Міністерство освіти і науки Республіки Бурятія
Муніципальне загальноосвітній заклад
Середня загальноосвітня школа № 46
Виконала:
Черепанова Наталя,
учениця 11 А
Викладач:
Хіхаева І.М.
м. Улан-Уде
2008р.
Зміст
Введення
Глава I. Витоки виникнення відмінностей у шлюбному обрядовості у різних груп бурят.
Глава II. Сутність досвадебних і весільних обрядів.
§ 1. Досвадебние обряди. Змова і сватання.
§ 2. Передвесільні обряди і церемонії. Дівич-вечір.
§ 3. Весільні обряди. Виїзд весільного поїзда.
Висновок.
Список використаної літератури.
Введення
Весільна обрядовість бурят зберегла багато елементів, які розкривають традиційний світогляд, характер сімейно-шлюбних і родинних зв'язків у минулому. Структура бурятської весілля може бути представлена у вигляді двох взаємопов'язаних етапів, кульмінаційним моментом кожного з яких буде ритуальне прилучення, по-перше, нареченого до роду нареченої і, по-друге, нареченої до роду жениха.
Перший етап весілля знаменує приїзд нареченого з почтом в улус селище нареченої, коли наречений поклоняється родовим і сімейним покровителям дівчини, здійснює жертвоприношення вогню, онгон (шаманським божествам) або Бурханов будинку. Після моління нареченого його обдаровують батьки нареченої, сестри і подруги дівчини. Потім наречений наносить візити родичам нареченої, робить їм подарунки, і вони обдаровують його. Другий етап весілля - приїзд нареченої в будинок нареченого. Деталі проведення другого етапу весілля, загалом, аналогічні першому: спочатку наречена поклоняється родиннородовим покровителям нареченого, після чого її обдаровують батьки і родичі жениха. Потім наречена відвідує вже родичів нареченого, підносить дари і отримує від них подарунки.
Метою моєї роботи є виявити, які подібності і, розрізняючи у весільній обрядовості, склалися у різних груп бурят. Для досягнень мети я поставила перед собою наступні завдання:
· Визначити етапи та терміни проведення обрядів.
· Вивчити головні обряди у весіллі у бурятів.
· Визначити чому склалися відмінності проведення весілля у різних груп бурят
Весільна обрядовість бурятів, незважаючи на локальні варіанти в цілому типологічно єдина. Окремі ланки, відсутні в системі весільних обрядів або видозмінена в одних етнічних груп збереглися і виявляються в інших групах.
Послідовність проведення обрядових дій може змінюватись, терміни, що позначають ті чи інші обряди, можуть не збігатися, певні обряди можуть входити в різні цикли, відбувається переміщення обряду з одного етапу ритуалу в іншій. Однак функціонально призначення обрядів, на перший погляд неоднорідних, виявляється загальним.
Глава I. Витоки виникнення відмінностей у шлюбному обрядовості у різних груп бурят
Шлюбна обрядовість у бурятів, що склалася здавна, була пов'язана тільки з браком по сватанню (шляхом сплати калиму і «андаляата») і характеризувалася винятковою складністю і різноманіттям різних церемоній і ритуалів
Особливо помітні відмінності спостерігалися у весільній обрядовості предбайкальскіх (західних) і забайкальських (східних) бурятів, що випливали, з особливостей релігійних вірувань: у перших панівною релігією був шаманізм, у других - ламаїзм, які пронизували майже всі сторони життя бурят. Так у предбайкальскіх бурят-шаманистов духовна особа - шаман - не грав особливої ролі ні при одруженні, ні при виконанні різних обрядів весільного циклу. Багато відплати різним божествам, духів-покровителів, якими супроводжувалися всі етапи шлюбного церемоніалу, благословення молодих здійснювали місцеві люди похилого віку, які добре знали звичаї, гімни - закликання, благі побажання і інші жанри обрядової поезії. А якщо цю роль виконував шаман, то тільки сагаан бів - шаман «білого» циклу обрядів.
У забайкальських бурятів, зокрема Хорінськ, Агінським, Селенгинським, великий вплив на весільні обряди надав ламаїзм. І, тим не менш, у всіх бурят-ламаїстів участь духовної особи - лами - в одруженні і відправленні весільних церемоній було обов'язковим. Саме лама визначав за існуючими астрологічним книгам можливість шлюбного союзу молодих, вказував дні виконання досвадебних обрядів, день і місяць весілля, час виїзду весільного поїзда. Він визначав масть коня, на якій поїде наречена, людини, який повинен виносити її з юрти і садити на коня. Людей, які повинні були супроводжувати наречену при виконанні обрядів поклоніння. Також він визначав, якого віку чоловік повинен почати забій худоби, призначеного для частування гостей на весіллі, копати канави для вогнища і ставити котли для варіння м'яса і т. д. Значна роль лами при одруженні і проходження мирян всім зазначеним його розпорядженням була характерна для районів найбільшого поширення і впливу ламаїзму на всі сфери життя: в більшому ступені у Селенгинським, дещо менше у Хорінськ, Агінський та інших бурят-ламаїстів.
У Селенгинським бурятів, зокрема у цонголов, лами були неодмінними учасниками весільного бенкету. Їх, садили на найпочесніші місця, подавали найбільш почесні шматки м'яса. Лама був головною фігурою і при обряді одруження, виконував важливу роль в обряді поклоніння нареченої божествам-покровителям родини, до старших і старшим у роді і родині нареченого. У хорінцев так само, як в інших місцях, лами на весіллі не були присутні.
Глава II. Сутність досвадебних і весільних обрядів
§ 1. Досвадебние обряди. Змова і сватання
Змова. (Hуралта). Початковим актом при одруженні була змова, або довідка - угода між батьками обох сторін вступити в родинні стосунки. Виконання ролі посередника доручалося одному із шанованих односельцями родичів або особі, знайомому обом сторонам, який зміг би успішно впоратися з покладеною на нього завданням. Нерідко у цій ролі виступали «зуурші» - досвідчені в пристрої шлюбних справ свахи. Зазвичай така змова обставлялся так, щоб не отримав суспільного розголосу. Дбала про це сторона нареченого, щоб у разі відмови не опинитися в очах односельчан у незручному становищі. Траплялося, що змова відбувався безпосередньо між батьками нареченого і нареченої.
