Біля витоків інтегральної психології
Автор: Таль Ашер
"Світ єдиний і єдиний, і те, наскільки в людині уживається вищу і буденне, насправді залежить лише від його здатності сприймати світ з точки зору речей вищого порядку і одночасно у всій його буденності."
Сьогодні психологи практикують різні, часто погано стикуються підходи. Мови різних шкіл оперують взаімонепереводімимі поняттями або, що ще гірше, використовують однакові терміни, але мають на увазі різні їх значення. Спроба обговорювати одне і те ж явище з представниками різних напрямів заняття майже приречене на провал. З іншого боку, розвиток науки за останні роки йде по шляху поступового сходження до загальних принципів. Адже закони, які описують ті чи інші явища фізики, психології чи хімії, - по суті, приватні прояви більш загальних законів природи.
В тій чи іншій формі всі напрямки психології ставлять перед собою завдання: привести особистість до більш цілісного стану, тобто інтегрувати ті чи інші "частини ', які до цього були дисоційований. Однак у справжніх моделях досліджуються конфлікти тільки між окремими 'частинами "особистості і не пропонується метод загальної інтеграції.
До того ж, на жаль, більшість сучасних психологів не ставлять перед собою завдання розвитку особистості, вони заклопотані практичними, прагматичними аспектами: зміцненням сили его, розвитком та оптимізацією захисних механізмів особистості. Вони не вважають, що психологія повинна вести людину до "вищого стану '. А тому психології суспільством відводиться роль повитухи - вона лише сприяє переходу від невротичного страждання до вирішення звичайних проблем повсякденного життя.
Мета цієї статті - спроба представити інтегральну психологію, як одну цілісну модель, застосовну на практиці для розвитку особистості і побудови майбутніх психологічних методик.
П'ять етапів розвитку психології
Історична перспектива тут дана лише для демонстрації фону на якому зароджується нова психологія. В якості підстави для поділу цього процесу на етапи мною був обраний критерій ціль життя людини, яку визначає або на увазі психологія. В історії психології я розрізняю п'ять великих періодів:
Перший (VI ст. До н.е. - XVI ст н е) - коли психологічні знання розвивалися в надрах філософії, а також інших наук;
Другий (XVII - поч. XIX ст). - Коли в психології формувався експериментальний метод;
(Два перших періоду нас мало цікавлять, оскільки це були періоди народження психології як науки.)
Третій (10-і рр.. - Сер. 30-х рр.. XX ст) - Мета життя - функціоніроаніе: біхевіоризм, психоаналіз, аналітична психологія і т.д. ;
Четвертий (50-і рр.. XX ст. - Кінець XX ст) - Мета життя - зростання і розвиток: гуманістична та трансперсональна психологія.
П'ятий (теперішній час) - Мета життя - підйом до вищого стану: формування інтегральної психології майбутнього.
Розглянемо докладно три останніх періоду.
Мета життя - функціонування
Психоаналіз, аналітична, індивідуальна психологія
Уявлення про розвиток особистості, особистісному зростанні, розроблялися в дусі психофізіологічних теорій про надбудову функціональних систем над фізіологічними. Ця позиція бачила в пацієнта набір симптомів і перебіг синдромів, приватний випадок, підпору ту чи іншу теорію. Психоаналітичні школи розглядали особистісне зростання у зв'язку з проблемами подолання тривоги, фіксацій, неврозів, комплексів.
Біхевіоризм
Передбачалося, що шляхом правильного використання підкріплення при тотальному контролі з людини можна зробити все що завгодно. Особистість існує тільки як сума патернів поведінки.
На цій стадії виявилося можливим розглядати мета життя людини як практичну доцільність. Подібним чином зрозумілий сенс визначав поведінку людини пристосувальними інтересами, що зводить його життя до 'функціонуванню'.
Мета життя - ріст і розвиток
Гуманістична психологія
У 40-х роках К. Левін висуває найважливіший методологічний принцип: ситуація повинна розглядатися не з точки зору абстрактного спостерігача, а з позиції самого залученого в неї людини, як вона дана в його переживанні, як вона дана для нього.
Найважливішим фактором організації поведінки дорослої людини Левін вважав 'наявність однієї провідної ідеї, яка контролює і управляє більш приватними видами діяльності. Цією провідною ідеєю може бути основний задум або досягнення мети '. З теорії Левіна У. Томас вивів уявлення про 'визначальною ситуації', а Р. Мертон про 'самовиконується пророцтві'. У цілому звідси виросли майже всі наступні теоретичні уявлення психології про те, що людина не тільки реагує на ту чи іншу ситуацію, але, більш того, сам створює той світ, в якому живе.
К. Гольдштейн першим ввів у науковий обіг поняття 'самоактуалізація' і 'самореалізація': мається на увазі, що людина постійно прагне реалізувати свої вроджені потенції всіма доступними способами. Гольдштейн стверджує, що нормальний організм може тимчасово відкласти їжу, сон, секс і т.д., якщо є інші мотиви - цікавість або бажання гри. З цього робиться висновок, що 'здатності організму визначають його потреби ", а не навпаки.
У 1937 році Оллпорт представив теорію, згідно з якою особистість являє собою відкриту психофізіологічну систему, особливістю якої є прагнення до реалізації свого життєвого потенціалу.
