Булгаков м. а. - Прощення і вічний пріют2

Роман «Майстер і Маргарита» довго сприймався читачами як твір, що складається з двох нерівноцінних частин, і навіть багато критики і літературознавці не відразу оцінили і побачили глибоку взаємозв'язок «московських» і «єршалаїмських» глав. Булгаков уважно вивчив традиції європейської літератури, яка використала біблійні асоціації та образи, особливо зображення диявола. Але Єршалаїм Булгакова давнє і точніше, ніж всі здійснювані тих пір спроби переказати новозавітну історію. Письменник вивчав давньоєврейські джерела - Каббалу, Старий Завіт, Талмуд, про що свідчать чернетки роману і записи Булгакова. Він звертався до історичної та археологічної літератури. Тому так жваво і яскраво зображений древнє місто, люди, що живуть у ньому, атмосфера галасливого, багатомовного свята, що проходить в місті, яким править людина, яка представляє владу, чужу по мові, культурі, релігії, світогляду та традиціям корінному населенню.
Історію, знайому всім за Євангелієм, Булгаков зумів побачити абсолютно по-новому. І новизна не в тому, що він відступає в чомусь від канонічного сюжету. У його книзі Ієшуа, Понтій Пілат, Левій Матвій, Воланд - живі. Це не тільки символи, не тільки оболонка релігійних догм, наділених в форму доступною притчі. Це характери, особистості, долі. Не дарма Ієшуа вражає Пилата не чудесами, а дивною філософією. Символічно, хоча і схоже на диво, зцілення прокуратора від головного болю. Пилат запитує Га-Ноцрі: «Зізнайся, ти великий лікар». Але одужання не пов'язано з якимись надприродними здібностями підсудного, це не диво. І в той же час воно символічно, хоча сучасна психологія і медицина пояснюють такі випадки без залучення магії. Справа в тому, що мігрені прокуратора - плата за душевний розлад, за ненависть до чужого місту, яким він повинен управляти, та так, щоб був задоволений Рим і щоб не порушити рівновагу між окупаційною владою, інтересами Риму і місцевою владою, яка може допомогти, але може і спровокувати жителів на прояв невдоволення. І Понтій Пілат, змучений необхідністю дотримуватися, як ми б зараз сказали, баланс сил, «йде» в біль, яка дає йому законну перепочинок, можливість не думати. А дивний підсудний, якого сучасні психологи назвали б яскраво вираженою харизматичною особистістю, приносить прокуратору те, чого він багато років не знав: світ, душевний спокій, злагода з самим собою.
Ієшуа, створений Булгаковим, у єршалаїмських розділах позбавлений будь-яких атрибутів божественності. Це жебрак бродячий проповідник. Відразу ж намічено протиріччя між євангельськими історіями і «справжньої» історією. Він не приїхав до міста на ослику, його не зустрічала захоплена юрба шанувальників. Ієшуа - це син Божий, що пройшов випробування у пустелі і відкидає спокуси Сатани. Він не буде творити чудеса, щоб переконати народ у правильності тієї філософії, яку він проповідує, не візьме земну владу, тому що до істини не приходять з-під палиці, за наказом і за компанію. Розуміння істини - справа особиста, і все, що робить Ієшуа, - це говорить з людьми, звертаючись до того, що вважає найважливішим початком в кожній людині. Його єдиний принцип, його кредо - ні злих людей, є люди нещасливі. Він хоче звернутися до доброго початку в кожній людині. Але реалізм ситуації в тому, що крім учня, який у романі лише один, та й той все «записує неправильно», Ієшуа ніхто не чує, а ті, що почули, зрозуміли його мова як призи до повалення влади римлян. І «здали» нешкідливого і беззаЩ ного проповідника владі.
Зустріч Понтія Пілата і Ієшуа - центральний, найнапруженіший момент біблійних глав. Це зустріч людини з совістю, головне випробування, яке пропонує йому життя. Прокуратор - людина розумна, вона прекрасно розуміє, що Ієшуа невинний по жодному пункту, але відкрито заступитися за нього - значить пожертвувати становищем, владою, піти на конфлікт з Римом. Він знаходить красиве рішення: визнати філософа божевільним, заслати, щоб не бентежив народ промовами (і випадково місце заслання якраз там, де знаходиться прокураторская дача). Він хоче залишити філософа для себе, для приватних бесід, в яких міг би себе почувати розумним, благородним, освіченою людиною. Але в житті не буває половинчастих ситуацій. Останнє звинувачення настільки страшно (образа кесаря), що Понтій Пілат розуміє: потрібно або йти до кінця, ризикуючи всім, в тому числі й власним життям, або віддати Ієшуа на страту, рятуючи себе. Понтій Пілат - воїн, «люте чудовисько» - виявляється боягузом. Він намагається метушливо підказати підсудному: суч, відмовся від своїх слів. Але відповідь Ієшуа символічний, це теж підказка прокуратору: «Правду говорити легко і приємно». І прокуратор відступає. Він «умиває руки», показує, що немає на ньому провини, немає крові. Остання спроба врятувати приреченого на страту - звернення до єршалаїмський єврейської влади. Понтій Пилат пропонує відпустити Ієшуа за традицією, коли на честь великого свята дарували життя засудженому на страту за вибором населення. Але прокуратор отримує жорстокий відсіч: сумнівні філософи, здатні добрим словом привести народ до непокори владі, не потрібні і в своїй вітчизні. Ієшуа відданий усіма.
Остання спроба Понтія Пілата виправдатися перед самим собою - замовлене вбивство Іуди. Але й тут правитель діє чужими руками. Він, звичайно, ризикує, але що значить цей ризик у порівнянні з тими муками, які уготовані йому у вічності. Покарання для Понтія Пілата - порожня, безглузда вічність, очікування, надія на диво. Питання, що він у своїх видіннях задає Ієшуа, один і той же: адже кари не було? Адже я не боягуз, не зрадник, я пожертвував кар'єрою, щоб врятувати тебе? І кожного разу Ієшуа каже, переконує: звичайно, кари не було. І чогось усміхається.
Закінчується біблійна історія прощенням. Прокуратор вільний, Ієшуа чекає на нього. І, як зауважує Воланд, може бути, вони До чого-небудь домовляться. А що ж інший персонаж, який потрапив в цю історію завдяки своєму дивному, не сприйнятим ніким Роману? Майстер теж вільний. Нагородою йому став спокій і згасаючи пам'ять, в якій не залишилося жодних слідів від мук, пережиті ним. З ним назавжди буде та, яка любила і жнива ла, тому що «той, хто любить, повинен розділяти долю того, кого любить». Але чому ж майстри не взяли «туди, на світло»? Левій Матвій, посланник, відповідає так: «Майстер не заслужив світла, він заслужив спокій. Майстер здався, він зламаний, і навіть чудо вже не може нічого виправити ».
Біблійні глави роману «Майстер і Маргарита» часто називають «романом у романі». Але це не так. Це не вставка, а геніальне зображення зв'язку часів і сюжетів. Завжди будуть повторюватися історії про зраду й вірності, про незрозумілий вчителів і відданих, але бездарних учнів. Не дарма, коли Левій Матвій називає себе учнем Ієшуа, Воланд відповідає: «Ні, ти раб. Ти тільки рабськи повторюєш, причому не будучи в стані зрозуміти суть вчення, а тільки дотримуючись його буквою ». Але чи буває в житті все так справедливо, чи завжди покарання слідує за злочином? Напевно, завжди, і це розуміємо ми після прочитання роману. Покарання визначає собі сама людина, коли робить або не робить вчинки.