Міфологія і традиційна обрядовість

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Н.Д. Конаков

У традиційному світогляді к.-з. і к.-п., як і в інших народів, найбільш міфологізовані були три події з циклу людського життя: народження, весілля та смерть. Народження і смерть сприймалися як перехідні моменти в біологічному сенсі, а весілля - у соціальному. Особливо значущим цей перехід був для нареченої, оскільки вона не лише змінювала свій статус, але і, зникаючи від одного соціального та просторового локусу (своєї сім'ї і свого дому), долучалася до іншого - сім'ї і будинку чоловіка.

Аналогічним чином міфологізоване й перехідні періоди через побоювання порушити космічний порядок, під яким малася на увазі перш за все циклічність природних явищ. Саме бажанням надати допомогу необхідно совершающимся змін у природі можна пояснити моделювання в календарній обрядовості так званого міфічного часу. Міфічний час, коли перетворення були як би суттю стану світу, відтворювалося в календарних обрядах за допомогою маркерів-персонажів космогонічних міфів, або інсценуванням міфічних сюжетів. Перенесення ідеї про циклічність часу і в соціальну сферу людини обумовлював сприйняття подій життєвого циклу на рівні зіставному з подіями космічного порядку. Тому сімейні обряди у к.-з. і к.-п. мали деякі спільні риси з календарною обрядовістю.

Як і в інших православних народів, у к.-з. і к.-п. після християнізації календарна обрядовість була приурочена до церковного юліанським календарем. Головними, найбільш яскравими та обрядово насиченими стали церковні свята, які сприймалися як рубежів у річному календарному циклі: Різдво і Святки (зимовий сонцеворот), Масляна і Великдень (прихід весни), Іванов день (літній сонцеворот і настання літа), Ільїн день (наступ осені). Як і в росіян, до церковним календарем виявився приуроченим календар господарський: початок сівби, косовиці, жнив, полювання і т.д. В основному, календарна обрядовість у к.-з. і к.-п. відповідала російської, хоча спостерігалася і деяка специфіка. Так, у них в обрядовості менш домінувала землеробська тематика, більша увага приділялася тваринництву: масштаб жертвопринесень худоби в церковні свята, пов'язані з його добробутом, нерідко досягав рівня давньогрецьких гекатомб. Значно більша увага приділялася удачі у видобувних промислах, аж до того, що на Великдень промисловики після проголошення священиком слів "Христос воскрес" не вимовляли належне: "Воістину воскрес", а називали найменування найбільш цінних звірів і риб в надії забезпечити їх вдалий промисел. З народних свят, не пов'язаних з церковним календарем, можна відзначити "Свято проводів льоду", святкування початку і закінчення полювання, свято з нагоди закінчення жнив.

У сімейному обрядовості к.-з. і к.-п. народження дитини обрядово і святково оформлялося вкрай рідко. У південних к.-з. і к.-п. спостерігалося деяке подібність Кувадіа: батьку новонародженого у прілузскіх к.-з. належало з'їсти шматок хліба з гірчицею і сіллю, як би долучаючись до муках породіллі. У к.-п. шматок густопосоленного хліба посипався ще піском. У той же час, в народному світогляді акт народження сприймався далеко не як ординарне подія. Загальноприйнятим місцем для пологів була лазня, якщо ж вони відбувалися в іншому місці, мати з новонародженим негайно відправлялася в неї. Баня була самим сакралізував об'єктом селянської садиби. Сама по собі пологова обрядовість полягала переважно в магічних діях щодо забезпечення сприятливого результату пологів. Новонароджений вважався ще знаходяться на межі світу буття і небуття, тому він був схильний до великої загрози бути переміщеним або знову в небуття чи світ мертвих, тобто померти, або ж у світ духів, будучи ними підміненим. З метою перешкодити цьому дитини не належало залишати одного, у колиску клали різні обереги. Особливо небезпечним вважалося залишити дитину одну в лазні, де його міг підмінити банник. Остаточно зарахованими до світу людей діти ставали лише після появи у них зубів і осмисленого сприйняття навколишнього світу.