До. Роджерс постулює тенденцію до самоактуалізації як рух до конгруентності, адекватному сприйняттю світу і себе в світі.
В 'Дальніх межах людської психіки' Маслоу пише, що 'критерієм, за яким можна судити про просування в правильному напрямку, є пікові переживання, вони ж є і нагородою самоактуализирующейся особистості'. З іншого боку, будь-яка відмова від зусиль по повній реалізації потенціалу може призвести до виникнення патологій. Маслоу вважав, що людина, що задовольнив свої дефіціентних потреби, безсумнівно, звернеться до пошуку більш високих потреб, необхідно лише вказати йому напрямок пошуку.
Таким чином, гуманістична психологія виходить з уявлення про те, що людям властиво розвиватися в 'позитивному "напрямі, що характеризується рухом до самоактуалізації. Однак задамося питанням, чи є досягнення самоактуалізації кінцевим пунктом розвитку особистості? До чого ще може прагнути людина, яка досягла успіху, отримав в повній мірі визнання і в соціумі, і в сім'ї, і в думці експертів? Тут ми приходимо до порога на якому гуманістична психологія спотикається.
Трансперсональна психологія
С. Гроф, К. Уїлбера, Т. Маккен створили трансперсональної психології. Т.п. зробила крок вперед висунувши положення про те, що світ являє собою паралельне й одномоментне існування безлічі самих різних реальностей, що володіють рівним онтологічним статусом. Межі між цими реальностями - це нав'язана поганим вихованням культурно обумовлена фікція у свідомості людини, що перебуває в невіданні, і страждаючого тільки внаслідок невідання. С. Гроф ввів нову картографію людської психіки, в якій він показав, що більшість класифікуються традиційної психіатрією захворювань, таких як неврози і психози по суті справи є кризами зростання, які в певних умовах виникають у всіх людей, а не хворобами.
Однак негативним аспектом цієї теорії була проекція на догляд людини від реального життя в фантастичну 'трансперсональна' реальність. Призначення людини бачиться в насолоді життям, як грою. Для досягнення цієї 'трансперсональної' реальності виправдовувалося застосування галюциногенів, наркотиків, а так само медитативних і дихальних технік йоги, вирваних з контексту йогического вчення.
Поява нової, конкуруючої гілки психології призвели не до об'єднання, а, навпаки, до подальшого множенню психологічних теорій. І. Яалом пише, 'У великому наметі гуманістичної психології притулок знаходив щодня, і незабаром там утворився хаос різних шкіл і течій, які навіть на екзистенціальному есперанто ледве могли порозумітися між собою. Гештальт-терапія, трансперсональна терапія, групи зустрічей, Холістична медицина, психосинтез, суфізм та багато іншого - все це опинилося під одним дахом. "
Не сталося злиття конкуруючих теорій у єдину наукову систему з єдиним понятійно-категоріальним апаратом і методологією. Складалося враження, що психологи виявили принципово новий поділ живуть на землі, на 'людини психоаналітичного', 'людини біхевіорального', 'гештальт-людини "і т.п., і що відмінності між цими' новими видами 'глибше, ніж всі раніше відоме науці. У кращому випадку окремі положення іншої школи, іншого автора запозичувалися шляхом переведення на власну мову; причому число таких мов аж ніяк не скорочувалась.
Мета життя - підйом до вищого стану
Спроби інтеграції
В останні десятиріччя в психології та соціальної роботи з'явилися напряму, так чи інакше розглядають психіку людини як складну багаторівневу саморегулюючу систему.
За Франклу, людина схожа на скульптора, який з каменю різьбить своє життя. І надходити треба так, як надходить скульптор. Він намагається вже в камені побачити те, що з нього можна зробити так, щоб було менше відходів. Франкл вважає, що у людини завжди є можливість вибору, і він повинен нести відповідальність за свій вибір. Психологічно незріла людина не дає сам собі реалізовувати власні можливості, він сам собі заважає стати таким, яким він може бути. У результаті він спотворює своє життя. Бути людиною, по Франклу, - це означає не тільки усвідомлювати свою відмінність від інших, але також вміти ставати несхожим на себе, тобто вміти змінюватися.
У числі революційних тез, проголошених Яаломом - теза про те, що для кожного нового клієнта треба винаходити нову психотерапію, теза, що найбільш цінним інструментом психотерапевта є він сам, а також теза, що критерієм успішності психотерапії є зміна самого терапевта.
У 1977 К. Уїлбера представив "інтегральний підхід", згідно з яким різні школи філософії, психології, антропології, психотерапії розуміються не як конкурентні, взаємно виключають дисципліни, а як підходи, справедливі лише в певних частинах повного "спектру свідомості". Це була смілива спроба координування, роз'яснення та концептуального узагальнення різноманітних форм пізнання. Проте автор в основі своєї концепції поставив східну філософію, оперуючи такими поняттями як "мандала", "Холон", "Велике Гніздо", "інтерсуб'єктивність" і т.д., пішов у теоретизування відірване від наукового підходу.
Російські психологи значно просунули інтегральну психологію, висунувши принципи цілісності та єдності людської психіки і пропонуючи інтегративний підхід у психологічній практиці.
