Хубілай і військові
Займаючись соціальними та економічними питаннями, Хубілай не забував і про військові справи. Він передав управління армією Таємного Раді, установі, створеному династією Сун і відродженому Хубилаем в 1263 р. Імператор мав намір підпорядкувати Таємного Раді всі військові сили, але його устремління натрапили на потужний опір з боку монгольських воєначальників, які користувалися, за звичаєм, значною незалежністю. Хубілай пішов на поступки, створивши для монголів окреме відомство. Монгольські війська, повністю підпорядковувалися Хубілай, були виділені в особливу організацію, що отримала назву Менгу цзюнь, а ті війська, над якими у нього не було повного контролю, називалися по-монгольські таммаджі. Два цих підрозділи полягали перш за все з кінноти, а третє, що набиралися з китайців, формувало піхоту.
Всі дорослі монголи до 70 років були військовозобов'язаними. Крім того, деякі китайські клани були приписані до армії і повинні були поставляти в неї солдатів і припаси. Однак тепер, створивши бюрократичний апарат і виступивши в ролі покровителя осілих землеробів, Хубілай втратив можливість мобілізувати на війну все чоловіче населення країни. Він полюбляв монгольським воїнам землю за службу, і вони просто не могли кинути своє господарство, щоб виступити в похід. Тим не менш, очевидно, вони зберігали боєздатність, і в разі необхідності на них завжди можна було покластися. Військові, як монголи, так і китайці, платили лише половину податків, якими обкладалися прості громадяни, але були змушені самі виробляти необхідні припаси, тим самим знижуючи витрати двору. За словами одного дослідника, «військові будинку ... утворювали спадкову військову касту, обтяжену важкими фізичними і фінансовими труднощами ».
Деякі частини традиційної монгольської військової системи продовжували користуватися великим впливом і після того, як Хубілай став імператором Китаю. Хубілай зберіг кесіг, загін охоронців Чингіз-ха-іа, і надав їм особливі привілеї і нагороди. Воїни, що служили в кесіге, зазвичай відбувалися із знатних монгольських пологів і зберігали своє становище в монгольській ієрархії. Хубілай вони були потрібні як противагу китайським військовим. Так, він довіряв особисту охорону і охорону своїх наближених не китайцям, а кесігу. Як часто бувало в китайській історії, смертні вироки відправлялися на розгляд імператора, і Хубілай серйозно ставився до цього обов'язку. Одного разу, коли на страту було засуджено кілька ув'язнених, він зробив догану чиновникам: «Ув'язнені - не стадо овець. Як можна стратити їх раптово? Підбито, щоб замість цього вони були звернені в рабство і відправлені намивати золото ». Це місто спочатку при династії Цзінь називався Чжунду, а в 1272 р. він отримав назву Даду; тюрки називали його Ханбалик, а монголи - Дайду. Зазвичай місце розташування майбутнього міста визначалося китайцями за допомогою геомантії. | 84] Проте місто Чжунду вже існував; нове місто будувався трохи на північний схід від столиці династії Цзінь. Крім того, від більшості інших китайських міст його відрізняло те, що на будівництві працювало безліч іноземних майстрів. Насправді нагляд за роботами був довірений мусульманинові. Тим не менш, місто вийшло китайським за духом і стилем, так як планувальники слідували китайським зразкам і зводили велику частину будівель в китайській архітектурі. За бажанням Хубілая, нова столиця повинна була символізувати його прихильність до традиційної китайської вченості і конфуціанству.
Хубілай обрав для своєї столиці місцевість, віддалену від центрів корінних китайських династій. Три стародавні столиці Китаю - Сіань, Лоян і Кайфен - розташовувалися у Хуанхе або одного з його приток, значно південніше сучасного Пекіна. Столицею династії Цзінь був Чжунду, але це була чужоземна, чжурчженьскіе династія. Хубілай також пішов наперекір китайським традиціям і збудував свою столицю за межами області, яку можна назвати колискою китайської цивілізації. Причиною цьому послужило, почасти, його прагнення показати, що Китай - лише частина його володінь. Бажаючи утримувати в своїх руках контроль над корінними монгольськими землями, він побудував місто набагато північніше стародавніх китайських столиць. Адміністративний центр на півночі представляв собою прекрасний пост збору інформації та базу, яка дозволяла здійснювати контроль над монгольськими степами. Подібно китайських імператорів, Хубілай при виборі месда майбутньої столиці переслідував і інші цілі. Місто мав розташовуватися в зручній для оборони місцевості, служити транпорту-ним, торговим та інформаційним вузлом для різних областей імперії і мати доступ до необхідних запасів води і продовольства. Головний недолік Чжунду полягав в браку зерна, який Хубілай намагався заповнити, налагодивши постачання продовольства з південних областей країни. Щоб полегшити підвезення припасів, він врешті-решт наказав продовжити Великий Канал до самої столиці.