Сватання (худа оролсохо, хадаг табілга). Якщо у змові істотних відмінностей немає, то в сватанні вони яскраво виражені. У предбайкальскіх бурят після отримання згоди батьків нареченої призначався день, коли відбувалася офіційна церемонія сватання - худа оролсохо.
У забайкальських бурят батько нареченого, отримавши згоду батьків нареченої поріднитися, вирушав у дацан, щоб з'ясувати у лами можливість укладення шлюбу між молодими людьми. Якщо за показаннями астролога молоді підходили один одному за своїми даними, тобто за часом і років народження, планет (зірками), під якими вони народилися, і т. д., то він схвалював вибір нареченої і тут же визначав терміни сватання та інших досвадебних обрядів.
Зазвичай для сватання приїжджали батько нареченого з одним або кількома родичами. Кількість сватів було невизначено і коливалося від 2 до 5 осіб. Сватами в основному були чоловіки, але іноді у церемоніях сватання брала участь жінка з боку нареченого.
У предбайкальскіх бурят свати зазвичай привозили з собою Тарасун або покупну горілку, звану «худин архі» (горілка сватів) і приводили коня - Гамана Морін (кінь заручин). Після прийому і частування гостей стороною нареченої приступали до виконання обрядів. Привезений посудину з Тарасун (горілкою) ставилося на підлогу посеред будинку (юрти), поруч всідалися свати тієї й іншої сторін, і починалися церемонії. Перш за все, здійснювали обряд моління покровителям - господарям місцевості і духів померлих предків (дайдин убгедте, удха узууртаа). Виконанням цього обряду, обов'язкового елемента сватання, як би просили благополуччя майбутньому подружжю і укладається спорідненості. В ознаменування укладення союзу наведена в дар кінь - Гамана Морін - прив'язувалася до спеціальної конов'язі - серге (баабайн мунген сергеде, іібіін Алтан сергеде - до батькової срібною конов'язі, материнської золотий конов'язі).
Важливим моментом у церемонії сватання у предбайкальскіх бурятів було підношення подарунка нареченій-«белег баріха», на її шию надівалася срібна або золота монета на ланцюжку або стрічці - хоолобшо. Без хоолобшо сватання не могло відбутися. Сторона нареченого намагалася піднести нареченій хоолобшо по можливості високої гідності. Прийнявши його, наречена підносила сватам по черзі (починаючи з майбутнього свекра) чарки з вином (тагша баріха). Вони, випивши, накривали чарку грошима, сріблом або золотом, тобто відплачувати підношення вина подарунком.
При незгоді наречена не брала хоолобшо, і сватання розбудовувалося, а якщо брала, то з цього часу вважалася нареченою.
Успіх сватання закріплювався обміном поясами (поясами) між батьками нареченого і нареченої - «беке андалдаха», після чого договір про шлюб вважався нерозривним. У деяких місцях свати обмінювалися трубками і кисетами з кресалом або ножами. У забайкальських бурят всі ритуали сватання були дещо іншими. У призначений ламою день до батьків нареченої приїжджав батько нареченого або старійшина - убген туру, родич по батьківській лінії, з двома-трьома супроводжуючими особами. Після привітань, звичайних розмов, частування приїхав сват починав, викладати мету свого приїзду високим поетичним стилем. Потім він виконував церемонію підношення вівтаря з буддійськими божествами священного ритуального шарфа-хадаг (бурханда хадаг табіха)-урочисто підходив до божниці з розкладеному на обох руках хадаг, з триразовим поклоном і молитвою клав його на вівтар і запалював свічку (Зула бадарааха), заздалегідь приготовану батьками нареченої. У деяких місцях хадаг супроводжувався певними видами продуктів (зеленим чаєм, домашнім сиром, булкою хліба або калачем, вершковим маслом та різними солодощами). Цей ритуал був надзвичайно важливим, і тому всі сватання іменувалося хадаг табілга - дар хадаг (у Хорінськ, Агінським бурят) або тахіл тахілга - принести жертвоприношення (у Селенгинським, бічурскіх бурят), що розумілося як головна дія офіційного договору про одруження молодих. У цонголов після церемонії поклоніння Бурханов родини нареченої приїхав сват виходив з юрти і здійснював ще одне жертвопринесення - бризкав вино і сага у напрямку чотирьох сторін світу, пригощаючи чотирьох богів-охоронців півночі, сходу, заходу і півдня. Потім у всіх бурят-ламаїстів приїхав сват і батько нареченої виконували обряд взаємного частування вином і одаривания хадагом.
Взагалі у бурятів шлюбний договір, закріплений обміном поясами або хадаг, розглядався як непорушний юридичний акт. У вироках бурят різних відомств особливими статтями стверджувалося, що якщо після сватання шлюб засмучувався, то винна сторона за відмову повинна була платити штраф у розмірі «однієї або двох голів великих корів», залежно від обставин
§ 2. Передвесільні обряди і церемонії. Дівич-вечір
До передвесільний обряд відноситься цикл обрядів «haaл хургехе» (обряд тухереон, обряд Онго Тайхо - поклоніння нареченого онгон сім'ї (роду) нареченої, церемонії прикраси нареченого, обряд урочистого шиття ковдри нареченим); проводи нареченої; обряд умикання »нареченої.
Сутність цих обрядів полягає більш глибокий зміст: вблаганням родових божеств нареченої і її викуп у родичів. Це виражалося в тому, що наречений здійснював жертвопринесення божествам і духам-покровителям роду і улусу нареченої, влаштовуючи громадське частування родичів безпосередньо в їх улусі.
Дівич-вечір (басаганай наадан) або проводи нареченої, як етап у весільній обрядовості, був універсальним явищем для всієї Бурятії.
