Протопресвітер Олександр Шмеман
Нам треба повернутися до ідеї і досвіду Великого Посту як духовного мандри, мета якого - перевести нас з одного духовного стану в інший. У наш час більшість християн не розуміють цієї мети Великого Посту і бачать в ньому лише ту пору року, коли їм доводиться виконувати певні релігійні зобов'язання: причаститися (що робиться ними один раз на рік!), Піддати себе тимчасово деяких обмежень в їжі, поки не настануть великодні дні і будуть відшкодовані повним дозволом посту. Через те, що не тільки світські люди, а й багато священиків сприйняли таке просте і формальне розуміння Великого Посту, його істинний дух майже зник. Відновлення богослужбового та духовного значення Великого Посту-одна з наших найважливіших і насущних завдань, але відновлення це можливо тільки на основі справжнього розуміння богослужбового ритму і будуючи великопісного богослужіння.
На самому початку Великого Посту, як той вихідний "тон", яким визначається вся великопісна "мелодія", звучить Великий Покаянний Канон святого Андрія Критського. Він розділений на чотири частини, читається за Велике повечір'я, ввечері, в перші чотири дні Поста. Його можна описати як покаянний плач, що розкриває нам всю неосяжність, всю безодню гріха, що потрясає душу розпачем, каяттям і надією. З винятковим мистецтвом святий Андрій переплітає великі біблійні образи - Адама і Єву, рай і гріхопадіння, патріарха Ноя й Потоп, Давида, Обітовану Землю і вище за все Христа і Церкву - зі сповіданням гріхів і каяттям. Події Священної Історії виявлені як події мого життя, діла Божі в минулому - як справи, що стосуються мене і мого порятунку, трагедія гріха й зради - як моя особиста трагедія. Моє життя показана мені як частина тієї великої, всеосяжної боротьби між Богом і силами темряви, які повстають на Нього.
Канон починається із глибоко особистого крику:
«З чого почну я оплакувати окаянні справи мого життя? Який початок покладу я, Христе, нинішньому ридання? »
Один за іншим розкриваються мої гріхи в глибокому зв'язку їх з усе триваючої трагедією відносин людини до Бога; історія першого гріхопадіння - це моя особиста історія:
«Я вчинив злочин первозданного Адама, бо знаю, що я усунутий від Бога й вічного Його Царства і солодощі з-за моїх гріхів».
Я втратив всі божественні дари:
«Я опоганив одяг моєї плоті, опоганив те, що було, Спасе, за образом і подобою. Я затьмарив душевну красу насолодами пристрастей. Нині я роздер першу мою одяг, який мені спочатку виткав Творець, і тому я і голий ».
Отже, протягом чотирьох вечорів дев'ять пісень Канону говорять знову і знову про духовну історію світу, яка в той же час - історія й моєї душі. Слова Канону призивають мене до відповіді, бо кажуть про події та справи минулого, зміст і сила яких вічні, оскільки кожна людська душа - єдина і неповторна - проходить тим же шляхом випробувань, стоїть перед тим же вибором, зустрічається з тією ж вищої і найважливішою реальністю . Приклади зі Священного Писання - не просто алегорії, як думають багато людей, які вважають тому, що Великий Канон надто перевантажений іменами та подіями, що не відносяться до них. Такі люди запитують, навіщо говорити про Каїна й Авеля, про Соломона й Давида, коли простіше було б сказати: "я згрішив"? Вони не розуміють, що саме поняття слова «гріх» у біблійному і християнському переказі має глибину і насиченість, яких сучасна людина просто не в силах зрозуміти, і що тому сповідання ним своїх гріхів глибоко відмінно від справжнього християнського каяття.