У 1267 р. мусульманський архітектор, в китайських джерелах фігурує під ім'ям Е-хей-де-ер, зі своїми підмайстрами і помічниками, почав зводити нову столицю Хубілая. Місто повинно було бути прямокутним у плані, 28600 м в периметрі, і оточений земляним валом. За цією зовнішньою стіною повинні були знаходитися ще дві внутрішні стіни, які вели до Імператорського Місту і палацах Хубілая. Стіна Імператорського Міста відділяла Хубілая і його свиту від чиновників, які оселилися за одною внутрішньою стіною, і від простих китайців та вихідців із Середньої Азії, що жили в районах, розташованих за зовнішньою стіною. По місту протікали річки Гаолян, Цзіньша і Тунхуей, що постачали Імператорський Місто водою в більшому обсязі, «ніж будь-коли раніше в одній з китайських столиць». Місто було розплановано по симетричним осях північ-південь і захід-схід, а широкі вулиці в строгому геометричному порядку розходилися від 11 міських воріт - по три з південної, східної і західної, і двох з північного боку. Вулиці були настільки широкі, що по них «могли проскакати 9 вершників у ряд». На всіх воротах височіли триповерхові сторожові вежі, що служили для оповіщення про можливу небезпеку. Поблизу східної стіни була облаштована астрономічна обсерваторія для перських астрономів на службі Хубілая. У Імператорському Місто перебували зал для прийому іноземних послів, особисті покої хана і покої його чоловік і наложниць, склади і Двір Вчених, в якому проходили навчання молоді принци. Ці та інші будівлі дуже нагадували свої аналоги в стародавніх китайських столицях часів династії Тан або ще раніше. Імператорський Місто, також подібно древнім китайським столицям, був прикрашений озерами, садами і мостами. Одним з найбільш примітних прикрас був парк Бейхай.
І все ж монгольське вплив відчувався в декорі деяких будівель. Наприклад, в опочивальні Хубілая висіли завіси і ширми з хутра горностая, що служили нагадуванням про мисливської і пастушачої життя. У головному парадному залі знаходилося піднесення, на якому були розміщені зображення сидять тигрів, які «наводилися в рух якимось механізмом, так що здавалися живими». У Імператорських Парках були розкинуті монгольські шатри, в яких жили сини Хубілая і їх родичі, віддавши перевагу розкішним палацам. Коли одна з дружин Хубілая готувалася народити, вона переїхала в такій намет. | 96 | Нарешті, Хубілай доручив набрати для ханського вівтаря трави і землі в монгольських степах, щоб не забувати про монгольських традиціях. Але, незважаючи на ці елементи монгольської культури, у столиці домінував китайський стиль. У декоративних мотивах були представлені Фінікс і дракони, а самі прикраси відмахувалися шовком і нефритом в типово китайській манері. Пагорби, палаци, павільйони, мости та парки надавали новій столиці вигляд справжнього китайського міста.
Можливо, найяскравішим показником китайського впливу були храми, які Хубілай наказав побудувати поряд з палацами. Особливо Великий Храм служив наочною демонстрацією його бажання здобути прихильність конфуціанської еліти. Повага до предків становило найважливішу рису китайського світогляду, і будівництво Великого Храму показувало, що Хубілай мав намір зберегти ритуали, пов'язані з культом предків. Хоча сам імператор ухилявся від виконання цих обрядів, він збирався заохочувати культ предків у китайців, а це, безсумнівно, не сподобалося б найбільш консервативної частини монголів. Якщо й існували які-небудь побоювання у зв'язку з можливим невдоволенням, мабуть, Хубілай вдалося запобігти протистояння.
Великий Храм за наказом Хубілая взялися будувати ще до того, як з'явилися плани про перенесення столиці. У травні 1263 почалися роботи, а в наступному році були виготовлені поминальні таблички предків імператора. До 1266 р. було побудовано 8 камер для його предків, в кожній з яких була поміщена така табличка. Одна камера була призначена для його прабабусі і прадіда Оелун і Есугей, інша для Чингіз-хана, а чотири інших - для Джучі, Чагатая, Угедея і Толуя; дві останні були відведені для попередників Хубілая на троні великих ханів - Гуюка і Мунке. Коли в камери були поставлені таблички, тут стали проводитися обряди і жертвопринесення в рамках відправлення культу предків. Хубілай дотримувався китайських вірувань у те, що предки можуть втручатися у людські справи, а їх рад слід питати у важливих випадках, але сам рідко брав участь у ритуалах, доручаючи представляти свою персону принцам і китайським радникам.
Безсумнівно, тими ж мотивами Хубілай керувався при установці вівтарів різним силам Природи та проведенні церемоній, які закликають їхнє заступництво. Мабуть, найбільше значення надавалося Вівтаря Землі і Зерна, встановленим у 1271 р. У тому ж році Хубілай повелів проводити на цих вівтарях щорічні жертвоприношення. | 100 | Сам він нечасто присутній на цих ритуалах. Частіше він відправляв замість себе китайських чиновників. Символіка, що оточувала ці вівтарі, відповідала чисто китайської традиції. Наприклад, Вівтар Землі був розділений на ділянки п'яти кольорів - зеленого, червоного, білого, чорного і жовтого, які співвідносилися з п'ятьма стихіями китайської космології.
Ще яскравіше прагнення залучити вчений чиновницьку еліту виразилося в будівництві святині Конфуція.