Відомі роботи Ананьєва і Бодалева про феномен акме - вершині розвитку людини, Вахромова про самоактуалізації та Щербакова, який представив оригінальну кластерну теорію інтегаціі.
В. Козлов пише: "Ми вважаємо, що психологія в процесі свого історичного розвитку дійшла до такої стадії, коли її об'єднання не тільки можливо і бажано, але і неминуче. Психологія минула стадії дитинства і юності і вступила в стадію зрілості. Це передбачає докорінні якісні зміни і самої психології в цілому, і її носіїв - психологів. Розвиток психології досягло того рівня, коли прагнення до єдності збігається з здібностями для досягнення цього. "
Проте сучасна психологія, справедливо висуваючи інтегративні принципи, поки ще залишається в рамках трансперсональної практики, не пропонуючи істотно нових методів роботи.
Наука Каббала як основа Інтегральною психології
Каббала не є ні містикою, ні релігією, ні філософією, ні наукою в тому сенсі, що її не можна повністю звести до цих феноменів. Вона являє собою сучасну систему опису та пізнання світу, з відповідним предметом вивчення, мовою і поняттями. Найглибші знання основ світобудови, його законів, специфічну методику досягнення мети творіння каббала зберігала протягом сотень років в очікуванні часу, коли людство розвинеться настільки, що зможе прийняти каббалістичні знання і правильно використовувати їх.
Михайло Лайтман проаналізував, систематизував і узагальнив відкриту систему світосприйняття, засновану на багатовікових дослідженнях вчених каббалістів. Ці матеріали їм були вперше перекладені на сучасний науковий мову. Ми є свідками інтеграції цих знань у світову науку, які містять у собі аналіз відкритої системи світосприйняття і зіставлення її з сучасними науковими даними самого широкого кола дисциплін, соціальних, релігійних і філософських апектов.
Протягом багатьох століть каббала залишалася метафоричним викладом принципів управління вищого інформаційного шару нашим світом. Всі каббалістичні книги, по суті, представляють собою методику внутрішньої роботи та її опис. Це аналогічно опису дослідів вченого фізика, хіміка і т.п., хоча ті спираються на дані приладів сприйняття, а каббалісти на осягнення людини її органами сприйняття. Такий підхід виходить за рамки нашого класичного розуміння науки, але факт залишається фактом: будь-який дослідник може відтворити досвід і отримати ті ж результати, які описує вчений - каббаліст.
У цій статті я спробував сформулювати тільки основні принципи інтегрального підходу, грунтуючись на відомих роботах М. Лайтмана. (5)
Концепція вищої Я
1.Человек спочатку існує у своєму вищому стані. Цей стан дано йому від природи. З певних причин протягом історії цей стан було загублено, заховане від людини. Каббала як наука пропонує свій спосіб повернення до цього стану. Він полягає у розвитку у людини здатності знову його відчути. 2.Продвіженіе залежить від міри тотожності властивостей дослідника властивостями досліджуваного об'єкта.
3.Человек знаходить протидіючу природному егоїзму силу, звану екраном, і стає подібним властивості вищих сил. У міру подібності сприйняття розширюється.
Принцип цілісності
Людина сьогодні відірваний від свого вищого стану. Відчуття проблем приходять, як похідна від втрати початкової цілісності. Саме відмінність наших властивостей від вищих викликає у нас відчуття страждань. Депресії, сімейні конфлікти, проблеми на роботі, відчуття порожнечі, наркотики - все це проекція нашої "роздробленості", роз'єднання, нестикування. Цю відірваність, яка виявляється в крайніх станах, і полярних відчуттях ми повинні пройти, щоб набути досвіду і можливість відчути всю повноту світобудови. Недоліки, що розкриваються в цьому стані, вони ж і є сили, що руйнують його. Саме з усвідомлення всіх недоліків і народжується наступний стан. Розкриваються недоліки у відчутті людини - підштовхують його до більш виправленому стану.
Принцип руху
Х'ю Еверетт в його теорії квантової механіки показав, що спостереження за будь-яким об'єктом є взаємодією спостерігача з об'єктом спостереження. Причому, спостереження негайно змінює внутрішній стан і об'єкта і спостерігача.
Всі зміни відбуваються тільки в самому спостерігачі, в його "Я" щодо вищого "Я". Рух по вектору до вищого "Я" змінює в свідомості відчуття себе, свого існування, навколишнього світу.
Вся наша робота - з'єднання свого сьогоднішнього "Я" зі своїм вищим "Я". Цю роботу можна розділити на два етапи: перше - усвідомлення розбіжності, нестикування, друге-вибір повернення до єдності: зібрати всі знання, враження, з'єднати і зіставити картину єдності.
Депресія - відчуття відірваності від своєї мети, від себе і майбутнього.
Лікування - розвинути в собі відчуття навколишнього світу до такої гостроти, щоб повернутися до єдності зі світом.
Повернення до єдності - уподібнення за властивостями нашої вищого ступеня.
Якщо людина повертається до єдності з вищим ступенем він відчуває себе поза своїх бажань, незалежним від життя і смерті тіла, від простору і часу.
