всередині храмового комплексу.
У першій половині XIX століття над могилами черниць Єфросинії і Юліанії був зведений Троїцький собор; до цього ж часу відноситься Покровський лікарняний храм і низька огорожа спускається до самої річки. Окрасою монастирської огорожі служать кутові конусоподібні башточки, що нагадують оборонні споруди більш відомих сусідніх монастирів. Введенська церква, в якій сьогодні проходять основні богослужіння, не входить до ансамблю монастиря, так як знаходиться за його огорожею.
Пошуки конкретного будівельника комплексу Воскресенського Гориція монастиря не увінчалися успіхом: немає прямих вказівок на це в тих архівних джерелах, які виявлені на даний момент. Швидше за все, в будівництві брали участь місцеві каменярі або артілі з іншого провінційного центру, які мають свого впізнаваного почерку і тому вимушені використовувати готові форми в кілька еклектичною манері. Але це не применшує ролі і значення розглянутого пам'ятника, бо створення такого складного як в композиційному, так і в ідейно-смисловому плані комплексу головного монастирського собору дозволяє оцінити швидкість становлення місцевих будівельних традицій, хоча кам'яне зодчество Білозір'я мало на той час лише піввікову історію
2. Історія Гориція монастиря
Воскресенський Горицький дівочий монастир був заснований в 1544 році княгинею Єфросинія Андріївна Старицької, вдовою удільного князя Андрія Івановича Старицького, рідного дядька царя Івана IV Грозного. Для нового монастиря княгиня вибрала місце в 7 верстах від процвітало і улюбленого нею Кирило-Білозерського монастиря, на високому березі річки, де в той час вже існувала дерев'яна Воскресенська церква. У тому ж році стара дерев'яна церква була замінена кам'яною.
У 1563 році в результаті доносу Княгиня позбулася розташування царя. (Грозний бачив в особі князів Старицьких загрозу, боявся їх претензій на царський престол. І донос послужив приводом до розправи.) Вона була пострижена в черниці під ім'ям Євдокія і відправлена на заслання в заснований нею ж монастир. Разом з нею були пострижені її наближені боярині і родички. Оселившись у монастирі, княгиня зайнялася облаштуванням монастиря. Крім цього вона перенесла зі свого маєтку золотошвейні майстерні. Цим рукоділлям займалася вона сама, а також і інші високородні черниці шили золотом і низали перли. Першою ігуменею монастиря стала стариця Ганна з роду Щенятьевих.
Доля засновниці обителі склалася трагічно. 11 вересня 1569 за наказом царя княгиня-черниця Євдокія, питома княгиня Марія, черниця Олександра (в миру княгиня Юліанія Дімітріевни) і ігуменя Анна були втоплені опричниками в Шексні. Згідно з переказами, вони були посаджені в пишне судно, навантажене камінням, яке пішло на дно, як тільки відчалило від крутого берега. Тіла Євдокії та Олександри були виявлені через кілька днів, дивовижним чином що пливли проти течії річки. Це послужило підставою шанування їх як місцевошанованих святих. Їх з належною честю поховали за вівтарем Воскресенського собору та звели каплицю. А через багато років вже в XIX столітті над їх могилами на місці тієї каплиці був споруджений величний Троїцький собор і влаштована раку. Біля неї часто служились панахиди і неодноразово явлені були чудесні зцілення.
Трагічна доля засновниці визначила подальше існування цієї обителі. Сановні чоловіки відправляли в монастир обридлих дружин, щоб одружитися знову, сюди засилали жінок із знатних родин, які зазнали опалі. До 1569 число сестер обителі зросла до 70-ти. Багато черниці походили від знатних і багатих пологів: у числі найбільш іменитих насельниць Гориція монастиря були дві дружини Івана Грозного: Анна Колтівська і Марія Нагая, царівна Ксенія Годунова, княгині М. М. Черкаська, І. І. Милославська і багато інших ... З 1739 по 1741 роки тут під суворим наглядом жила Є. А. Долгорукова - дочка А. Г. Долгорукова, члена Верховної Таємної ради. Вона була проти волі оголошена нареченою неповнолітнього Петра II, несподівано помер. Після смерті царя сім'я зазнала опалі, а княжну Катерину Олексіївну відправили до монастиря. Після вступу на престол Єлизавети Петрівни вона була звільнена з ув'язнення і видана заміж за графа Олександра Брюсова.