Даду був справжнім китайським містом, а перша літня столиця Хубілая, Шанду, стала головним місцем проведення шаманських обрядів. Тут підтримувався традиційний монгольський спосіб життя, а Хубілай все більше використовував його швидше як мисливської резиденції, ніж столиці. До того часу, коли Шанду відвідав Марко Поло, місто по суті перетворився в мисливський заповідник., Вченому-конфуціанці. Ці вчені спочатку пройшли з ним «Сяо цзін», простий текст, що підкреслює чеснота почуття сина. Коли спадкоємець здолав цей твір, наставники перейшли до більш складним творам. Зрештою Чжень-цзинь вивчив напам'ять «Ши цзин». Урядовець Ван Юнь склав для Чжень-цзин опис поглядів на управління державою декількох імператорів і міністрів стародавніх китайських династій. Крім того, йому переказували вислови та історії, покликані затвердити в ньому дух конфуціанських чеснот. Ван Сюнь написав типове повчання: «Людське серце подібно друку. Якщо друк вер *- на, то навіть якщо проставити її на десять мільйонів сторінок, помилки не буде. Якщо друк невірна, то хоч би як її ставити, будуть тільки помилки ». Пізніше він пройшов учнівство у Пагбалами і, подібно до своєї матері Чабі, був вельми вражений вченням буддистів Тибету. Пагбалама написав невеликий трактат «Шейчжа рабсал» спеціально для того, щоб викласти Чжень-цзин основні положення того течії буддизму, до якого належав сам наставник. Він називав сина Хубілая «принцом-бодхисаттвой», і, ймовірно, це говорить про те, що Чжень-цзинь все більше захоплювався буддизмом. Хубілай, задоволений тим, як легко Чжень-цзин вдалося завоювати серця китайців, надавав йому все більшу довіру і доручав все більш важливі посади. На початку 1263 він призначив його князем Янь, давши в управління область, де згодом була побудована столиця Даду. Очевидно, це було важливе призначення. У тому ж році Хубілай поставив молодого 24-річного принца спостерігачем над Таємною Радою, тим самим доручивши йому найважливішу державну посаду. А в 1273 р. він призначив Чжень-цзин, якому тоді виповнилося 30 років, своїм спадкоємцем. Таким чином, Хубілай першим з монгольських правителів сам назвав свого наступника.
Хубілай не потребував спонукань з боку, щоб дати своєї династії китайська назва або відновити китайські придворні ритуали. Точно так само йому не було потрібно підказок, як виховувати майбутнього спадкоємця китайського престолу. Він майже інстинктивно розумів, що монгол, добре знайомий з китайською класикою, хто розуміється на китайських звичаях і етикеті, а також в конфуціанської вченні та інших культах і релігіях Піднебесної, буде користуватися популярністю у китайців і допоможе Хубілай завоювати їхню прихильність. Він усвідомлено давав Чжень-цзин саме таку освіту, щоб привернути до нього серця китайських підданих.
Ще один спосіб залучити вчених-конфуціанців полягав у наданні їм реальної підтримки з пропаганди їх поглядів. Наприклад. Хубілай схвалив переведення китайських творів »на монгольський. Природно, він відібрав тексти, які могли стати в нагоді в справах правління, особливо твори з адміністративного устрою та історії. У цьому виборі виразно проявився його прагматизм; джерела, які він наказав перевести, могли принести безпосередню користь монгольської еліті. Однак, якщо він хотів придбати вплив серед китайських учених, він повинен був заохочувати також переклад конфуціанських текстів. Під його заступництвом були переведені такі твори, як «Книга про синове обов'язок» і «Книга історії». Серед інших праць, перекладених його конфуціанськими радниками, був твір «Дасюе яньі», написане Чжень Десю, який застосував вчення нео-конфуціанця Чжу Сі, який жив в епоху Сун, до практичних питань управління. Забезпечивши переклад цих текстів для ознайомлення монгольської еліти, Хубілай показав китайцям, що він з повагою ставиться до конфуціанським поглядам і зовсім не збирається чинити перешкоди їх поширенню. Крім того, він ініціював переклад історій правління Угедея і Мунке, відомих під назвою «Правдиві записи», а також збірки власних указів. Він прагнув домогтися схвалення китайців, заохочуючи переклади їхніх політичних і моральних повчань. Для втілення в життя більш прагматичних завдань він заснував монгольську академію Ханьлінь, яка повинна була займатися перекладами його указів і постанов з монгольської на китайську.
Хубілай також залучав на службу і робив заступництво вченим, затятим прихильникам неоконфуціанства, знову ж таки з метою завоювати симпатії цієї групи, набирала все більший вплив. Хоча багато хто з них відмовлялися йти на службу до монголів, деякі вважали завдання «цивілізувати» північних кочівників своєю особливою місією. Це нове покоління нео-конфуціанців, залучених до двору Хубілая і користувалися розташуванням імператора, знайшло свого яскравого представника в особі Сюй Хена. Сюй здобув репутацію одного з найвидатніших учених свого часу. У молодості він вивчив основні твори і заповіді нео-конфуціанства під керівництвом Яо Шу і Доу Мо. Вони ж подали його Хубілай, і до 1267 він вже був призначений Начальником Освіти в Імператорському Училище. На цій посаді Сюй займався навчанням багатьох видатних монголів і вихідців з Середньої Азії і, таким чином, мав можливість вселяти свої ідеї іноземцям, які захопили владу над Китаєм. Він заслужено користувався славою чудового викладача, який робив головний акцент на служінні державі і суспільству, що не могло не викликати схвалення з боку монгольських правителів Китаю. Ще більш привабливою в очах Хубілая і монгольського двору виглядала схильність Сюя до практичних питань. На відміну від багатьох інших нео-конфуціанців, у своїх промовах і творах він не перелітав у високі сфери. Одна з причин його успіху при монгольському дворі полягала в тому, що він «не вдавався в умоглядні, метафізичні предмети або" вищі матерії "». Навпаки, він давав Хубілай практичні та корисні поради.