Регламент та структура весільного обряду у к.-з. і к.-п. мало відрізнялися від російських. У весільній обрядовості спостерігалися цікаві паралелі з обрядовістю календарної. Повсюдно посиленою стріляниною супроводжувалося миття в лазні нареченої, виїзд за неї в день весілля і повернення весільного поїзда після вінчання у будинок молодих. СР стрільбу з рушниць холостими зарядами для відлякування злих духів в ніч на Великдень. На Сисола при відспівуванні нареченої напередодні весілля одна з частин обряду носила назву "чіпсалöм" (букв. "свістеніе"). Хто-небудь з подруг нареченої грав на свистульки "чіпсан", а інші дівчата в цей час танцювали. СР к.-з. назва Ільїна дня - "чіпсасян, пöлясян місяців" ("день свістенія, дудіння") і звичай масової гри в це свято на духових народних інструментах. На Вичегді під час дівич-вечорів в будинку нареченої молодь розігрувала різні інсценівки, які відіграють одягали маски, вбиралися жебраками, циганами і т.д. СР святочні гри і ряжения. Поїзду нареченого, приїхав за нареченою, перш ніж відкрити двері, було прийнято загадувати загадки типу: "Скільки зірок на небі? Скільки волосся в хвості у коня? Скільки піщинок на березі моря? На бору чого більше, стоячих або лежачих дерев?" СР існував у минулому в удмуртів заборону на загадування загадок після Хрещення і, навпаки, віднесення їх до обов'язкового дозвільних занять в Святки.

У весільній обрядовості у к.-з. і к.-п. фіксується і космічна символіка. Так, у прілузскіх к.-з. після відвідування нареченою перед весіллям лазні біля її будинку стелили скатертини, на них наречена ставала на коліна і кланялася сонцю, місяцю, зіркам і лише потім - "батюшки й матінки". У верхневичегодскіх к.-з. наречена в своїх голосіннях говорила, що весілля піднялася з півдня куницею і бобром, із заходу качиної і лебединою зграєю, з півночі оленем і лосем. На Вичегді учасники весілля, виходячи з дому нареченої, хрестилися на всі чотири сторони світу. Напередодні весілля наречений і дружки при відвідуванні нареченої, перш ніж сісти за стіл, тричі обходили навколо столу проти руху сонця. У день ж весілля поезжане, приїхавши за нареченою, обходили стіл уже по ходу сонця. До чітким маркерами міфічного часу у весільній обрядовості належала обов'язковість приношення в якості весільного дару нареченого смаженої водоплавующей дичини; включення її у весільні страви з імітацією того, що птах ще жива; сільничка-качка як обов'язковий атрибут весільної обрядовості. Звичай користуватися узвозом для виходу учасників весілля з будинку нареченої, а після вінчання вхід молодих у свій будинок через сарай, а не через ганок можна розуміти як перехід в результаті інверсії з одного соціального та територіального мікрокосму в іншій. Відзначимо, що через взвоз у к.-з. і к.-п. виносили також небіжчиків при похороні, але в інших випадках користувалися тільки дверима. Під час весілля обов'язкова присутність чаклуна не тільки для оберегу від "порчі" наречених, а й усіх гостей. Інакше весь весільний поїзд міг, наприклад, бути перетвореним іншим чаклуном на вовків.

Похоронний обряд, супроводжуючий заключний етап людського життєвого циклу, в першу чергу, мав за мету забезпечити безперешкодний перехід померлого (або ж його душі) зі світу земного в інобуття - світ померлих. При цьому передбачалося, що тільки при строгому дотриманні традиційного регламенту похоронно-поминальної обрядовості між світом живих і померлих родичів зберігалася надалі тісний, доброзичлива і взаємовигідні взаємозв'язок. Навпаки, якщо цей контакт між світом живих і світом мертвих був небажаний (наприклад, у випадку смерті злобливого чаклуна), похорони рекомендувалося проводити з порушенням ряду загальноприйнятих норм, щоб відправлений у світ мертвих потенционально небезпечний для живих небіжчик втратив будь-який зв'язок зі світом земним . У цілому, і у к.-з., і у к.-п. пережитки культу предків і віра в збереження, необхідність і бажаність взаімоконтакта між світами живих і мертвих домінували над християнськими уявленнями про трансцендентному перебування душ померлих або в раю, або в пеклі.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
17.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Китайська міфологія Даоська міфологія
Міфологія древніх слов`ян 2 Міфологія -
Шумерська міфологія аккадская міфологія
Весільна обрядовість у бурятів
Весняна обрядовість і її виховне значення
Похоронна обрядовість східних слов`ян і російського народу
Сім`я і родинна обрядовість в англійців у XIX столітті
Українські народні традиції та обрядовість у моральному вихованні молодших школярів
Традиційна зв`язок
© Усі права захищені
написати до нас