Горицький монастир збагачувався не тільки вкладами від іменитих черниць, але також і царськими милостями до нього. Першим царственим благодійником монастиря, після царя Івана Грозного, був його син, цар Феодор Іоаннович (1597 р.), останній представник Родя Рюриковичів.
За заповітом Марії Оголеною (черниці Марфи) в 1611 році Гориція монастирі була зведена нова мурована церква в ім'я великомучениці Катерини з боковим вівтарем царевича Димитрія, її сина, і дзвіниця.
Доля Гориція монастиря була сповнена суворих випробувань. Так, п'ятого грудня 1612 обитель була розорена польсько-литовськими "лихими людьми". Поховалися на час набігу в Кириловим монастирі сестри відновлювали обитель, яка існувала на той час на царську платню. Крім цього були й інші благодійники, серед іменитих вкладників згадуються князі Шехонскіе, Воротинський, Голиціни, бояри Шереметєва, Хитрово, Собаріни, Хатунскіе, Стрешнєва, Ошушкови та ін
У 1693 р. трапилася сильна пожежа, в якій загинула велика частина монастирського майна. Залишилися тільки обгорілі стіни храмів, а їх внутрішнє убрання - іконостаси, начиння, облачення, книги - згоріли дотла. Така ж доля спіткала всі дерев'яні споруди. Відновлювався монастир за допомогою Кирилової обителі.
У XVIII столітті, під час царювання Петра I і наступний час монастир став меншало і старицями, і монастирськими засобами, особливо після установи штатів в 1764 р. Обитель позбулася земельних наділів і колишніх привілеїв.
Незвичайний потяг монастирських насельниць визначив на кілька століть і своєрідність статуту. На відміну від Кирилова і Ферапонтова монастирів з їх чернецький основами, у Гориця жили по відокремленому статутом, коли кожна насельниця мала власні кошти, келію і вела господарство відповідно до достатком.
Зв'язок між старицями підтримувалася тільки загальної церковної молитвою і підпорядкуванням одній ігумені. Внісши плату на постриг, кожна з знову надходять стариць повинна була завести для себе келію, яка вважалася її повною власністю. Стариця могла продати або поступитися кому-небудь свою келію на свій розсуд. Про своє прогодування насельниці також повинні були піклуватися самі. Тільки в рідкісних випадках особливо бідним або немічним за визначенням зборів стариць видавалося невелике соціальна виплата. Така своєрідність статуту в поєднанні з відсутністю державної підтримки привело обитель до стану крайнього запустіння.
Відродження почалося в 1810 році, коли ігуменею була призначена Маврикія Ходнева - дуже діяльна і духовно освічена черниця. Вона зуміла в короткий термін привести монастир до процвітаючому стану. Саме Маврикія Ходнева ввела в монастирі чернецький статут. Загальна трапеза, загальні праці згуртували залишилися 40 сестер. Була орендована земля під городи і збудовано цегельний завод. Це дозволило не тільки провести необхідний ремонт, а й розпочати нове енергійне будівництво.
Помічницею Маврикії Ходнева стала мати Феофанія, яка не щадила себе в тяжких роботах. На свої кошти і особистою працею вона організувала ткацьку, мальовничу та золотошвейні майстерні. У 1840 р. мати Феофанія стала ризничий, рукоділля її майстерень приносили чималий дохід монастирю. Пенсію, призначену їй як вдові героя, вона віддавала в обитель і на милостиню в пам'ять чоловіка.