В одній історії з китайських джерел розповідається, що Хубілай вимагав від Сюя завжди тільки чесних і відвертих відповідей, навіть якщо така правдивість змушувала критикувати самого імператора. Коли Сюй тільки вступив на службу до двору, головним світилом там був Ван Веньтун, якого ніяк не можна назвати звичайним вченим сановником. Навпаки, Ван був умілим адміністратором, вельми досвідченим по частині фінансів. Насправді, він намагався обмежити вплив конфуціанців при дворі й удався для цього до спритного ходу. Він спонукав Хубілая призначити Яо Шу Головним Наставником, Доу Мо Головним Вихователем, а Сюй Хена Головним Зберігачем спадкоємця, тим самим позбавивши їх можливості зайняти будь-які адміністративні посади. | 132] Розгадавши умисел Вана, всі троє відмовилися від цих призначень і на час пішли з державної служби. У 1262 р. Ван виявився замішаний у заколот свого зятя Лі Таня і був страчений. Потім Хубілай закликав Сюя і дорікнув його в тому, що той не виступив проти Вана:
У той час ви знали про помилки Вана, так чому ви нічого не сказали? Хіба вчення Конфуція наказує чинити так? Роблячи так, ви швидше не дотримувалися вчення Конфуція! Що було, те було, не повторюйте в майбутньому цих помилок. Називайте праве правим, неправе неправим. Хубілай не перешкоджав мусульманам дотримуватися такі релігійні заповіді, як обрізання, і свинини. Він також не намагався нав'язати їм китайський або монгольську мову. Багато членів громади продовжували говорити арабською, перською і тюркською. Хубілай виявляв свою прихильність мусульманам, оскільки вони приносили йому велику користь у справах правління. Вони налагоджували торговельні зв'язки з іншими азіатськими країнами і служили збирачами податків і керуючими фінансами, послаблюючи залежність Хубілая від китайських радників і чиновників. Оскільки мусульмани повністю залежали від імператорського двору, наділяє їх посадами і владними повноваженнями, імператор міг розраховувати на їх вірність більше, ніж на відданість китайців.
Політика Хубілая приносила успіхи. На службі у двору було кілька чоловік, які користувалися повагою в мусульманському світі; найвідомішим з них був Сайд Аджаль Шамс ад-дін, який походив із знатної бухарської родини і разом зі своїм загоном у 1000 вершників здався монголам під час походу Чингіз-хана на Середню Азію. в Яньцзін, а через рік він отримав посаду в Головному Секретаріаті. Очевидно, він добре себе проявив, оскільки до 1264 Хубілай дав йому посаду фактичного губернатора області, розташованої на території сучасних провінцій Шеньсі, Ганьсу і Сичуань. Тут він за дорученням двору провів перепис населення, яка підвищила збір податків, і займався організацією армії.
Хубілай також робив заступництво буддистам, яких підтримав на диспуті з даосами в 1258 р. На час сходження на престол Хубілай вже відчував вплив з боку декількох шкіл китайського буддизму, особливо школи Чань. Однак її вчення відрізнялося крайньої височиною і не обіцяло відчутних і практичних вигод, до яких Хубілай був аж ніяк не байдужий. З іншого боку, ідеальним знаряддям для практичних цілей служив тибетський буддизм. Він міг підвести ідеологічну базу під захоплення влади монгольськими правителями. Хубілая залучали його магічні атрибути, його багатобарвність і зовнішній блиск, але найбільше його зв'язок з мирськими справами. Багато тибетські буддійські секти здавна брали найактивнішу участь у мирському житті. Глави сект були також світськими вождями, а монастирі найчастіше були центрами місцевої влади. Тибетські секти були не настільки далекі від політики, як буддисти течії Чань.
Тибетець Пагба-лама з секти Сакья надав Хубілай цінну допомогу, підтримавши його устремління легітимізувати свою владу над Китаєм. У ході тривалих контактів з монголами він засвоїв багато їх подання. Одночасно, будучи племінником одного з головних вождів секти Сак'я і буддійським ченцем, він користувався повагою, що граничили з шануванням.
Так як інший цінний тибетський союзник Хубілая Карма Пакші був звинувачений у співчутті Ариг-Буке, цей так званий «чарівник» відійшов у тінь. Пагба-лама здавався набагато більш надійним союзником.
Прийшовши до влади, Хубілай обсипав Пагба-ламу почестями. У 1260 р. він призначив тибетця на новий пост Державного Наставника, а на початку наступного року поставив його на чолі буддійського духовенства. | 147 | У 1264 р. імператор дарував буддистам так званий перловий указ, яким дарував буддійським монастирям звільнення від податків. Як розподілялися повноваження між двома братами, не цілком ясно. Можливо, Хубілай хотів, щоб Пагба-лама, як глава буддистів на всій території імперії, залишився в Китаї, а його молодший брат, виконуючи функції його агента, оселився в Тибеті. Які б задуми ні виношував Хубілай, надаючи двом братам мабуть перекривають один на одного сфери впливу в Тибеті, вони незабаром звалилися з несподіваною смертю Чагна-Дор-Чже-лами в 1267 Секта Дігуп, що є підсекта Кагьюпа, головного противник секти Сак'япа , скористалася цим і підняла повстання проти своїх суперників і монгольського панування. Хубілай відправить до Тибету каральний загін і до 1268 монгольської влади була відновлена. У тому ж році Хубілай на чал зміцнювати зв'язки з Тибетом. Він наказав провисання ™ перепис населення і створити систему поштових стан цій. Хоча в джерелах ми практично не знайдемо подробиць щодо додаткових повинностей, покладених на тибетців, мабуть, Хубілай ввів тут систему оподаткування та військового призову. В 1268 р. була створена і структура управління Тибетом. На чолі її повинен був стояти член секти Саки, який відав справами буддистів на всій території імперії і повинен був жіт1 в Китаї. Крім того, монголи призначали особливого тибетського чиновника, який жив у самому Тибеті та здійснення лял безпосереднє управління країною.
