Булгаков м. а. - Прощення і вічний пріют1

Відтворення євангельських подій - одна з найважливіших традицій світової і російської літератури. Звертається до подій розп'яття і воскресіння Ісуса Христа Дж. Мільтон у поемі «Повернутий рай», О. де Бальзак у повісті «Ісус Христос у Фландрії», в російській літературі - М. С. Лєсков («Христос в гостях у мужиків»), І. С. Тургенєв (вірш у прозі «Христос»), Л. Андрєєв («Іуда Іскаріот»), А. Білий (поема «Христос воскрес»). У чому ж своєрідність трактування євангельських подій в романі М. Булгакова «Майстер і Маргарита»?
Перш за все, М. Булгаков звертається до цих подій в такі часи, коли віра в Бога не просто ставиться під сумнів, але масове безвір'я стає законом життя держави. Повертаючи всі ці події і говорячи про них як про безсумнівну реальності, письменник йде наперекір своєму часу і прекрасно знає, чим це загрожує. Але біблійні глави роману життєво необхідні як нагадування про першу, початкової помилку - неузнаваніе Істини і Добра, наслідком якої стає фантасмагорія московського життя 30-х років.
Біблійні глави можна віднести до жанру роману-притчі. Так само, як у притчі, об'єктивно і безпристрасно викладаються події. Зовсім відсутні прямі звернення автора до читача, також як і вираз авторської оцінки поведінки героїв. Правда, відсутня мораль, але вона, мабуть, і не потрібна, тому що моральні акценти в цих розділах розставлені дуже чітко.
У романі майстра три головні герої: Ієшуа, Понтій Пілат, Юда. Ієшуа, безумовно, не євангельський Ісус, немає ніяких проявів його божественності, навіть від сцени воскресіння М. Булгаков відмовляється. Ієшуа - це втілення, перш за все, моральності. Він - філософ, мандрівник, проповідник добра і любові до людей, милосердя. Його мета була в тому, щоб зробити світ чистішим і добрішим. Життєва філософія Ієшуа така: «... злих людей немає на світі, є люди нещасливі». І він дійсно відноситься до всіх людей так, як ніби вони насправді є втіленням добра, - навіть до центуріону Крисобой, який його б'є. Ієшуа є носієм моральної істини, недоступною людям.
Юда у романі теж не тотожний євангельським Іуді. З Євангелія ми знаємо, що Іуда своїм поцілунком в Гефсиманському саду зраджує Спасителя. Зрада - це найбільша провина перед людиною, незмірно вина того, хто зрадив Ісуса. У М. Булгакова Іуда, на відміну від євангельської традиції, - не учень і не послідовник Ієшуа. Відсутня і сцена «зрадницького цілування». По суті, Юда був знаряддям у руках первосвященика, і воістину «не відав, що творив». Він опинився між Каї-Тоі і Пілатом, іграшкою в руках людей, наділених владою і ненавидять одне одного. М. Булгаков знімає з Юди провину, покладаючи її на Понтія Пілата.
Понтій Пілат - центральна фігура в єршалаїмських пласті. Майстер каже, що пише роман про Пілата. Пилат відразу ж відчув людську непересічність Ієшуа, однак традиції і звичаї імператорського Риму в кінцевому рахунку перемагають, і він, відповідно до євангельським каноном, посилає Ієшуа на хрест. Але М. Булгаков відмовляється від канонічного розуміння цієї ситуації, у нього Пилат обличчя трагічне, розірване між особистісними прагненнями та політичною необхідністю, між людяністю і владою. М. Булгаков ясно показує відчуття трагічної безвиході, жаху від скоєного, які переповнюють душу Пілата («За сьогоднішній день вже вдруге на нього впала туга ...»). З цього моменту справжнім життям Пілата стає сон: прокуратор йде по місячній доріжці з Ієшуа, розмовляючи, і страта - чисте непорозуміння, і нескінченний їхній діалог. Але в реальності кара не скасована, і так само невідмінимістю борошна Пілата.
Борошно Пілата кінчається тільки після завірення Ієшуа про те, що страти не було. Ієшуа дарує прощення Пилата, і спокій майстру, який написав роман про Пілата. Такий результат трагедії, але настає він не в часі, а у вічності.
Роман «Майстер і Маргарита» - складний твір. І хоча про роман вже багато написано і сказано, але кожному його читачеві судилося по-своєму відкривати і розуміти художні та філософські цінності, що криються в його глибинах.