Дійсно, та культура, в якій ми живемо і яка утворює наші сучасні погляди, по суті, просто виключає поняття гріха. Тому що гріх це, перш за все, - падіння людини з величезною духовної висоти, відмова його від свого високого покликання. Але яке значення це може мати для культури, яка не знає і заперечує цю "духовну висоту", це "покликання" і оцінює людину не "згори", а "знизу", - для культури, яка якщо й не заперечує відкрито Бога, то фактично вся, від верху до низу, матеріалістична і тому розглядає життя людини тільки з точки зору матеріального благополуччя, не визнаючи її високого, трансцендентального покликання? У ній гріх розглядається головним чином як природна "слабкість", що відбувається в корені від соціального безладдя і тому виправляється кращою соціальною і економічною організацією. Тому сучасна людина, якщо він і сповідує свої гріхи, він уже не кається в них. У залежності від того чи іншого розуміння ним своїх релігійних обов'язків, він або формально перераховує свої гріхи й порушення обрядових правил, або ж говорить із духівником про свої проблеми, очікуючи від релігії свого роду терапії, лікування, яке поверне йому щастя і спокій. Ні в тому, ні в іншому випадку ми не бачимо каяття, потрясіння людини, який, побачивши себе як образ невимовної слави, усвідомлює, що він змінив цього образу, заплямував і відкинув його своїм життям. Ні каяття як суму про гріх, що виходить із самої глибини людської свідомості, як бажання повернутися, як віддачі себе Божому милосердю і любові. Ось чому недостатньо просто сказати: "я згрішив". Ці слова набувають своє справжнє значення й дієвість тільки тоді, коли гріх сприйнятий і пережитий у всій його глибині й прикрості.
Значення і мета Великого Канону саме в тому і полягає, щоб явити нам гріх і тим самим привести нас до каяття. Але він виявляє нам гріх не визначеннями і перерахуваннями, а якимсь глибоким спогляданням біблійної історії, яка воістину є історія гріха, покаяння і прощення. Це споглядання вводить нас у зовсім іншу духовну культуру, закликає нас прийняти зовсім інше розуміння людини, її життя, його цілей, його духовних "мотивацій". Канон відновлює в нас те духовне світовідчування, усередині якого каяття стає знову можливим.
«Я не буду подібний, Ісусе, Авелева правді, ніколи не приніс Тобі приємного дарунка, ні справ божественних, ні жертви чистої, ні безгрішною життя».
Коли ми чуємо ці слова, ми розуміємо, що історія першого жертвопринесення, так коротко згадується в Біблії, відкриває нам щось основне й у нашому власному житті, основне в самій людині. Ми розуміємо, що гріх, перш за все, є відмова від життя як приношення й дарунка, як жертви Богові, або, іншими словами, - відмова від життя для Бога і по-Божому. Ми розуміємо, що корінь гріха - це відхилення нашої любові від найвищого її об'єкта. І завдяки цьому одкровенню стає можливим вимовити слова, нескінченно віддалені від сучасного досвіду життя, але які звучать найглибшою правдою.
«З пороху створивши життя, Ти вклав у мою плоть і кістки, і подих, і життя, але, про Творець мій, мій Спасителю і Суддя, прийми мене, що кається».
Для того, щоб по-справжньому "почути" Великий Канон, потрібно, звичайно, знання Біблії й здатність засвоювати значення біблійних образів для нас. Якщо в наші дні настільки багато хто знаходить його нудним і не відносяться до нашого життя, це відбувається тому, що віра їх не живиться з джерела Святого Письма, яке для Отців Церкви було саме джерелом їхньої віри. Ми повинні знову навчитися сприймати світ таким, яким він відкривається нам у Біблії, навчитися жити в цьому біблійному світі; і немає кращого способу навчитися цьому, як саме через церковне богослужіння, яке не тільки передає нам біблійне вчення, але й відкриває нам біблійний спосіб життя .
Ось чому пісний шлях починається з повернення до "вихідної точки", до Творіння світу, гріхопадіння, Спокуті, до того світу, де все говорить про Бога, все відображає Божу славу, де все, що відбувається, всі події безпосередньо пов'язані з Богом, де людина знаходить справжні виміри свого життя, і, знайшовши їх, кається.