Принцип самостійної роботи
Мета розвитку особистості - в самостійному підйомі: якщо людина бажає досягти досконалого існування, він повинен прагнути до вищого Я, щоб зовнішній і внутрішній закони стали тотожні. Ототожнення, порівняння властивостей відбувається поступово, щабель за щаблем. Розкриття недоліків існуючого призводить до руху вперед з рівня на рівень, до більш досконалого стану, позбавленому будь-яких було недоліків. Поетапне, поетапне порівняння властивостей людини з властивістю вищої Я називається підйомом по східцях його світів, де ми приходимо до повного з'єднання з цим собою. І в тій мірі, в якій людина змінює свої властивості на властивості світобудови, його загального закону управління, в тій мірі вона стає керівником себе самого. У цьому заході його особистість - ця система саморозвивається і відкрита.
Принцип групової роботи
Як ми вже визначили, людина з самого початку є частиною загальної вищої системи. Група, яка прагне спільно до вищого стану - це модель такої системи, це єдина лабораторія, де людина змінює себе. Робота полягає у прагненні людини стати по-справжньому інтегральною частиною такої групи.
Про методи роботи
У бихевиористских підходах, проводиться тривалий вплив на самий поверхневий поведінковий шар. У релігійному середовищі особливу увагу приділяється формуванню зовнішнього впливу: вибудуване ритуалів, прохання при збігу маси, спів, численні аудіовізуальні ефекти. Крім того, в релігії практикується підхід витіснення "низьких" бажань. З іншого боку, психоаналітики намагаються розкрити витіснені бажання, заглянувши трохи глибше у підсвідомість. Гуманістичний підхід намагається вплинути на людину через його зовнішні структури: соціальні бажання і ролі. Трансперсональна методи, засновані на використанні змінених станів свідомості-директивний і недирективна гіпноз, медитативні і дихальні техніки спрямовані на отримання безпосереднього доступу до більш глибоких шарах психіки.
Слід зазначити, що такі процеси є деякий позитивний вплив, однак вимагають постійної, сильної і тривалої енергетичної підкачки терапевта, який до того ж не знає як буде проходити метод реабілітації. Щербаков наводить дуже оригінальне порівняння: "Робота психолога чимось нагадує роботу на комп'ютері оператора, що має дуже слабке уявлення про те, що відбувається всередині корпусу. Якщо на моніторі щось не так, оператор натискає на різні кнопки, виходячи з міркувань, що минулого разу, в схожому випадку, це спрацювало. Іноді це допомагає, іноді - ні. "(13) З цих причин деякі види терапії розраховані на роки, багато видів відхилень психіки взагалі погано піддаються дії.
Методика просування до вищої Я передбачає роботу з найвищим рівнем свідомості. Він же є і самим глибинним шаром. Саме він чинить постійний вплив на всю структуру особистості. Всі інші структури: свідомі, підсвідомі, архетипи,, перинатальні та трансперсональна - як у моделі матрьошки насаджуються на нього. Тому немає необхідності працювати з нижчими зовнішніми рівнями як це роблять різні психологічні школи.
Резюме
Метою інтегральної психотерапії та методик розвитку особистості є поетапне, поетапне порівняння властивостей людини з властивістю вищого Я. Ця робота вибудовує всі інші структури його особистості в інтегральне ціле. У цьому поступі йому не обійтися без кваліфікованого інструктора та групи однодумців, що прагнуть до тієї ж мети. Ця робота полягає в постійному внутрішньому зміну, коли, незважаючи на зовнішні і внутрішні метаморфози, людина оцінює і тому відчуває те, що відбувається з ним, як єдність зі світобудовою. Аж до того, що людина виявляє, що взагалі нічого не змінюється, крім його відносини до постійного, незмінного його станом, в якому він створений і знаходиться спочатку і завжди.
Висновок
Ця стаття є коротким вступом в бесіду про інтегральної психології. Я спробував включити в неї й узагальнити найбільш глибокі відкриття різних психологічних шкіл, а також основні принципи нового підходу. Стаття представляє собою лише запрошення інших приєднатися до цього обговорення, просуваючи вперед наше спільне підприємство - психологію майбутнього.
Бібліографія:
1. Бодальов А. Вершина в розвитку дорослої людини. (Http://hpsy.ru/linka/)
2. Вахромов Є. Психологічні концепції розвитку людини: теорія самоактуалізації. М., 2001
3. Гроф С. "Подорож у пошуках себе: виміри свідомості й нові перспективи психотерапії і внутрішнього дослідження". М., 1995
4. Козлов В., Сивицький В. Інтегатівная психологія. Мінськ 2003. (Http://82.116.12.40/book/book7/book7_t.html)
5. Лайтман М. Статті. 2004 (http://www.kabbalahscience.com/)
6. Майков В. Становлення трансперсональної психології. 2004
7. Майков В. Інтегральна філософія Кена Уилбера. (Http://transpersonal.ru/wilber.htm)
8. Маслоу А. Психологія буття. М., 1997
9. Маслоу А. Дальні межі людської психіки. СПб., 1997
10. Роджерс К. Погляд на психотерапію. Становлення людини. М.: Прогрес, 1998
11. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. (Http://hpsy.ru/link/250)
12. Уїлбера К. Інтегральна псіхологія.М.2004
13. Щербаков М. Кластерна теорія інтеграції. (Http://www.ipd.ru/articles/kti.shtml)
14. Яалом І. Короткострокова позитивна психотерапія. (Http://hpsy.ru/link/300)
Автор: Таль Ашер
"Світ єдиний і єдиний, і те, наскільки в людині уживається вищу і буденне, насправді залежить лише від його здатності сприймати світ з точки зору речей вищого порядку і одночасно у всій його буденності."