Традиційне відправлення дівич-вечора характеризувався тим, що напередодні весілля протягом двох-чотирьох днів влаштовувалися проводи нареченої - басаганай наадан (буквально «ігрища дівчини-нареченої»), на які збиралося багато молоді не тільки з улусу нареченої, а й з найближчих сусідніх поселень. Наречену з усіма гостями в певній послідовності, яка залежить від ступеня споріднення, - запрошували її родичі, які влаштовували частування і підносили нареченій подарунки. Для різних місць дотримувалася своя послідовність запрошень. У Балаганський і укирскіх бурятів, дівич-вечір починався з почергового запрошення нареченої і її гостей найближчими родичами - дядьками нареченої (абганууд - дядьки по батькові або нагасанууд - дядьки по матері), які спеціально для цього торжества кололи барана або коня (в залежності від спроможності). Потім запрошення слід від інших родичів, сусідів-одноулусніков. Могли влаштовувати проводи нареченої і родичі, які живуть в інших улусах. Завершальним етапом дівич-вечора був «ехе наадан» - велике свято - ігрища, який проходив у будинку батьків нареченої особливо пишно і був найбільш велелюдним.
Однак в інших місцях, зокрема у унгінскіх бурятів і у аларских, і Ольхонських бурятів, всі гості спочатку запрошувалися на свято «басаганай наадан» у будинок батьків нареченої, де спеціально різали коня або корову, і більш урочисто справляли проводи нареченої. А вже після цього А наречена з гостями запрошувалася по черзі до родичів і сусідів - одноулуснікам. Всі ці запрошення повсюдно тривали кілька (2-4) днів і супроводжувалися не тільки частуванням нареченої і всіх гостей, обдаровування нареченої, але і веселими танцями національними, піснями, стрибками, змаганнями в боротьбі т. д.
Безсумнівно, що подібні проводи нареченої з дотриманням всіх норм традиції влаштовувалися заможними бурятами. Менш заможні буряти обмежувалися вечіркою, а бідняки взагалі не влаштовували проводів нареченої.
У Кудинського бурят дівич-вечір справлявся більш скромно, при невеликому числі запрошених і без пристрою «наадан» Наречену з кількома подружками запрошували і пригощали родичі і одноулуснікі. За звичаєм у кожній хаті вона з подружками виконувала сумні пісні, в яких містилися скарги на гірку долю дівчат, що віддають за калим на чужину, на безрадісне доля жінок. Ці пісні, звані «домагаючись дуун», чергувалися з плачем нареченої. Всі такі відвідування рідних були як би прощанням з ними, виконаним печалі і смутку. Дівич-вечір або обхід нареченою родичів влаштовувався безпосередньо напередодні весілля.
§ 3. Весільні обряди. Виїзд весільного поїзда
Повсюдно у бурятів виїзд нареченої супроводжувався неодноразовими випивкою з моліннями-закликання, зверненням до духів-предків, божествам місцевості, у яких просили благословення і заступництва, щасливого життя нареченої. Почесний старий роду здійснював моління з жертвопринесеннями Тарасун та молочними продуктами перед виїздом весільного поїзда і в дорозі біля священних місць - Бариса (гори, якого-небудь дерева, каменю і т.д.), у яких весільний поїзд зупинявся.
Повсюдно при під'їзді до улусу нареченого весільний поїзд зустрічали спеціальні посли - угтамжа (зустрічаючі) з горілкою або Тарасун, молочними продуктами та закускою. У Хорінськ і Селенгінський бурят тут відбувався своєрідний обряд-сценка з поетичним діалогом: Зустрічають зупиняють весільний поїзд. Тоді старший сват з боку нареченої запитує: «Зам харгиемнай юунде хаагаабта?» Чому ви перегороджує нам шлях-дорогу? На це старший сват з боку нареченого відповідає приблизно такими словами:
Газарай холоhоо Ми зустрічаємо
Уhанай утаhаа Весільний поїзд
Туре хурім хургеже З далекого далека,
Ереешедие Через довгий водного кордону.
Угтажа байнабді.
Потім він звертається до приїхали з питанням: «Та юушен геешебте?» (Хто ви такі?) Ті відповідають:
Уреегее Морін болгохо, Ми ведемо весільний поїзд,
Уріее хун болгохо геже Багатий стравами і вином.
Болдог шенеен мяхатай, Ми їдемо, щоб дітей наших
Булаг шенгі архітай, Благословити на шлях.
Амба туре хургеже ереебді.
- Зуб гу? - - Правильно?
- Зубее, зуб! - - Правильно, правильно!
Після такого короткого церемонії зустрічають підносять чарку горілки старшому сватові і знайомляться, якщо наречена з далеких місць. Потім приїхали і зустрічають разом їдуть до будинку батьків нареченого. Коли весільний поїзд доїжджає до будинку нареченого, то його зустрічають всі присутні. Першою в будинок нареченого заходить наречена зі старшими сватами (худин туру), вітаються з усіма, розсідаються за накриті столи.
Перед тим як подавати першу чарку вина, господарі вимовляють мову, звернену до старшого свата:
Нарін Харга ургедхеже, Вузьку дорогу розширюючи,
Урген Харга нарідхажа, Широку, навпаки, звужуючи,
Дааганайнгаа туруугаар Копитом свого коня
Далай Харга гаргажа, Шлях-дорогу торуючи,
Унаганайнгаа туруугаар Копитом свого лошати
Уужам Харга гаргажа ерепен Широку дорогу прокладаючи,
Хуушанай епоор лиха, що прибуває до нас -
Мунееней епоор Урага, По-старому звичаю - сват,
Уггуулхаар ерепен Алтан худа, По-новому - рідня,
Угтажа абапан Урага ельгеней Гідний зустрічі золотий сват,
Ундан харие тогтоон баріхатнай Келих вина з боку рідні,
Хайр Бологоє! Зустрічає вас, ожидаючи, Благоволіть прийняти.
Цікавий звичай існував у Тункинський бурят. На Весілля наречена їхала в чоловічому одязі, в у її весільний костюм наряджали хлопця-однолітка, який супроводжував наречену до того часу, поки не наступав момент переодягання її у весільний костюм. У багатьох місцях обличчя нареченої в дорозі закривалося хусткою або покривалом з прорізами для очей. За повір'ями, таким чином можна було обвести злих духів і уберегти наречену від їх ворожих дій.