Хубілай очікував, що у відповідь Пагба-лама і його прихильники-буддисти нададуть йому релігійну підтримку. Пагба-лама дійсно виконав цю частину угоди. Oн розробив таку систему відносин між світською! правителями і релігійними ієрархами, яка чітко розмежовувала сфери впливу Церкви і Держави. Пагба-лама прагнув розвести їх функції наступним чином:
Мирське і духовний порятунок - це те, до чого прагнуть всі люди. Духовне порятунок полягає в повному звільнення від страждань, а мирське благополуччя - це світська порятунок. Обидва залежать від релігійного устрою і державного устрою. У релігії головний - лама, в державі - правитель. Священик повинен наставляти в релігії, а правитель - підтримувати порядок, який дозволить усім жити в мирі. Глави релігії і держави рівні, хоча і володіють різними функціями. У монгольських джерелах, слідують цим уявленням, Хубілай іменувався «Сечен-хан». В одному творі, написаному в ту епоху, і, можливо, належить Пагба-ламі, а потім перекладеному на монгольський, Хубілай зображений одночасно бодхисаттвой і великим правителем.
Щоб ще більше зміцнити зв'язки між своєю релігійною сектою і імператором, Пагба-лама запропонував ввести при дворі буддійські ритуали. Щорічні ходи і торжества, покликані знищувати «злих духів» і охороняти держава, проводилися в п'ятнадцятий день другого місяця, а інші подібні обряди відправлялися в перший і третій місяць року. В очах Пагба-лами ці ритуали повинні були служити альтернативою конфуціанської придворному церемоніалом; в очах Хубілая вони доповнювали, але не підміняли цей церемоніал. І все ж, мабуть, Хубілай вважався прихильником буддизму. Принаймні в одному пізньому тексті, який тим не менш відображає погляди того часу, міститься такий уривок:
Так він запалив сонце релігії у темряві Монголії і привіз шанований образ Будди з Індії, мощі Будди і Патри, і сандалове дерево, подарунок Чотирьох Махарадж. Він правил у відповідності з десятьма славними навчаннями і приніс у світ порядок і своєю силою ощасливив всіх у цьому величезному світі, і таким чином став знаменитий у всіх кінцях світу як мудрий цар Чакраварті, що обертає тисячу золотих колес. | 160]
Демонструючи своє заступництво буддистам, Хубілай, звичайно, підвищував в їх очах свій престиж. Зусилля Пагба-лами почали приносити плоди. Багато буддисти стали сприймати Хубілая одночасно як правителя всесвіту і імператора Китаю.
Хубілай прагнув зміцнити своє становище, подарувавши буддистам особливі привілеї. Спочатку він надав Пагба-ламі управління тринадцятьма військовими міріархіямі в Тибеті, зробив його наставником свого сина Чжень-цзин і нарешті в 1270 р. дав йому найвище звання Ді-ші. Потім він звільнив буддійських ченців від сплати податків, хоча сімейні буддисти і буддисти, які займалися землеробством і торгівлею, продовжували їх виплачувати Однак справжні ченці, не прагнули збільшити свій добробут торгівлею або землеробством користувалися надзвичайно широкими правами. У 1261 р Хубілай подарував 500 ціней, які розташовувалися поблизу буду щей столиці Даду. | 163 | П'ять років тому він виділив 15000 ляней срібла одному буддійському храму на проведення семиденного релігійної церемонії. Імператор жертвував кошти на зведення нових храмів і монастирів, а також на лагодження старих, що постраждали під час негараздів між буддистами і даосами. 1164] Уряд переводило ремісників і рабів у деякі монастирі для роботи на землі і в майстернях. 1165) Урядова підтримка, субсидії та пільги дозволили монастирям перетворитися на процвітаючі центри економіки, часто володіють власними готелями, лавками, човновими станціями і ростовщическими конторами. Таким чином, благодіяння, якими Хубілай обсипав буддійські храми і монастирі, принесли свої плоди, натомість забезпечивши імператору відчутну підтримку з боку радників і чиновників-буддистів.
Крім того, Хубілай прагнув заручитися схваленням даосів. Участь, яке Хубілай прийняв у диспуті між буддистами і даосами у 1258 р., звичайно, не могло розташувати даосів на його користь. Il66 | І все ж вони не могли обійтися один без одного. Монгольського хана залучали знамениті чудодійні сили даосизму, прославлена здатність даосів викликати духів і привидів, а також їх навики в алхімії і астрології. До того ж, йому була відома популярність, якою вони користувалися серед нижчих верств населення, які він також хотів залучити на свій бік. У рамках самої даоської іерерхіі деякі важливі особи вже прийшли до усвідомлення необхідності примиритися з конфуцианцами і буддистами, щоб уникнути непотрібних і призводять лише до взаємного ослаблення спорів, які поділяли Три Навчання з часів захоплення Китаю монголами. Один видатний даоський мудрець навіть створив «диаграма Єдиного Витоку Трьох Учений», яка пропонувала шлях до примирення цих трьох релігій. Подібна еклектичність не запобігало конфліктів між даосами і представниками інших релігій, особливо буддистами. І все-таки протягом перших десятиліть царювання Хубілая ці конфлікти затихли.