Сьогодні психологи практикують різні, часто погано стикуються підходи. Мови різних шкіл оперують взаімонепереводімимі поняттями або, що ще гірше, використовують однакові терміни, але мають на увазі різні їх значення. Спроба обговорювати одне і те ж явище з представниками різних напрямів заняття майже приречене на провал. З іншого боку, розвиток науки за останні роки йде по шляху поступового сходження до загальних принципів. Адже закони, які описують ті чи інші явища фізики, психології чи хімії, - по суті, приватні прояви більш загальних законів природи.
В тій чи іншій формі всі напрямки психології ставлять перед собою завдання: привести особистість до більш цілісного стану, тобто інтегрувати ті чи інші "частини ', які до цього були дисоційований. Однак у справжніх моделях досліджуються конфлікти тільки між окремими 'частинами "особистості і не пропонується метод загальної інтеграції.
До того ж, на жаль, більшість сучасних психологів не ставлять перед собою завдання розвитку особистості, вони заклопотані практичними, прагматичними аспектами: зміцненням сили его, розвитком та оптимізацією захисних механізмів особистості. Вони не вважають, що психологія повинна вести людину до "вищого стану '. А тому психології суспільством відводиться роль повитухи - вона лише сприяє переходу від невротичного страждання до вирішення звичайних проблем повсякденного життя.
Мета цієї статті - спроба представити інтегральну психологію, як одну цілісну модель, застосовну на практиці для розвитку особистості і побудови майбутніх психологічних методик.
П'ять етапів розвитку психології
Історична перспектива тут дана лише для демонстрації фону на якому зароджується нова психологія. В якості підстави для поділу цього процесу на етапи мною був обраний критерій ціль життя людини, яку визначає або на увазі психологія. В історії психології я розрізняю п'ять великих періодів:
Перший (VI ст. До н.е. - XVI ст н е) - коли психологічні знання розвивалися в надрах філософії, а також інших наук;
Другий (XVII - поч. XIX ст). - Коли в психології формувався експериментальний метод;
(Два перших періоду нас мало цікавлять, оскільки це були періоди народження психології як науки.)
Третій (10-і рр.. - Сер. 30-х рр.. XX ст) - Мета життя - функціоніроаніе: біхевіоризм, психоаналіз, аналітична психологія і т.д. ;
Четвертий (50-і рр.. XX ст. - Кінець XX ст) - Мета життя - зростання і розвиток: гуманістична та трансперсональна психологія.
П'ятий (теперішній час) - Мета життя - підйом до вищого стану: формування інтегральної психології майбутнього.
Розглянемо докладно три останніх періоду.
Мета життя - функціонування
Психоаналіз, аналітична, індивідуальна психологія
Уявлення про розвиток особистості, особистісному зростанні, розроблялися в дусі психофізіологічних теорій про надбудову функціональних систем над фізіологічними. Ця позиція бачила в пацієнта набір симптомів і перебіг синдромів, приватний випадок, підпору ту чи іншу теорію. Психоаналітичні школи розглядали особистісне зростання у зв'язку з проблемами подолання тривоги, фіксацій, неврозів, комплексів.
Біхевіоризм
Передбачалося, що шляхом правильного використання підкріплення при тотальному контролі з людини можна зробити все що завгодно. Особистість існує тільки як сума патернів поведінки.
На цій стадії виявилося можливим розглядати мета життя людини як практичну доцільність. Подібним чином зрозумілий сенс визначав поведінку людини пристосувальними інтересами, що зводить його життя до 'функціонуванню'.
Мета життя - ріст і розвиток
Гуманістична психологія
У 40-х роках К. Левін висуває найважливіший методологічний принцип: ситуація повинна розглядатися не з точки зору абстрактного спостерігача, а з позиції самого залученого в неї людини, як вона дана в його переживанні, як вона дана для нього.
Найважливішим фактором організації поведінки дорослої людини Левін вважав 'наявність однієї провідної ідеї, яка контролює і управляє більш приватними видами діяльності. Цією провідною ідеєю може бути основний задум або досягнення мети '. З теорії Левіна У. Томас вивів уявлення про 'визначальною ситуації', а Р. Мертон про 'самовиконується пророцтві'. У цілому звідси виросли майже всі наступні теоретичні уявлення психології про те, що людина не тільки реагує на ту чи іншу ситуацію, але, більш того, сам створює той світ, в якому живе.
К. Гольдштейн першим ввів у науковий обіг поняття 'самоактуалізація' і 'самореалізація': мається на увазі, що людина постійно прагне реалізувати свої вроджені потенції всіма доступними способами. Гольдштейн стверджує, що нормальний організм може тимчасово відкласти їжу, сон, секс і т.д., якщо є інші мотиви - цікавість або бажання гри. З цього робиться висновок, що 'здатності організму визначають його потреби ", а не навпаки.
У 1937 році Оллпорт представив теорію, згідно з якою особистість являє собою відкриту психофізіологічну систему, особливістю якої є прагнення до реалізації свого життєвого потенціалу.