У Хорінськ і Агінський бурятів, коли до будинку (юрти) батьків нареченого залишалося близько кілометра, весільний поїзд зустрічали 10-15 вершників з женіховой сторони. Від супроводжуючих наречену відокремлювалася також група молодих вершників і починалася відчайдушна стрибка - пара буляалдаан (буквально - віднімання сонця), обов'язковий обряд-змагання. Кожен намагався проскочити перед супротивником, тобто «відняти сонце». Вигравали спритні і вмілі наїзники, у кого були швидконогі коні. Тут ніяких підсумків не підводили, результати ні на що не впливали.
Цикл головних обрядів весілля - мургемже, беріін мургел - обряди поклоніння нареченої. Вони були поширені повсюдно і в основній суті були ідентичні у всіх груп бурят. Це поклоніння духам нареченої покровителям, божествам (Бурханов) сім'ї нареченого, її поклоніння старійшинам роду жениха, свекру і свекрухи та іншим родичам-чоловікам (братам та дядьків) нареченого, їх родовому вогню, благословення нареченої. Ці обряди у всіх бурят були настільки обов'язковими при будь-якому одруження, що навіть у цих випадках, та при одруженні весілля не справлялася, обряд поклоніння не вести проводилися неухильно при присутності основних учасників весілля, обряду. Шлюб вважається оформленою і міг бути благополучним, «щасливим» тільки після виконання "цих обрядів, які можна розглядати як прийняття нареченої під заступництво сімейно-родових божеств і духів сім'ї нареченого, прилучення нареченої до його родового вогнища і поклоніння представникам роду жениха в особі його батьків і старших родичів. У різних місцях, у різних локальних груп бурять у проведенні цих обрядів спостерігалися окремі відмінності і особливості в деталях, в аксесуарах, супроводжуючих наречену осіб, більшою чи меншою повноті різних церемоній, їх послідовності. У предбайкальскіх бурят головні обряди за звичаєм відбувалися на наступний день. По всій імовірності, це було пов'язано з тим, що наречену, як правило, привозили здалеку, а головні обряди повинні були проходити неодмінно днем, «поки сонце в силі» (наранай галтайда)
У західних бурять наречена, увійшовши в юрту, з весільною матір'ю (ехе) ставала перед вогнищем на повстяний пітник. Починався обряд уухе хаяха (кидання жиру), для якого заздалегідь був приготований зварений, дрібно накришених жир, зазвичай курдючний. «Ехе» подавала жир нареченій, та, кланяючись, кидала кілька шматочків у вогонь вогнища, а потім тричі з силою обома руками кидала жир в оголені груди свекра, який сидів за вогнищем, приготувавшись до цього обряду. Дуже важливим вважалося влучно потрапити в груди свекра, тому що це було пов'язано з повір'ям про майбутнє благополуччя молодих. Свекор частина жиру кидав у вогонь, трохи з'їдав сам, інше роздавав присутнім, і ті його з'їдали. Таким чином, жир, піднесений нареченою, повинен був повністю з'їдений. При вході в будинок або юрту наречена (чи хто-небудь з супроводжуючих її лип), стоячи біля дверей, кидала «хаялга» - підношення у вигляді тканини, іноді хустку і вуздечку. Потім вона здійснював обряд «сагаалха» - піднесений молочний продукт капала вогонь вогнища, відпивали трохи і передавала іншим. Після етап їй подавали в чаші розтоплене масло для обряду годівлі: господаря вогнища, яке вона виливала на вогонь. Після закінчення цих церемоній наречена разом з ехе, залишаючись у вогнища, поклонялася спочатку господареві, потім господині, і ті обдаровували наречену різними речами в залежності від стану. Потім наречену з пасу дружиною матір'ю і подружками садовили за спеціальний стіл і пригощали. Всі зазначені дії вважалися обов'язковими.
Ці запрошення нареченої родичами молодого з дотриманням певних дій можуть бути розглянуті як подальші церемонії прилучення нареченої до роду нареченого: підношенням подарунків (тканини, хусток) вона як би висловлювала свою повагу до старших родичів нареченого, а годуванням господар; вогнища в кожному домі вона умилостивлює господаря родового вогнища родових божеств.
Висновок
Створення сім'ї - природне прагнення людини. Необхідність продовження роду, щоб він не обірвався, не згас, щоб у вогнищі завжди горів вогонь, не розвіялося попелище предків - ось головний мотив шлюбу бурят в минулому.
Весільні обряди складали комплекс різних уявлень, обрядів, ритуальності, що стосуються етики, релігії, мистецтва, фізичної культури і т.д.
Бурятські весільні обряди представляють собою суворе, століттями вироблене і організоване дію, яка побудована на ряді послідовно пов'язаних символічних моментів, створених багатьма поколіннями з незапам'ятних часів. Виконувалась воно поруч відповідальних осіб, як з боку нареченого, так і з боку нареченої. Буряти вірили в магічні слова пісень та благі, майже кожен гість весілля, особливо люди старшого покоління, вважали обов'язковим вимовити їх для молодих.
У різних локальних груп забайкальських бурят традиційне весілля являла собою розгорнутий, складний комплекс обрядів та церемоній. У Селенгинським, Хорінськ, Агінським кочівників великий вплив на весільні обряди надав ламаїзм, в той час як у весіллі баргузинский, кударінскіх бурят цей вплив значно слабкіше. Ці групи бурятів, в минулому вихідці із західної Бурятії, зберегли у весільній обрядовості багато спільних рис з Кудинського і верхоленскімі групами у змісті обряду і в термінах.
Сучасний весільний обряд бурят має загальні для всіх бурят риси. Як і старий, він складається з трьох основних циклів: передвесільного, власне весілля і післявесільний. Багато хто з складних церемоній і ритуалів весілля модернізувалися, також значно скоротилися і спростилися їх елементи. При цьому основне місце займає власне весілля.
Список використаної літератури
1. В. Алагуева / «Золота книга Бурятії» / видавництво «республіканська друкарня» / Улан - Уде 2000р.
2. К.Д. Басаєва / «Весілля і шлюб у бурятів» / Бурятське книжкове видавництво / Улан - Уде 1991р.
3. К. Герасимов / Традиційна культура бурят / Видавництво «Беліг» / Улан - Уде 2000р.
4. Б. Р. Зоріктуев / «Буряти» / Видавництво «Беліг» / Улан - Уде 2000р.
