Вадим Руднєв
Кожна епоха по-своєму представляла те, як треба будувати людське життя і як її слід зображувати на папері. Наприклад, римський історик Светоній у своїй книзі "Життя дванадцяти цезарів" розумів, що в порівняльній біографії важлива не послідовність подій, а їх система, щоб легше було порівнювати. Тому він будував біографію кожного зі своїх дванадцяти героїв за систематичним принципом. Спочатку перераховуються гідності, потім недоліки; що зробив для Риму - хорошого і поганого; які війни вів; як помер і які події це за собою спричинило.
Другий тип написання біографії - агіографія, життєпис святого. Воно будується за хронологічним принципом, але дотримуючись жорсткими правилами - агіографічним штампів.
Третій тип біографії - семіотична. Її принципи сформулював радянський філолог і культуролог професор Ю. М. Лотман. Він виходив з того, що людина може будувати свою біографію знаково (див. семіотика, знак), зокрема наслідуючи життя іншої людини.
У ХVIII ст. були поширені такі прізвиська, як "російський Піндар" (М. В. Ломоносов), "російська Мінерва" (Катерина Велика), "російський Катон" (А. К. Радищев). Останньому Ю.М. Лотман присвятив одну з кращих своїх робіт, де показав, що знаменитий автор "Подорожі з Петербургу до Москви" дійсно будував своє життя, ототожнюючи себе з римським політичним діячем Катоном Утіческім, і, більше того, наклав на себе руки в наслідування йому і для науки нащадкам , здійснюючи "принцип внутрішньої свободи".
Ідея "життєбудови" з'явилася і закріпилася в російській культурі в творчому середовищі символістів. Вона була відображенням неоміфологізма як загального принципу культури ХХ ст. У даному випадку міфологічність полягала в тому, щоб зняти опозицію між своїм життям і своєю творчістю, міфологічно ототожнити їх.
М. М. Бахтін (див. карнавалізація, поліфонічний роман, діалогічне слово) писав у першій своїй опублікованій замітці "Мистецтво і відповідальність": "За те, що я пережив і зрозумів у мистецтві, я повинен відповідати своїм життям, щоб все пережите і зрозуміле не залишилося недієвим в ній. (...) Поет повинен пам'ятати, що в минулому прозі життя винна його поезія, а людина житті хай знає, що у безплідності мистецтва винна його невимогливість і несерйозність його життєвих питань. (...) Мистецтво і життя не одне, але повинні стати в мені єдиним, в єдності моєї відповідальності ".
Біографія - це, безсумнівно, вид мовної гри. Причому правила цієї гри змінюються в залежності від жанру біографії. біографія поета (Марина Цвєтаєва, Йосип Бродський) будується по іншому, ніж біографія правозахисника - народного заступника (Лев Толстой, Олександр Солженіцин). За радянських часів існував найбільш поширений жанр біографії, який Ю. М. Лотман жартома називав "Життя чудових святих" (мова йшла, звичайно, про серії ЖЗЛ). Це було втілення ходульності, всі були схожі один на одного, незважаючи на різні вчинки свого життя. Чудовий російський поет Давид Самойлов відобразив це у відомому вірші "Будинок-музей":
Смерть поета - останній розділ.
Не товпилися перед гардеробом.
Тут ми хочемо детально розповісти про життя великого філософа ХХ ст. Людвіга Вітгенштейна, почасти тому, що це ключова фігура для концепції даного словника (мовна гра - його термін; див. також аналітична філософія, логічний позитивізм, атомарний факт, індівндуальний азик), а почасти тому, що його життя була воістину дивовижною: з одного боку, не схожу ні на чию іншу, а з іншого - найбільшою мірою відповідає "принципом М. М. Бахтіна" (з братом якого Миколою Михайловичем Вітгенштейн дружив в Лондоні).
Вітгенштейн народився в 1889 р. в сім'ї утвореного мільйонера-мецената, який володіє авторитарним характером, від чого страждали його п'ятеро синів. Троє з них покінчили з собою - з них один, безсумнівно, з вини батька. Вітгенштейн все життя страждав депресіями, боявся зійти з розуму, а всю першу половину життя був на волосок від самогубства.