До. Роджерс постулює тенденцію до самоактуалізації як рух до конгруентності, адекватному сприйняттю світу і себе в світі.
В 'Дальніх межах людської психіки' Маслоу пише, що 'критерієм, за яким можна судити про просування в правильному напрямку, є пікові переживання, вони ж є і нагородою самоактуализирующейся особистості'. З іншого боку, будь-яка відмова від зусиль по повній реалізації потенціалу може призвести до виникнення патологій. Маслоу вважав, що людина, що задовольнив свої дефіціентних потреби, безсумнівно, звернеться до пошуку більш високих потреб, необхідно лише вказати йому напрямок пошуку.
Таким чином, гуманістична психологія виходить з уявлення про те, що людям властиво розвиватися в 'позитивному "напрямі, що характеризується рухом до самоактуалізації. Однак задамося питанням, чи є досягнення самоактуалізації кінцевим пунктом розвитку особистості? До чого ще може прагнути людина, яка досягла успіху, отримав в повній мірі визнання і в соціумі, і в сім'ї, і в думці експертів? Тут ми приходимо до порога на якому гуманістична психологія спотикається.
Трансперсональна психологія
С. Гроф, К. Уїлбера, Т. Маккен створили трансперсональної психології. Т.п. зробила крок вперед висунувши положення про те, що світ являє собою паралельне й одномоментне існування безлічі самих різних реальностей, що володіють рівним онтологічним статусом. Межі між цими реальностями - це нав'язана поганим вихованням культурно обумовлена фікція у свідомості людини, що перебуває в невіданні, і страждаючого тільки внаслідок невідання. С. Гроф ввів нову картографію людської психіки, в якій він показав, що більшість класифікуються традиційної психіатрією захворювань, таких як неврози і психози по суті справи є кризами зростання, які в певних умовах виникають у всіх людей, а не хворобами.
Однак негативним аспектом цієї теорії була проекція на догляд людини від реального життя в фантастичну 'трансперсональна' реальність. Призначення людини бачиться в насолоді життям, як грою. Для досягнення цієї 'трансперсональної' реальності виправдовувалося застосування галюциногенів, наркотиків, а так само медитативних і дихальних технік йоги, вирваних з контексту йогического вчення.
Поява нової, конкуруючої гілки психології призвели не до об'єднання, а, навпаки, до подальшого множенню психологічних теорій. І. Яалом пише, 'У великому наметі гуманістичної психології притулок знаходив щодня, і незабаром там утворився хаос різних шкіл і течій, які навіть на екзистенціальному есперанто ледве могли порозумітися між собою. Гештальт-терапія, трансперсональна терапія, групи зустрічей, Холістична медицина, психосинтез, суфізм та багато іншого - все це опинилося під одним дахом. "
Не сталося злиття конкуруючих теорій у єдину наукову систему з єдиним понятійно-категоріальним апаратом і методологією. Складалося враження, що психологи виявили принципово новий поділ живуть на землі, на 'людини психоаналітичного', 'людини біхевіорального', 'гештальт-людини "і т.п., і що відмінності між цими' новими видами 'глибше, ніж всі раніше відоме науці. У кращому випадку окремі положення іншої школи, іншого автора запозичувалися шляхом переведення на власну мову; причому число таких мов аж ніяк не скорочувалась.
Мета життя - підйом до вищого стану
Спроби інтеграції
В останні десятиріччя в психології та соціальної роботи з'явилися напряму, так чи інакше розглядають психіку людини як складну багаторівневу саморегулюючу систему.
За Франклу, людина схожа на скульптора, який з каменю різьбить своє життя. І надходити треба так, як надходить скульптор. Він намагається вже в камені побачити те, що з нього можна зробити так, щоб було менше відходів. Франкл вважає, що у людини завжди є можливість вибору, і він повинен нести відповідальність за свій вибір. Психологічно незріла людина не дає сам собі реалізовувати власні можливості, він сам собі заважає стати таким, яким він може бути. У результаті він спотворює своє життя. Бути людиною, по Франклу, - це означає не тільки усвідомлювати свою відмінність від інших, але також вміти ставати несхожим на себе, тобто вміти змінюватися.
У числі революційних тез, проголошених Яаломом - теза про те, що для кожного нового клієнта треба винаходити нову психотерапію, теза, що найбільш цінним інструментом психотерапевта є він сам, а також теза, що критерієм успішності психотерапії є зміна самого терапевта.
У 1977 К. Уїлбера представив "інтегральний підхід", згідно з яким різні школи філософії, психології, антропології, психотерапії розуміються не як конкурентні, взаємно виключають дисципліни, а як підходи, справедливі лише в певних частинах повного "спектру свідомості". Це була смілива спроба координування, роз'яснення та концептуального узагальнення різноманітних форм пізнання. Проте автор в основі своєї концепції поставив східну філософію, оперуючи такими поняттями як "мандала", "Холон", "Велике Гніздо", "інтерсуб'єктивність" і т.д., пішов у теоретизування відірване від наукового підходу.
Російські психологи значно просунули інтегральну психологію, висунувши принципи цілісності та єдності людської психіки і пропонуючи інтегративний підхід у психологічній практиці.