5. «Бережи своє коріння» / Улан-Уде 2002р
Муніципальне загальноосвітній заклад
Середня загальноосвітня школа № 46
Реферат:
«Весільна обрядовість у бурятів»Виконала:
Черепанова Наталя,
учениця 11 А
Викладач:
Хіхаева І.М.
м. Улан-Уде
2008р.
Зміст
Введення
Глава I. Витоки виникнення відмінностей у шлюбному обрядовості у різних груп бурят.
Глава II. Сутність досвадебних і весільних обрядів.
§ 1. Досвадебние обряди. Змова і сватання.
§ 2. Передвесільні обряди і церемонії. Дівич-вечір.
§ 3. Весільні обряди. Виїзд весільного поїзда.
Висновок.
Список використаної літератури.
Введення
Весільна обрядовість бурят зберегла багато елементів, які розкривають традиційний світогляд, характер сімейно-шлюбних і родинних зв'язків у минулому. Структура бурятської весілля може бути представлена у вигляді двох взаємопов'язаних етапів, кульмінаційним моментом кожного з яких буде ритуальне прилучення, по-перше, нареченого до роду нареченої і, по-друге, нареченої до роду жениха.
Перший етап весілля знаменує приїзд нареченого з почтом в улус селище нареченої, коли наречений поклоняється родовим і сімейним покровителям дівчини, здійснює жертвоприношення вогню, онгон (шаманським божествам) або Бурханов будинку. Після моління нареченого його обдаровують батьки нареченої, сестри і подруги дівчини. Потім наречений наносить візити родичам нареченої, робить їм подарунки, і вони обдаровують його. Другий етап весілля - приїзд нареченої в будинок нареченого. Деталі проведення другого етапу весілля, загалом, аналогічні першому: спочатку наречена поклоняється родиннородовим покровителям нареченого, після чого її обдаровують батьки і родичі жениха. Потім наречена відвідує вже родичів нареченого, підносить дари і отримує від них подарунки.
Метою моєї роботи є виявити, які подібності і, розрізняючи у весільній обрядовості, склалися у різних груп бурят. Для досягнень мети я поставила перед собою наступні завдання:
· Визначити етапи та терміни проведення обрядів.
· Вивчити головні обряди у весіллі у бурятів.
· Визначити чому склалися відмінності проведення весілля у різних груп бурят
Весільна обрядовість бурятів, незважаючи на локальні варіанти в цілому типологічно єдина. Окремі ланки, відсутні в системі весільних обрядів або видозмінена в одних етнічних груп збереглися і виявляються в інших групах.
Послідовність проведення обрядових дій може змінюватись, терміни, що позначають ті чи інші обряди, можуть не збігатися, певні обряди можуть входити в різні цикли, відбувається переміщення обряду з одного етапу ритуалу в іншій. Однак функціонально призначення обрядів, на перший погляд неоднорідних, виявляється загальним.
Глава I. Витоки виникнення відмінностей у шлюбному обрядовості у різних груп бурят
Шлюбна обрядовість у бурятів, що склалася здавна, була пов'язана тільки з браком по сватанню (шляхом сплати калиму і «андаляата») і характеризувалася винятковою складністю і різноманіттям різних церемоній і ритуалів
Особливо помітні відмінності спостерігалися у весільній обрядовості предбайкальскіх (західних) і забайкальських (східних) бурятів, що випливали, з особливостей релігійних вірувань: у перших панівною релігією був шаманізм, у других - ламаїзм, які пронизували майже всі сторони життя бурят. Так у предбайкальскіх бурят-шаманистов духовна особа - шаман - не грав особливої ролі ні при одруженні, ні при виконанні різних обрядів весільного циклу. Багато відплати різним божествам, духів-покровителів, якими супроводжувалися всі етапи шлюбного церемоніалу, благословення молодих здійснювали місцеві люди похилого віку, які добре знали звичаї, гімни - закликання, благі побажання і інші жанри обрядової поезії. А якщо цю роль виконував шаман, то тільки сагаан бів - шаман «білого» циклу обрядів.
У забайкальських бурятів, зокрема Хорінськ, Агінським, Селенгинським, великий вплив на весільні обряди надав ламаїзм. І, тим не менш, у всіх бурят-ламаїстів участь духовної особи - лами - в одруженні і відправленні весільних церемоній було обов'язковим. Саме лама визначав за існуючими астрологічним книгам можливість шлюбного союзу молодих, вказував дні виконання досвадебних обрядів, день і місяць весілля, час виїзду весільного поїзда. Він визначав масть коня, на якій поїде наречена, людини, який повинен виносити її з юрти і садити на коня. Людей, які повинні були супроводжувати наречену при виконанні обрядів поклоніння. Також він визначав, якого віку чоловік повинен почати забій худоби, призначеного для частування гостей на весіллі, копати канави для вогнища і ставити котли для варіння м'яса і т. д. Значна роль лами при одруженні і проходження мирян всім зазначеним його розпорядженням була характерна для районів найбільшого поширення і впливу ламаїзму на всі сфери життя: в більшому ступені у Селенгинським, дещо менше у Хорінськ, Агінський та інших бурят-ламаїстів.
У Селенгинським бурятів, зокрема у цонголов, лами були неодмінними учасниками весільного бенкету. Їх, садили на найпочесніші місця, подавали найбільш почесні шматки м'яса. Лама був головною фігурою і при обряді одруження, виконував важливу роль в обряді поклоніння нареченої божествам-покровителям родини, до старших і старшим у роді і родині нареченого. У хорінцев так само, як в інших місцях, лами на весіллі не були присутні.
Глава II. Сутність досвадебних і весільних обрядів
§ 1. Досвадебние обряди. Змова і сватання
Змова. (Hуралта). Початковим актом при одруженні була змова, або довідка - угода між батьками обох сторін вступити в родинні стосунки. Виконання ролі посередника доручалося одному із шанованих односельцями родичів або особі, знайомому обом сторонам, який зміг би успішно впоратися з покладеною на нього завданням. Нерідко у цій ролі виступали «зуурші» - досвідчені в пристрої шлюбних справ свахи. Зазвичай така змова обставлялся так, щоб не отримав суспільного розголосу. Дбала про це сторона нареченого, щоб у разі відмови не опинитися в очах односельчан у незручному становищі. Траплялося, що змова відбувався безпосередньо між батьками нареченого і нареченої.