Хубілай надавав різним даоським сектам переваги, щоб получ'іть їх підтримку. Він жертвував кошти на будівництва храмів, особливо належали секті Цюаньчжень, яка користувалася розташуванням монголів з часів Чингіз-хана. Одним з головних споруд, зведених за допомогою Хубілая, був храм Чанчунь, названий на ім'я даоського мудреця, почитавшегося самим Чингіз-ханом. Голова цієї секти, Чжан Чжіцзін, отримував від двору гроші на утримання храмів і на огорожу інтересів своєї течії. За цим тлумаченням, так як соляна торгівля приносила величезні доходи, Марко Поло, можливо, вважав себе істинним губернатором Янчжоу. Незважаючи на всю привабливість подібної інтерпретації, на певні думки наводять і цікаві пропуски, допущені в книзі Марко Поло. Так, наприклад, він не згадує про чай і чайних, акупунктури, бинтуванні ніг і інших характерних рисах китайської культури. Втім, його прихильники вважають, що він вжився насамперед у монгольську середовище і тому міг не надавати значення цієї китайщини. У тому ж дусі вони відповідають і тим критикам, які призводять до свідоцтва того, що Марко Поло не доїхав до Китаю, відсутність в його книзі згадок про китайський листі. Найбільш зважений підхід, на наш погляд, обрав Герберт Франке: «Ще не наведено незаперечні докази того, що книга Марко Поло є опис світу, в якому глави, присвячені Китаю, запозичені з якогось іншого, ймовірно, перського джерела, ми повинні тлумачити ці сумніви в його користь і припускати, що все ж таки в Китаї він був ».
Як пише Марко Поло, його подорожі на схід передувала поїздка до монгольського двору його батька Ніколо і дядька Маффео. До їхнього прибуття відносини між монголами і Заходом залишали бажати кращого. Дипломатичні місії Іоанна Плано Карпіні і Вільгельма Рубрука не увінчалися успіхом, хоча звіти, написані ними за підсумками поїздок, доставили європейцям перші достовірні відомості про монголів. Описи східних товарів привернули увагу таких європейських купців, як брати Поло, і навели їх на думку про подорож на Близький Схід, а потім ще далі.
Ніколо і Маркоо Поло виїхали з Венеції в 1252 р., не знаючи про те, що повернутися до рідного міста їм доведеться лише через майже двадцять років. Спочатку вони зупинилися в Константинополі, а потім через землі Золотої Орди попрямували до двору Хубілая, до якого прибутку наприкінці 1265 або початку 1256 Хубілай з радістю прийняв приїжджих. За словами Марко Поло, великий хан «прийняв їх з шаною, з веселощами та з бенкетами: був він дуже задоволений їхнім приходом».
Аудієнції, які імператор давав братам, можна бачити його величезну цікавість. Хубілай визначав хід розмов, розпитуючи співрозмовників про їх королів, системі правосуддя, методи ведення війни, їхні звичаї, і, що найважливіше, християнської релігії. Він попросив братів переконати тата, щоб він прислав разом з ними сто вчених християн, коли вони повернуться до Китаю. Враховуючи еклектичне ставлення Хубілая до релігії, швидше за все, він був зацікавлений не стільки в прибутті місіонерів для звернення своїх підданих у християнство, скільки в поповненні числа освічених людей, які допомагали б йому керувати своїми володіннями в Китаї. Його прохання було лише хитрощами, спрямованої на досягнення цієї мети. Хоча він і брав християн на службу, але зовсім не горів бажанням перетворити в християнство населення своїх земель. Однак йому потрібно було якось переконати братів Поло і християнських владик в тому, що освічені європейці потрібні йому саме для цього.
Проте на Заході, куди брати Поло повернулися у 1269 р., їх чекали суцільні розчарування. Вони дізналися, що тато помер минулого року, а конклав так і не зумів обрати наступника. І тільки коли вони вже зважилися, взявши з собою Марко, відправитися назад без папського благословення, новий тато був все-таки обраний, і вони отримали у нього аудієнцію. Тим не менше, їм так і не вдалося зібрати сотню освічених християн, яких чекав Хубілай. Незважаючи на це, вони вирушили в дорогу і в 1275 р. прибутку до імператорського двору.
Повинно бути, Хубілай був незадоволений тим, що його побажання не виконані, але, як би там не було, він все одно надав трьом гостям чудовий прийом. Зрештою, це був додатковий доказ того, що іноземці готові долати величезні відстані, щоб заплатити данину великому хану. За словами Марко Поло, при першій аудієнції «стали брати перед ним на коліна і, як уміли, вклонилися йому». ''Раболіпство, виявлену приїжджими, безсумнівно, зміцнило авторитет Хубілая в очах його підданих. Хоча він і не отримав обіцяної сотні європейців, в особі Марко він знайшов гідну заміну: здібного і розумного молодого людини, яка опанувала декількома мовами, включаючи персидський і, ймовірно, монгольська, ще на шляху до Китаю.
Як стверджує Марко Поло, він безліч разів розмовляв з Хубилаем. Йому вдалося намалювати живий словесний портрет великого хана. Поло застав Хубілая на вершині його могутності і описував його діяння у вельми улесливих тонах. У його очах, «не було в світі колись і нема тепер більш могутнього государя».
Хвалебним стилем віддає і опис зовнішності імператора, яке можна датувати першими роками перебування молодого європейці в Китаї, так як воно сильно розходиться з образом Хубілая, яким він постає на портреті, намальованому Дю Гуандан в 1280 р. Марко пише, що Хубілай «не малий і не великий », а в зображенні Лю він виглядає гладким. Деякі монгольські звуки не могли бути точно передані уйгурським листом, а некбто-які знаки уйгургского листа було складно відрізнити один від одного. Всі ці властивості уйгурського листи перешкоджали його широкому поширенню.