Відомі роботи Ананьєва і Бодалева про феномен акме - вершині розвитку людини, Вахромова про самоактуалізації та Щербакова, який представив оригінальну кластерну теорію інтегаціі.
В. Козлов пише: "Ми вважаємо, що психологія в процесі свого історичного розвитку дійшла до такої стадії, коли її об'єднання не тільки можливо і бажано, але і неминуче. Психологія минула стадії дитинства і юності і вступила в стадію зрілості. Це передбачає докорінні якісні зміни і самої психології в цілому, і її носіїв - психологів. Розвиток психології досягло того рівня, коли прагнення до єдності збігається з здібностями для досягнення цього. "
Проте сучасна психологія, справедливо висуваючи інтегративні принципи, поки ще залишається в рамках трансперсональної практики, не пропонуючи істотно нових методів роботи.
Наука Каббала як основа Інтегральною психології
Каббала не є ні містикою, ні релігією, ні філософією, ні наукою в тому сенсі, що її не можна повністю звести до цих феноменів. Вона являє собою сучасну систему опису та пізнання світу, з відповідним предметом вивчення, мовою і поняттями. Найглибші знання основ світобудови, його законів, специфічну методику досягнення мети творіння каббала зберігала протягом сотень років в очікуванні часу, коли людство розвинеться настільки, що зможе прийняти каббалістичні знання і правильно використовувати їх.
Михайло Лайтман проаналізував, систематизував і узагальнив відкриту систему світосприйняття, засновану на багатовікових дослідженнях вчених каббалістів. Ці матеріали їм були вперше перекладені на сучасний науковий мову. Ми є свідками інтеграції цих знань у світову науку, які містять у собі аналіз відкритої системи світосприйняття і зіставлення її з сучасними науковими даними самого широкого кола дисциплін, соціальних, релігійних і філософських апектов.
Протягом багатьох століть каббала залишалася метафоричним викладом принципів управління вищого інформаційного шару нашим світом. Всі каббалістичні книги, по суті, представляють собою методику внутрішньої роботи та її опис. Це аналогічно опису дослідів вченого фізика, хіміка і т.п., хоча ті спираються на дані приладів сприйняття, а каббалісти на осягнення людини її органами сприйняття. Такий підхід виходить за рамки нашого класичного розуміння науки, але факт залишається фактом: будь-який дослідник може відтворити досвід і отримати ті ж результати, які описує вчений - каббаліст.
У цій статті я спробував сформулювати тільки основні принципи інтегрального підходу, грунтуючись на відомих роботах М. Лайтмана. (5)
Концепція вищої Я
1.Человек спочатку існує у своєму вищому стані. Цей стан дано йому від природи. З певних причин протягом історії цей стан було загублено, заховане від людини. Каббала як наука пропонує свій спосіб повернення до цього стану. Він полягає у розвитку у людини здатності знову його відчути. 2.Продвіженіе залежить від міри тотожності властивостей дослідника властивостями досліджуваного об'єкта.
3.Человек знаходить протидіючу природному егоїзму силу, звану екраном, і стає подібним властивості вищих сил. У міру подібності сприйняття розширюється.
Принцип цілісності
Людина сьогодні відірваний від свого вищого стану. Відчуття проблем приходять, як похідна від втрати початкової цілісності. Саме відмінність наших властивостей від вищих викликає у нас відчуття страждань. Депресії, сімейні конфлікти, проблеми на роботі, відчуття порожнечі, наркотики - все це проекція нашої "роздробленості", роз'єднання, нестикування. Цю відірваність, яка виявляється в крайніх станах, і полярних відчуттях ми повинні пройти, щоб набути досвіду і можливість відчути всю повноту світобудови. Недоліки, що розкриваються в цьому стані, вони ж і є сили, що руйнують його. Саме з усвідомлення всіх недоліків і народжується наступний стан. Розкриваються недоліки у відчутті людини - підштовхують його до більш виправленому стану.
Принцип руху
Х'ю Еверетт в його теорії квантової механіки показав, що спостереження за будь-яким об'єктом є взаємодією спостерігача з об'єктом спостереження. Причому, спостереження негайно змінює внутрішній стан і об'єкта і спостерігача.
Всі зміни відбуваються тільки в самому спостерігачі, в його "Я" щодо вищого "Я". Рух по вектору до вищого "Я" змінює в свідомості відчуття себе, свого існування, навколишнього світу.
Вся наша робота - з'єднання свого сьогоднішнього "Я" зі своїм вищим "Я". Цю роботу можна розділити на два етапи: перше - усвідомлення розбіжності, нестикування, друге-вибір повернення до єдності: зібрати всі знання, враження, з'єднати і зіставити картину єдності.
Депресія - відчуття відірваності від своєї мети, від себе і майбутнього.
Лікування - розвинути в собі відчуття навколишнього світу до такої гостроти, щоб повернутися до єдності зі світом.
Повернення до єдності - уподібнення за властивостями нашої вищого ступеня.
Якщо людина повертається до єдності з вищим ступенем він відчуває себе поза своїх бажань, незалежним від життя і смерті тіла, від простору і часу.