Сватання (худа оролсохо, хадаг табілга). Якщо у змові істотних відмінностей немає, то в сватанні вони яскраво виражені. У предбайкальскіх бурят після отримання згоди батьків нареченої призначався день, коли відбувалася офіційна церемонія сватання - худа оролсохо.
У забайкальських бурят батько нареченого, отримавши згоду батьків нареченої поріднитися, вирушав у дацан, щоб з'ясувати у лами можливість укладення шлюбу між молодими людьми. Якщо за показаннями астролога молоді підходили один одному за своїми даними, тобто за часом і років народження, планет (зірками), під якими вони народилися, і т. д., то він схвалював вибір нареченої і тут же визначав терміни сватання та інших досвадебних обрядів.
Зазвичай для сватання приїжджали батько нареченого з одним або кількома родичами. Кількість сватів було невизначено і коливалося від 2 до 5 осіб. Сватами в основному були чоловіки, але іноді у церемоніях сватання брала участь жінка з боку нареченого.
У предбайкальскіх бурят свати зазвичай привозили з собою Тарасун або покупну горілку, звану «худин архі» (горілка сватів) і приводили коня - Гамана Морін (кінь заручин). Після прийому і частування гостей стороною нареченої приступали до виконання обрядів. Привезений посудину з Тарасун (горілкою) ставилося на підлогу посеред будинку (юрти), поруч всідалися свати тієї й іншої сторін, і починалися церемонії. Перш за все, здійснювали обряд моління покровителям - господарям місцевості і духів померлих предків (дайдин убгедте, удха узууртаа). Виконанням цього обряду, обов'язкового елемента сватання, як би просили благополуччя майбутньому подружжю і укладається спорідненості. В ознаменування укладення союзу наведена в дар кінь - Гамана Морін - прив'язувалася до спеціальної конов'язі - серге (баабайн мунген сергеде, іібіін Алтан сергеде - до батькової срібною конов'язі, материнської золотий конов'язі).
Важливим моментом у церемонії сватання у предбайкальскіх бурятів було підношення подарунка нареченій-«белег баріха», на її шию надівалася срібна або золота монета на ланцюжку або стрічці - хоолобшо. Без хоолобшо сватання не могло відбутися. Сторона нареченого намагалася піднести нареченій хоолобшо по можливості високої гідності. Прийнявши його, наречена підносила сватам по черзі (починаючи з майбутнього свекра) чарки з вином (тагша баріха). Вони, випивши, накривали чарку грошима, сріблом або золотом, тобто відплачувати підношення вина подарунком.
При незгоді наречена не брала хоолобшо, і сватання розбудовувалося, а якщо брала, то з цього часу вважалася нареченою.
Успіх сватання закріплювався обміном поясами (поясами) між батьками нареченого і нареченої - «беке андалдаха», після чого договір про шлюб вважався нерозривним. У деяких місцях свати обмінювалися трубками і кисетами з кресалом або ножами. У забайкальських бурят всі ритуали сватання були дещо іншими. У призначений ламою день до батьків нареченої приїжджав батько нареченого або старійшина - убген туру, родич по батьківській лінії, з двома-трьома супроводжуючими особами. Після привітань, звичайних розмов, частування приїхав сват починав, викладати мету свого приїзду високим поетичним стилем. Потім він виконував церемонію підношення вівтаря з буддійськими божествами священного ритуального шарфа-хадаг (бурханда хадаг табіха)-урочисто підходив до божниці з розкладеному на обох руках хадаг, з триразовим поклоном і молитвою клав його на вівтар і запалював свічку (Зула бадарааха), заздалегідь приготовану батьками нареченої. У деяких місцях хадаг супроводжувався певними видами продуктів (зеленим чаєм, домашнім сиром, булкою хліба або калачем, вершковим маслом та різними солодощами). Цей ритуал був надзвичайно важливим, і тому всі сватання іменувалося хадаг табілга - дар хадаг (у Хорінськ, Агінським бурят) або тахіл тахілга - принести жертвоприношення (у Селенгинським, бічурскіх бурят), що розумілося як головна дія офіційного договору про одруження молодих. У цонголов після церемонії поклоніння Бурханов родини нареченої приїхав сват виходив з юрти і здійснював ще одне жертвопринесення - бризкав вино і сага у напрямку чотирьох сторін світу, пригощаючи чотирьох богів-охоронців півночі, сходу, заходу і півдня. Потім у всіх бурят-ламаїстів приїхав сват і батько нареченої виконували обряд взаємного частування вином і одаривания хадагом.
Взагалі у бурятів шлюбний договір, закріплений обміном поясами або хадаг, розглядався як непорушний юридичний акт. У вироках бурят різних відомств особливими статтями стверджувалося, що якщо після сватання шлюб засмучувався, то винна сторона за відмову повинна була платити штраф у розмірі «однієї або двох голів великих корів», залежно від обставин
§ 2. Передвесільні обряди і церемонії. Дівич-вечір
До передвесільний обряд відноситься цикл обрядів «haaл хургехе» (обряд тухереон, обряд Онго Тайхо - поклоніння нареченого онгон сім'ї (роду) нареченої, церемонії прикраси нареченого, обряд урочистого шиття ковдри нареченим); проводи нареченої; обряд умикання »нареченої.
Сутність цих обрядів полягає більш глибокий зміст: вблаганням родових божеств нареченої і її викуп у родичів. Це виражалося в тому, що наречений здійснював жертвопринесення божествам і духам-покровителям роду і улусу нареченої, влаштовуючи громадське частування родичів безпосередньо в їх улусі.
Дівич-вечір (басаганай наадан) або проводи нареченої, як етап у весільній обрядовості, був універсальним явищем для всієї Бурятії.