А Хубілай вимагав від офіційного листа набагато більш широкої сфери застосування. Перш за все, йому було потрібно таке монгольське лист, яке могло б використовуватися для перекладу з китайського і передавало б китайське звучання імен, титулів і посад в Китаї. Уйгурська лист просто не походило для точної транскрипції китайського. У ньому були відсутні деякі китайські звуки, так що в уйгурської передачі було нелегко розпізнати стоїть за нею китайське назву. Вчені, яким було доручено перекладати китайські класичні та історичні твори, а також твори про мистецтво управління державою, незабаром усвідомили недоліки уйгурського листи. Іноді вони важко донести зміст китайських текстів чи відтворити звучання китайських термінів та імен. Настільки незручна писемність могла серйозно перешкодити здійсненню задумів Хубілая.
Хубілай хотів ввести нове офіційний лист, яке сприяло б згуртуванню його держави і дозволило б йому підтвердити свої претензії на всесвітнє панування. Він прагнув вийти за рамки двох систем писемності - уйгурського і китайського письма, які мали офіційний статус при колишніх монгольських ханів. Обидві системи були недосконалі в фонологическом відношенні. Однак Хубілая не влаштовували в них не тільки технічні недоліки. Керуючи державою, населеним різними народами, що говорили на безлічі різних мов, Хубілай потребував писемності, яка була б здатна передавати звуки всіх цих прислівників. У загальному і цілому, він розраховував створити ні більше ні менше як універсальне лист. Така писемність не тільки полегшила б контакти на території його володінь, але і допомогла б тісніше пов'язати між собою різномовні і мішанину громади, що складали їх населення. Хубілай мав намір використовувати новий лист у власних політичних цілях. Проте він не знав, що люди важко звикають до будь-який штучно створеної писемності, як би точна або ефективна вона не була.
Тим не менш, Хубілай був сповнений рішучості створити більш широко застосовну і добре розроблену систему писемності. Через кілька років після того, як Пагба-лама отримав найвище звання і посаду Державного Наставника, саме йому було довірено завдання придумати новий лист. Підключивши до роботи інших ченців і вчених. Пагба-лама створив алфавіт, який був представлений на розгляд великого хана у 1269 р. Цей алфавіт, побудований на основі тибетського, складався з 41 букви, які здебільшого мали квадратний вигляд. Тому іноді він називається «квадратним листом», хоча частіше на честь його творця його іменують листом Пагба. Імператор наказав використовувати його при складанні офіційних документів двору, але, дотримуючись здорового глузду, обумовив, що ним варто користуватися в поєднанні з китайським. Звичайно, Хубілай сподівався, що в кінці кінців алфавіт Пагба якщо не витіснить, то принаймні перевершить в популярності китайську ієрогліфіку, але усвідомлював, що для цього буде потрібно певний час. Очевидно, він не сумнівався в тому, що новий лист коли-небудь отримає універсальне поширення,''але тим не менш докладав великих зусиль для цього. Незабаром після оприлюднення цього указу він заснував училища, перед якими була відкрито поставлено завдання сприяти популяризації алфавіту. У 1272 і 1273 рр.. він підтверджував свій наказ записувати документи, які виходять від двору, державним листом. | 11] Нарешті, в 1275 р. два його найбільш наближених радника запропонували заснувати особливу Монгольську Академію за образом і подобою Китайської для вивчення та навчання монгольського письма та перекладу імператорських промов. Інші написи містять укази і постанови, складені за наказом монгольського правлячого дому. Висічені на кам'яних плитах, вони складалися з заборон і обмежень, адресованих ханським чиновникам і військовим. Квадратним листом було висічено і кілька буддійських текстів, два з них у Цзюй-юн-Гуан, воротах у Північний Китай. Алфавіт Пагба також використовувався на пайцзу, металевих дощечках, які виконували роль паспортів або охоронних грамот на монгольських володіннях. | 18] Короткі написи з'являються також на печатках, монетах, паперових грошах і порцелянових виробах. І все ж воно свідчить про увагу, яку він приділяв розробці універсального листи і писемної мови, який відбивав розмовна мова його епохи.
Театр і інші літературні форми епохи Юань
За часів Хубілая і його безпосередніх наступників особливого процвітання досяг театр. Зростання міст за династій Сун і Юань забезпечував живильне середовище для розвитку драматичного мистецтва, розширюючи аудиторію і надаючи кошти, необхідні для вистав. Театри не могли б процвітати незалежно міської культури та без заступництва з боку держави і приватних осіб. Театральні трупи, часто складалися з окремих сімей, кочували з місця на місце, даючи вистави, в яких поєднувалися спів, танець, пантоміма та акробатичні вправи. Такі вистави подобалися масовому глядачеві. Один видатний західний вчений назвав драми епохи Юань «вар'єте», оскільки саме цей жанр підходить для позначення уявлень, в яких скетчі перемежовуються піснями і танцями.
Традиційні погляди на соціальне значення драми епохи Юань нещодавно були поставлені під сумнів. За усталеним уявленням, початковий поштовх розвитку театру надала скасування іспитів на цивільний чин. Втративши цей найважливіший інструмент соціальної мобільності, китайські вчені звернулися до інших культурних сфер, включаючи і драматургію. Тому що їх надії на чиновницьку кар'єру наштовхувалися на серйозні перешкоди, вони спрямували свою ерудицію та літературні здібності в область театрального мистецтва; ця вада походив від надмірно гострої реакції на штучний витончений стиль ». Деяких можна вважати «внутрішніми біженцями»; вони відрізнялися від інших пустельників тим, що вибирали таке життя з політичних мотивів. Вони зберігали вірність поваленої династії Сун, але приховували свою неприязнь до монголів. І дійсно, вони не могли відкрито висловити своє невдоволення, не наражаючись на небезпеку. Одним із способів ухилення був перехід до приватних занять, в яких незгодні іноді могли відвести душу і висловити своє ставлення до монголів. Для вчених таким природним і характерним заняттям був живопис. Вони утворили групу художників-аматорів, що отримала таку назву на протиставлення офіційної Імператорської Академії художників епохи Сун. Вони вели пустельницьке життя і не створили особливої школи.