Насельниці, спочатку ставилися до неї насторожено, незабаром полюбили її. Як ніхто інший, вона вміла залагоджувати різні конфлікти між сестрами обителі та зберігати мир. У 1837 р. Феофанія була пострижена в мантію архімандритом Кирило-Білозерського монастиря Інокентієм. У 1824 р. під керівництво Феофанії надійшла юна Марія Микитівна Кримова - вихованка графині Анни Орлової-Чесменський. 1941 прожила Марія разом з матір'ю Феофанією, в повному самовідданість і послуху своєї стариці. Вона прийняла постриг з ім'ям Варсонофій і пішла за наставницею в Петербург. У 1845 р. архієпископ Новгородський Леонід приїхав в Горицький монастир, щоб особисто подивитися на матір Феофанію, перед тим, як дати указ про її перекладі в столицю для заснування нового монастиря. Ініціатива створення жіночої обителі належала Царської сім'ї. Мати Феофанія прибула до Петербурга з трьома сестрами - Варсонофій, Ерміоной і Юлією. До них за указом приєдналися ще 20 черниць з Гориця. 28 жовтня 1845 нова матінка була присвячена в сан ігумені.
Російські царі і цариці поважали працелюбну Горицький ігуменю. Імператор Олександр I завітав до обителі чудово вишиту Плащаницю, піднесену йому гречанка Ліберіос. Імператор Микола I подарував ігумені хрест, обсипаний діамантами. Імператриця Марія Теодорівна подарувала в обитель Євангеліє, обкладене золотом, а імператриця Єлизавета Олексіївна піднесла набір золотих священних судин.
Маврикія Ходнева померла 18 липня 1861. Вона похована в Троїцькому храмі з південної сторони. На її могилі була покладена чорна мармурова плита, біля якої сестри молилися за упокій її душі і просили допомоги у праведниці.
На початок XX століття Горицький монастир був третьеклассним, ставився до Новгородської єпархії. Мав чотири храми і три скити - Фетінінскій, Нікулін і Зосимо-Ворбозомскій, в монастирі і скитах проживало загальним рахунком до п'ятисот насельниць.
Після революції 1917 року на базі монастиря була організована сільгоспартіль "Колос", в якій продовжували працювати і молитися черниці аж до закриття обителі в середині тридцятих років. Настоятельку ігуменю Зосиму після кількох арештів розстріляли. Доля інших черниць також склалася трагічно: непрацездатні і старенькі насельниці були потоплені на баржі в Білому озері, решта - розстріляні в Левашовській пустелі під Ленінградом, заслані до таборів в Якутії. Що залишилися в живих згуртувалися навколо єдиної діяла церкви - Покровської Підгороднє.
Після Великої Вітчизняної війни у стінах колишнього монастиря розташовувався Будинок інвалідів, який функціонував до 1973 року, після чого був переведений в Череповець. Церковні будівлі та інші будівлі по більшій частині були передані музею. У Троїцькому соборі розмістився сільський Будинок культури. У Введенській церкві розташувалася тракторна майстерня, в Покровському храмі - правління радгоспу. Воскресенський собор, який є пам'яткою архітектури XVI століття, не був переданий радгоспу.
3. Горицький монастир сьогодні
Відродження монастиря після тривалого періоду запустіння пов'язано з ім'ям нинішньої настоятельки - черниці Евфаліі (Лебедєвої). Десять років тому в 1996 р. на запрошення владики Максиміліана матінка Евфалія приїхала в Гориці з Покровського Красногорського монастиря м. Золотоноша Черкаської області.
Відновлення обителі розпочалося з Введенської церкви; офіційний статус монастир отримав в 1990 р., а вже в 2000 р. був здійснений перший постриг. У тому ж році Введенська церква парафіяльної громадою була передана монастирю. У 2003 р. головною монастирською церквою став відреставрований Покровський лікарняний храм, влаштований в 1831 р. кн. Параскевою Хованський.
На сьогоднішній день населення монастиря становить 15 осіб: 5 черниць, 3 послушниці, а також Трудниця.