Принцип самостійної роботи
Мета розвитку особистості - в самостійному підйомі: якщо людина бажає досягти досконалого існування, він повинен прагнути до вищого Я, щоб зовнішній і внутрішній закони стали тотожні. Ототожнення, порівняння властивостей відбувається поступово, щабель за щаблем. Розкриття недоліків існуючого призводить до руху вперед з рівня на рівень, до більш досконалого стану, позбавленому будь-яких було недоліків. Поетапне, поетапне порівняння властивостей людини з властивістю вищої Я називається підйомом по східцях його світів, де ми приходимо до повного з'єднання з цим собою. І в тій мірі, в якій людина змінює свої властивості на властивості світобудови, його загального закону управління, в тій мірі вона стає керівником себе самого. У цьому заході його особистість - ця система саморозвивається і відкрита.
Принцип групової роботи
Як ми вже визначили, людина з самого початку є частиною загальної вищої системи. Група, яка прагне спільно до вищого стану - це модель такої системи, це єдина лабораторія, де людина змінює себе. Робота полягає у прагненні людини стати по-справжньому інтегральною частиною такої групи.
Про методи роботи
У бихевиористских підходах, проводиться тривалий вплив на самий поверхневий поведінковий шар. У релігійному середовищі особливу увагу приділяється формуванню зовнішнього впливу: вибудуване ритуалів, прохання при збігу маси, спів, численні аудіовізуальні ефекти. Крім того, в релігії практикується підхід витіснення "низьких" бажань. З іншого боку, психоаналітики намагаються розкрити витіснені бажання, заглянувши трохи глибше у підсвідомість. Гуманістичний підхід намагається вплинути на людину через його зовнішні структури: соціальні бажання і ролі. Трансперсональна методи, засновані на використанні змінених станів свідомості-директивний і недирективна гіпноз, медитативні і дихальні техніки спрямовані на отримання безпосереднього доступу до більш глибоких шарах психіки.
Слід зазначити, що такі процеси є деякий позитивний вплив, однак вимагають постійної, сильної і тривалої енергетичної підкачки терапевта, який до того ж не знає як буде проходити метод реабілітації. Щербаков наводить дуже оригінальне порівняння: "Робота психолога чимось нагадує роботу на комп'ютері оператора, що має дуже слабке уявлення про те, що відбувається всередині корпусу. Якщо на моніторі щось не так, оператор натискає на різні кнопки, виходячи з міркувань, що минулого разу, в схожому випадку, це спрацювало. Іноді це допомагає, іноді - ні. "(13) З цих причин деякі види терапії розраховані на роки, багато видів відхилень психіки взагалі погано піддаються дії.
Методика просування до вищої Я передбачає роботу з найвищим рівнем свідомості. Він же є і самим глибинним шаром. Саме він чинить постійний вплив на всю структуру особистості. Всі інші структури: свідомі, підсвідомі, архетипи,, перинатальні та трансперсональна - як у моделі матрьошки насаджуються на нього. Тому немає необхідності працювати з нижчими зовнішніми рівнями як це роблять різні психологічні школи.
Резюме
Метою інтегральної психотерапії та методик розвитку особистості є поетапне, поетапне порівняння властивостей людини з властивістю вищого Я. Ця робота вибудовує всі інші структури його особистості в інтегральне ціле. У цьому поступі йому не обійтися без кваліфікованого інструктора та групи однодумців, що прагнуть до тієї ж мети. Ця робота полягає в постійному внутрішньому зміну, коли, незважаючи на зовнішні і внутрішні метаморфози, людина оцінює і тому відчуває те, що відбувається з ним, як єдність зі світобудовою. Аж до того, що людина виявляє, що взагалі нічого не змінюється, крім його відносини до постійного, незмінного його станом, в якому він створений і знаходиться спочатку і завжди.
Висновок
Ця стаття є коротким вступом в бесіду про інтегральної психології. Я спробував включити в неї й узагальнити найбільш глибокі відкриття різних психологічних шкіл, а також основні принципи нового підходу. Стаття представляє собою лише запрошення інших приєднатися до цього обговорення, просуваючи вперед наше спільне підприємство - психологію майбутнього.
Бібліографія:
1. Бодальов А. Вершина в розвитку дорослої людини. (Http://hpsy.ru/linka/)
2. Вахромов Є. Психологічні концепції розвитку людини: теорія самоактуалізації. М., 2001
3. Гроф С. "Подорож у пошуках себе: виміри свідомості й нові перспективи психотерапії і внутрішнього дослідження". М., 1995
4. Козлов В., Сивицький В. Інтегатівная психологія. Мінськ 2003. (Http://82.116.12.40/book/book7/book7_t.html)
5. Лайтман М. Статті. 2004 (http://www.kabbalahscience.com/)
6. Майков В. Становлення трансперсональної психології. 2004
7. Майков В. Інтегральна філософія Кена Уилбера. (Http://transpersonal.ru/wilber.htm)
8. Маслоу А. Психологія буття. М., 1997
9. Маслоу А. Дальні межі людської психіки. СПб., 1997
10. Роджерс К. Погляд на психотерапію. Становлення людини. М.: Прогрес, 1998
11. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. (Http://hpsy.ru/link/250)
12. Уїлбера К. Інтегральна псіхологія.М.2004
13. Щербаков М. Кластерна теорія інтеграції. (Http://www.ipd.ru/articles/kti.shtml)
14. Яалом І. Короткострокова позитивна психотерапія. (Http://hpsy.ru/link/300)