Звичайно, їх мистецтво ні в якому разі не заохочувалося монголами. Навпаки, згідно з деякими мистецтвознавцям, ці художники створювали свої найбільші твори незважаючи на монголів. Лише невелика їх кількість вибрало місцем усамітнення озерний край в області Цзяннань, який згодом притягував до себе безліч інакодумців художників. Чжен сисян, непримиренний противник монголів, що не бажав ніяк з ними стикатися, був типовим представником цієї групи Імінь, що оплакує падіння династії Сун і вихваляє її чесноти. «Картини освічених мужів», а саме під такою назвою стали відомі їхні твори, відрізнялися від картин сунской Академії поступовим відходом від реалізму в бік все більш суб'єктивного сприйняття. Ці зміни давали митцям можливість алегорично висловлювати свою ворожість до монголів. Чжень, наприклад, прославився зображеннями китайської орхідеї, і коли його «запитали, чому він малює орхідеї без землі прикриває коріння, він відповів, що землю вкрали варвари». Гун Кай, Цянь Сюань та інші живописці напрямки Імінь в тій чи іншій мірі використовували своє спокуса ство як засіб вираження соціального протесту. Втім, звичайно, було б неправильно звинувачувати Хубілая в тому, що він свідомо заохочував гоніння на китайських художників і чинив перешкоди розвитку китайського живопису.
Навпаки, Хубілай робив заступництво деяким великим художникам епохи Юань. Чжао Менфу, самий знаменитий художник того часу, отримав посаду військового міністра і переїхав в Даду. Після смерті Хубілая Чжао продовжував займати урядові посади і врешті-решт був призначений президентом академії Ханьлінь, самого престижного наукового закладу в Китаї. Гао Ке-гун, видатний художник, в 1275 р. отримав призначення в міністерстві громадських робіт. Сяниой Шу, жив у Північному Китаї і входив до числа трьох кращих каліграфів епохи Юань, займав, поряд з іншими посадами, посади в Управлінні Цензури і Установі Імператорських жертвоприношень. Четверо пойменованих були самими видатним людьми з тих, хто користувався благоволінням Хубілая; імператор надавав синекури багатьом іншим менш помітним художникам. Хубілай не чекав, поки здатні вчені та художники запропонують йому свої послуги, а посилав на їх пошуки своїх людей. Наприклад, у 1286 р. він відправив конфуцианца Чен Цзюйфу в Усін в області Цзяннань, щоб знайти і прийняти на урядову службу нові таланти. Чен повернувся з поїздки з великим художником Чжао Менфу.
Безсумнівно, в особі Чжао Хубілай знайшов надійну опору у мистецькому середовищі. Так як Чжао відбувався з імператорської династії Сун, його перехід н службу до монголів підвищив авторитет і устройчівость влади Хубілая в очах китайців. Як би то не було в даному випадку відмовився від своєї спадщини і схилився на бік «варварів» не хто-небудь, а родич п. Незважаючи на заперечення майстра і його бажання повернутися в Непал, Пагба-лама в 1265 р. привіз його з собою до Китаю. Незабаром він влаштував йому аудієнцію в імператора, під час якої у обох склалося сприятливе думку один про одного. Спочатку Хубілай вирішив випробувати майстерність Аніге, наказавши йому полагодити пошкоджене мідне статую людини, що використовувалося для акупунктури. Аніге з честю витримав випробування. Захоплений талантами Аніге, Хубілай дав йому кілька важливих доручень. Аніге, в числі іншого, спроектував і побудував буддійський храм Дахугоженьван си і павільйон в парку Даду, храм предків у Чжочжоу і храм в Шанду. | 73] Він також створив прекрасні ювелірні прикраси з золота і нефриту. Хубілай був дуже задоволений його працями і обсипав молодого непальця нагородами. У 1273 р. він був призначений начальником Головного Управління ремісниками Таким чином, Хубілай і його сім'я оцінили великого архітектора і винагородили його за працю. Ремісники-іноземці мали такі ж шанси домогтися успіху при ханському дворі, як і китайці.
Було б помилково вважати, що розвитку китайських мистецтв і ремесел безпосередньо сприяли Хубілай і монголи. І все ж не можна заперечувати ролі, яку відіграло їхнє заступництво. Надаючи підтримку окремим майстрам і звільнивши їх від жорстких канонів і рамок, Хубілай надихав художників на пошуки нововведень і експерименти. Він не був зацікавлений у дотриманні якоїсь певної традиції і дозволив людям мистецтва слідувати власній уяві. При такій політиці живописці, драматурги і гончарі зітхнули вільніше. Будучи іноземців, Хубілай не виявляв ворожості до проникнення некитайських форм та ідей в китайське мистецтво. Підтримка і заступництво, які він надавав Аніге, наприклад, призвели до введення непальських і тибетських мотивів у китайську архітектуру. Більш того, прихильне ставлення як до китайців, так і до іноземців, підтримувало його домагання на всесвітнє панування.