Господарство монастиря досить велике: гектар городу, 36 га сінокосів і 7 га саду. Є обори, а також півсотні курей. У монастирі більшість продуктів виробляється своїми руками, в тому числі хліб, сир та вершкове масло. У найближчій перспективі передбачається пристрій пасіки.
Активно ведуться ремонтно-відновлювальні роботи: крім храмів зроблений ремонт монастирських стін, воріт і веж; обладнана кухня з просторою трапезній, сестринський корпус і лікарняні келії; відновлено будинок колишньої млини та обладнано під готель та столярну майстерню, збудовані невелика дзвіниця і гараж-ангар для автотехніки. Розчищаються ставки.
Сьогодні Горицький Воскресенський монастир переданий Вологодської єпархії. Таке рішення прийняла обласна міжвідомча комісія за погодженням з Міністерством культури РФ. Черницям, що оселилися в руїнах святині, передаються майже всі храми і будівлі обителі. Необхідно переселити кілька сімей, що живуть в монастирських корпусах, і закінчити будівництво сільського будинку культури, який по цю пору перебуває у стінах Троїцького собору.
Висновок
Монастир грає велику культурно-соціальну роль у житті Кирилівського району та всієї Вологодської області. Влітку в обителі гостюють недільні школи з різних місць, а також діти з дитячих будинків області. Вони живуть невеликими групами зі своїми керівниками, беруть участь у богослужіннях і послухах (город, сінокіс, дрова та ін.)
На Різдво та Великдень в монастирі проводяться свята, на які приходять всі діти села Гориці і його околиць. Сестри організовують концерти, вікторини, влаштовується солодкий стіл і лунають подарунки. Стараннями монастиря ведеться просвітницька робота: в Альошинський школі вже третій рік викладаються "Основи православної культури", в горіцкой школі сестри проводять музичні уроки і ведуть заняття за програмою "Витоки", у Кирилівській школі проходять тематичні бесіди, при Кирилівському центрі дозвілля молоді діє клуб православних вожатих "Ровесник", при будинку-музеї Діамантових - клуб "Православна бесіда". Видається інформаційний листок, готується до видання новий буклет про монастир. Збирається бібліотека (вже більше 2 тисяч томів), в якій окрім богословської та духовно-просвітницької літератури є книги і по сільському господарству. Гордістю книжкового зборів вважається добірка літератури з бджільництва, починаючи з 1902 р.
Сестри, як і в давнину, займаються рукоділлям - шиють церковні облачення і чернечий одяг, реставрують ікони. Крім цього доглядають за хворими та людьми похилого віку. Допомагають повернутися до нормального життя людям, страждаючим алкогольною та наркотичною залежністю.
Прибувають в монастир паломники можуть доторкнутися до святинь обителі - мощам Києво-Печерських святих, святих Феодосія та Лаврентія Чернігівських, преподобного Феодосія Тотемського і Олександра Свірського, блаженної Матрони Московської. У монастирі два шанованих образу Святителя Миколи: один принесений з благословення Святійшого Патріарха з Москви, а інший прославився чудовим мироточення порівняно недавно. Особливо шанується оновилася ікона Богоматері Тихвінської, за молитвами біля якої жінки знаходять радість материнства (відомо 20 випадків). Біля обителі є присвячений Тихвінської ікони Божої Матері святе джерело, до якого щорічно 9 червня відбувається хресний хід з водосвяттям.
Таким чином, Горицький Воскресенський монастир, слідуючи багатовікової традиції, є регіональним центром духовно-релігійного життя, ведучи просвітницьку, виховну та соціально-педагогічну роботу.
Література
1. Єрьоміна Т.С. Світ російських монастирів: Історія, перекази. -М., 2002.
2. Комеч А.І. Російські монастирі: Історія та культура Х-ХVII століття. - М., 2001
3. Под'япольскій С.С. Собор Білозерського Гориція монастиря / / Давньоруська мистецтво. Художні пам'ятники Російської Півночі. М., 1989.
4. Російські монастирі: мистецтво і традиції. - СПб., 1997