Традиційне відправлення дівич-вечора характеризувався тим, що напередодні весілля протягом двох-чотирьох днів влаштовувалися проводи нареченої - басаганай наадан (буквально «ігрища дівчини-нареченої»), на які збиралося багато молоді не тільки з улусу нареченої, а й з найближчих сусідніх поселень. Наречену з усіма гостями в певній послідовності, яка залежить від ступеня споріднення, - запрошували її родичі, які влаштовували частування і підносили нареченій подарунки. Для різних місць дотримувалася своя послідовність запрошень. У Балаганський і укирскіх бурятів, дівич-вечір починався з почергового запрошення нареченої і її гостей найближчими родичами - дядьками нареченої (абганууд - дядьки по батькові або нагасанууд - дядьки по матері), які спеціально для цього торжества кололи барана або коня (в залежності від спроможності). Потім запрошення слід від інших родичів, сусідів-одноулусніков. Могли влаштовувати проводи нареченої і родичі, які живуть в інших улусах. Завершальним етапом дівич-вечора був «ехе наадан» - велике свято - ігрища, який проходив у будинку батьків нареченої особливо пишно і був найбільш велелюдним.
Однак в інших місцях, зокрема у унгінскіх бурятів і у аларских, і Ольхонських бурятів, всі гості спочатку запрошувалися на свято «басаганай наадан» у будинок батьків нареченої, де спеціально різали коня або корову, і більш урочисто справляли проводи нареченої. А вже після цього А наречена з гостями запрошувалася по черзі до родичів і сусідів - одноулуснікам. Всі ці запрошення повсюдно тривали кілька (2-4) днів і супроводжувалися не тільки частуванням нареченої і всіх гостей, обдаровування нареченої, але і веселими танцями національними, піснями, стрибками, змаганнями в боротьбі т. д.
Безсумнівно, що подібні проводи нареченої з дотриманням всіх норм традиції влаштовувалися заможними бурятами. Менш заможні буряти обмежувалися вечіркою, а бідняки взагалі не влаштовували проводів нареченої.
У Кудинського бурят дівич-вечір справлявся більш скромно, при невеликому числі запрошених і без пристрою «наадан» Наречену з кількома подружками запрошували і пригощали родичі і одноулуснікі. За звичаєм у кожній хаті вона з подружками виконувала сумні пісні, в яких містилися скарги на гірку долю дівчат, що віддають за калим на чужину, на безрадісне доля жінок. Ці пісні, звані «домагаючись дуун», чергувалися з плачем нареченої. Всі такі відвідування рідних були як би прощанням з ними, виконаним печалі і смутку. Дівич-вечір або обхід нареченою родичів влаштовувався безпосередньо напередодні весілля.
§ 3. Весільні обряди. Виїзд весільного поїзда
Повсюдно у бурятів виїзд нареченої супроводжувався неодноразовими випивкою з моліннями-закликання, зверненням до духів-предків, божествам місцевості, у яких просили благословення і заступництва, щасливого життя нареченої. Почесний старий роду здійснював моління з жертвопринесеннями Тарасун та молочними продуктами перед виїздом весільного поїзда і в дорозі біля священних місць - Бариса (гори, якого-небудь дерева, каменю і т.д.), у яких весільний поїзд зупинявся.
Повсюдно при під'їзді до улусу нареченого весільний поїзд зустрічали спеціальні посли - угтамжа (зустрічаючі) з горілкою або Тарасун, молочними продуктами та закускою. У Хорінськ і Селенгінський бурят тут відбувався своєрідний обряд-сценка з поетичним діалогом: Зустрічають зупиняють весільний поїзд. Тоді старший сват з боку нареченої запитує: «Зам харгиемнай юунде хаагаабта?» Чому ви перегороджує нам шлях-дорогу? На це старший сват з боку нареченого відповідає приблизно такими словами:
Газарай холоhоо Ми зустрічаємо
Уhанай утаhаа Весільний поїзд
Туре хурім хургеже З далекого далека,
Ереешедие Через довгий водного кордону.
Угтажа байнабді.
Потім він звертається до приїхали з питанням: «Та юушен геешебте?» (Хто ви такі?) Ті відповідають:
Уреегее Морін болгохо, Ми ведемо весільний поїзд,
Уріее хун болгохо геже Багатий стравами і вином.
Болдог шенеен мяхатай, Ми їдемо, щоб дітей наших
Булаг шенгі архітай, Благословити на шлях.
Амба туре хургеже ереебді.
- Зуб гу? - - Правильно?
- Зубее, зуб! - - Правильно, правильно!
Після такого короткого церемонії зустрічають підносять чарку горілки старшому сватові і знайомляться, якщо наречена з далеких місць. Потім приїхали і зустрічають разом їдуть до будинку батьків нареченого. Коли весільний поїзд доїжджає до будинку нареченого, то його зустрічають всі присутні. Першою в будинок нареченого заходить наречена зі старшими сватами (худин туру), вітаються з усіма, розсідаються за накриті столи.
Перед тим як подавати першу чарку вина, господарі вимовляють мову, звернену до старшого свата:
Нарін Харга ургедхеже, Вузьку дорогу розширюючи,
Урген Харга нарідхажа, Широку, навпаки, звужуючи,
Дааганайнгаа туруугаар Копитом свого коня
Далай Харга гаргажа, Шлях-дорогу торуючи,
Унаганайнгаа туруугаар Копитом свого лошати
Уужам Харга гаргажа ерепен Широку дорогу прокладаючи,
Хуушанай епоор лиха, що прибуває до нас -
Мунееней епоор Урага, По-старому звичаю - сват,
Уггуулхаар ерепен Алтан худа, По-новому - рідня,
Угтажа абапан Урага ельгеней Гідний зустрічі золотий сват,
Ундан харие тогтоон баріхатнай Келих вина з боку рідні,
Хайр Бологоє! Зустрічає вас, ожидаючи, Благоволіть прийняти.
Цікавий звичай існував у Тункинський бурят. На Весілля наречена їхала в чоловічому одязі, в у її весільний костюм наряджали хлопця-однолітка, який супроводжував наречену до того часу, поки не наступав момент переодягання її у весільний костюм. У багатьох місцях обличчя нареченої в дорозі закривалося хусткою або покривалом з прорізами для очей. За повір'ями, таким чином можна було обвести злих духів і уберегти наречену від їх ворожих дій.