Він навчався в математичному коледжі в Манчестері, який не закінчив і поїхав у Кембридж, захопившись логікою. Там його вчителями були Бертран Рассел і Джордж Едвард Мур, творці аналітіческай філософії. Розпочалася перша світова війна. Вітгенштейн міг бути за станом здоров'я відсторонений від служби, але пішов на фронт простим солдатом (потім отримав офіцерське звання). При цьому він був толстовцем і носив у ранці толстовське перекладення Євангелій. Толстовец на війні - дивне явище: його називали "людина з Біблією". За характером Вітгенштейн був шизоид-аутист (див. аутістіческое мислення, характерології), тобто, за визначенням, людина парадоксальний. Він повернувся з фронту (в полоні написав свій найзнаменитіший твір - "Логіко-філософський трактат"), батько помер і залишив стан йому, так як він залишався в сім'ї старшим. Вітгенштейн передав спадщину залишився брата (однорукому піаністу, для якого Моріс Равель спеціально написав концерт для лівої руки) і сестрам Маргарет і Герміна - "філософ не повинен обтяжувати себе власністю", - а сам почав шукати роботу.
В Австрії тоді почалася шкільна реформа. Вітгенштейн закінчив курси вчителів початкових класів і поїхав в глухі австрійські села вчити дітлахів німецької мови та арифметиці. Він був толстовец в квадраті, рояліст більший, ніж сам король. Вітгенштейна тоді ніхто не знав, йому було в 1921 р., коли він приїхав в село, 33 роки, і його іноді порівнювали з Христом, такий він, кажуть, був добрий, щирий, мудрий і терпима. Та й дива йому доводилося здійснювати. Коли зламалася невелика сільська фабрика, Вітгенштейн, користуючись своїми інженерними знаннями, отриманими в Манчестері, полагодив її один. Його ненавиділи вчителя ("книжники та фарисеї") і обожнювали діти. Скінчилося все це тим, що дорослі подали на нього до суду за грубе поводження з дітьми. Вітгенштейна довелося виїхати. Так, ймовірно, і набридло. Цілих шість років він проучітельствовал в глухих Альпах. Опублікував підручник з німецької мови для народних шкіл. Це була друга після "Трактату" і остання опублікована за його життя книга.
Несподівано він повернувся до філософії. Так само несподівано, як і кинув. Знову поїхав до Кембриджа, цього разу не студентом, а професором. Завдяки Расселу, за сприяння якого "Трактат" було видано по-англійськи з його передмовою, Вітгенштейн став філософською знаменитістю. У Кембриджі все повторилося, як у селі: фарисеї-професора його недолюблювали або відкрито ненавиділи, а учні ловили й записували кожне його слово. Ще б пак - це був живий великий філософ, причому не надутий, а скромний і кілька захоплений, часом наївний, часто по-дитячому жорстокий, але завжди несамовито щирий.
У 1933 р., коли Гітлер прийшов до влади, Вітгенштейн оголосив усім, що він єврей, хоча це було так лише частково, та й в Англії йому це нічим не загрожувало.
Зрозумівши, що логічний позитивізм зазнає кризу, він першим став критикувати власний ранній "Трактат" і на основі цієї критики створювати абсолютно нову філософію, багато в чому протилежний по установках (див. аналітична філософія).
Вітгенштейна було 46 років, коли в його долі мало не стався ще один переворот, в порівнянні з яким перебування в селі могло здатися чимось незначним.
На початку 1933 р. Вітгенштейн починає вивчати російську мову і незабаром досягає успіху в цьому настільки, що читає своїх улюблених авторів - Толстого і Достоєвського - в оригіналі.
У 1935 р. він вирішує поїхати до Росії. У його задум входило виїхати з Англії назавжди, звернутися в Москві в Інститут народів Півночі і поїхати вивчати мову якої-небудь північної народності.
Це ще одна загадка життя Вітгенштейна. Відомо, що він завжди любив Росію. Відомо, що сам він не любив буржуазний уклад і тяжів до бідності й аскетизму. Але невже він не розумів, що творилося тоді в СРСР, невже не розумів, що це вже давно була не батьківщина Толстого і Достоєвського?
Як би там не було, він з'їздив до СРСР і повернувся. Очевидно, він все-таки побачив те, що іноземцям намагалися не показувати.
Під час другої світової війни Вітгенштейн працював санітаром у госпіталі.
Розповідають, що одного разу, подорожуючи по Англії, він зайшов у селянську хату і попросив трохи відпочити. Господиня запитала його, чи не хоче він поїсти. У цей момент пролунав голос господаря: "Don't ask, give!" ("Не питай, а давай!"). Вітгенштейн потім довго захоплювався цією фразою. Вона справді могла бути девізом його життя і його філософії.
Вмираючи, він сказав лікарю: "Моє життя було прекрасною".
Дійсно, це була одна з найпрекрасніших життів, прожитих у ХХ ст., Один з найсвітліших символів культури ХХ ст.
Список літератури
Бахтін М.М. Мистецтво та відповідальність / / Бахтін М.І.
Естетика словесної творчості. - М., 1979.
Лотман Ю.М. Вибрані статті. У 3 т. - Таллінн, 1992. - Т. 1.
Людвіг Вітгенштейн: Людина і мислитель. - М., 1994.