У Хорінськ і Агінський бурятів, коли до будинку (юрти) батьків нареченого залишалося близько кілометра, весільний поїзд зустрічали 10-15 вершників з женіховой сторони. Від супроводжуючих наречену відокремлювалася також група молодих вершників і починалася відчайдушна стрибка - пара буляалдаан (буквально - віднімання сонця), обов'язковий обряд-змагання. Кожен намагався проскочити перед супротивником, тобто «відняти сонце». Вигравали спритні і вмілі наїзники, у кого були швидконогі коні. Тут ніяких підсумків не підводили, результати ні на що не впливали.
Цикл головних обрядів весілля - мургемже, беріін мургел - обряди поклоніння нареченої. Вони були поширені повсюдно і в основній суті були ідентичні у всіх груп бурят. Це поклоніння духам нареченої покровителям, божествам (Бурханов) сім'ї нареченого, її поклоніння старійшинам роду жениха, свекру і свекрухи та іншим родичам-чоловікам (братам та дядьків) нареченого, їх родовому вогню, благословення нареченої. Ці обряди у всіх бурят були настільки обов'язковими при будь-якому одруження, що навіть у цих випадках, та при одруженні весілля не справлялася, обряд поклоніння не вести проводилися неухильно при присутності основних учасників весілля, обряду. Шлюб вважається оформленою і міг бути благополучним, «щасливим» тільки після виконання "цих обрядів, які можна розглядати як прийняття нареченої під заступництво сімейно-родових божеств і духів сім'ї нареченого, прилучення нареченої до його родового вогнища і поклоніння представникам роду жениха в особі його батьків і старших родичів. У різних місцях, у різних локальних груп бурять у проведенні цих обрядів спостерігалися окремі відмінності і особливості в деталях, в аксесуарах, супроводжуючих наречену осіб, більшою чи меншою повноті різних церемоній, їх послідовності. У предбайкальскіх бурят головні обряди за звичаєм відбувалися на наступний день. По всій імовірності, це було пов'язано з тим, що наречену, як правило, привозили здалеку, а головні обряди повинні були проходити неодмінно днем, «поки сонце в силі» (наранай галтайда)
У західних бурять наречена, увійшовши в юрту, з весільною матір'ю (ехе) ставала перед вогнищем на повстяний пітник. Починався обряд уухе хаяха (кидання жиру), для якого заздалегідь був приготований зварений, дрібно накришених жир, зазвичай курдючний. «Ехе» подавала жир нареченій, та, кланяючись, кидала кілька шматочків у вогонь вогнища, а потім тричі з силою обома руками кидала жир в оголені груди свекра, який сидів за вогнищем, приготувавшись до цього обряду. Дуже важливим вважалося влучно потрапити в груди свекра, тому що це було пов'язано з повір'ям про майбутнє благополуччя молодих. Свекор частина жиру кидав у вогонь, трохи з'їдав сам, інше роздавав присутнім, і ті його з'їдали. Таким чином, жир, піднесений нареченою, повинен був повністю з'їдений. При вході в будинок або юрту наречена (чи хто-небудь з супроводжуючих її лип), стоячи біля дверей, кидала «хаялга» - підношення у вигляді тканини, іноді хустку і вуздечку. Потім вона здійснював обряд «сагаалха» - піднесений молочний продукт капала вогонь вогнища, відпивали трохи і передавала іншим. Після етап їй подавали в чаші розтоплене масло для обряду годівлі: господаря вогнища, яке вона виливала на вогонь. Після закінчення цих церемоній наречена разом з ехе, залишаючись у вогнища, поклонялася спочатку господареві, потім господині, і ті обдаровували наречену різними речами в залежності від стану. Потім наречену з пасу дружиною матір'ю і подружками садовили за спеціальний стіл і пригощали. Всі зазначені дії вважалися обов'язковими.
Ці запрошення нареченої родичами молодого з дотриманням певних дій можуть бути розглянуті як подальші церемонії прилучення нареченої до роду нареченого: підношенням подарунків (тканини, хусток) вона як би висловлювала свою повагу до старших родичів нареченого, а годуванням господар; вогнища в кожному домі вона умилостивлює господаря родового вогнища родових божеств.
Висновок
Створення сім'ї - природне прагнення людини. Необхідність продовження роду, щоб він не обірвався, не згас, щоб у вогнищі завжди горів вогонь, не розвіялося попелище предків - ось головний мотив шлюбу бурят в минулому.
Весільні обряди складали комплекс різних уявлень, обрядів, ритуальності, що стосуються етики, релігії, мистецтва, фізичної культури і т.д.
Бурятські весільні обряди представляють собою суворе, століттями вироблене і організоване дію, яка побудована на ряді послідовно пов'язаних символічних моментів, створених багатьма поколіннями з незапам'ятних часів. Виконувалась воно поруч відповідальних осіб, як з боку нареченого, так і з боку нареченої. Буряти вірили в магічні слова пісень та благі, майже кожен гість весілля, особливо люди старшого покоління, вважали обов'язковим вимовити їх для молодих.
У різних локальних груп забайкальських бурят традиційне весілля являла собою розгорнутий, складний комплекс обрядів та церемоній. У Селенгинським, Хорінськ, Агінським кочівників великий вплив на весільні обряди надав ламаїзм, в той час як у весіллі баргузинский, кударінскіх бурят цей вплив значно слабкіше. Ці групи бурятів, в минулому вихідці із західної Бурятії, зберегли у весільній обрядовості багато спільних рис з Кудинського і верхоленскімі групами у змісті обряду і в термінах.
Сучасний весільний обряд бурят має загальні для всіх бурят риси. Як і старий, він складається з трьох основних циклів: передвесільного, власне весілля і післявесільний. Багато хто з складних церемоній і ритуалів весілля модернізувалися, також значно скоротилися і спростилися їх елементи. При цьому основне місце займає власне весілля.
Список використаної літератури
1. В. Алагуева / «Золота книга Бурятії» / видавництво «республіканська друкарня» / Улан - Уде 2000р.
2. К.Д. Басаєва / «Весілля і шлюб у бурятів» / Бурятське книжкове видавництво / Улан - Уде 1991р.
3. К. Герасимов / Традиційна культура бурят / Видавництво «Беліг» / Улан - Уде 2000р.
4. Б. Р. Зоріктуев / «Буряти» / Видавництво «Беліг» / Улан - Уде 2000р.
5. «Бережи своє коріння» / Улан-Уде 2002р