Афінські руїни. Збірку написів, повідомлення та малюнки Киріака
1. Киріак де'Піцціколі народився в 1391 році в Анкона, жвавому торговому місті, що мало тривалі зв'язки з візантійською монархією і довго брав участь у торгівлі зі Сходом поряд з Венецією, Генуєю, Барселоною і Марселем. Призначений спочатку до комерційної кар'єрі, він був захоплений гуманітарними течіями свого часу і до уродженому прагненню бачити світ в ньому приєдналося захоплення класичної давниною.Сучасники його з ватажків відродження, центрами діяльності яких були двори Євгенія IV і Миколи V, Федеріго Урбинского, Козімо Медічі і Гонзага в Мантуї, - люди, як Поджіо, Траверсарі, Манетті, Ніколі, Леонардо Аретіно, Гуарін Веронський, Флавіо Биондо, - перевершували його знаннями. Але в той час як ці філологи і антикварів відшукували, списували і переводили грецькі рукописи і клали основу римської археології, в той час як великі майстри на кшталт Леоне Батіста Альберті, вивчаючи римські руїни і засвоюючи принципи Вітрувія, вводили в практику початку античного зодчества, Киріак з ентузіазмом полум'яного дослідника приводив у зв'язок західну науку зі світом східних руїн. Він відвідав кілька разів Грецію, був в Архіпелазі, Малої Азії, Сирії і навіть у Єгипті.
У цьому незвичайному людину як ніби воскрес мандрівник Павсаній, який ще у II столітті об'їздив з науковими цілями стародавні культурні країни і якому зобов'язана потомство відомостями про топографію, пам'ятниках і художніх скарби грецьких міст. Через тринадцять сторіч після нього купецький син з Анкони, єдиною грецької колонії в Середній Італії, колись заснованої сіракузянам, рівний йому за допитливості, хоча варвар в науковому відношенні в порівнянні з ним, об'їздив давно перетворилися в пустинній області еллінського Сходу.
Припускати, що в країну еллінів вабило Киріака схиляння перед цією батьківщиною краси і духу, означало б ставити його занадто високо. Його швидше захоплював просто запал антиквара. Він збирав медалі, твори мистецтва і книги, змальовував пам'ятники і не шкодував праць, списуючи античні написи на місці. Тому він може вважатися засновником науки про написи (епіграфіки). Збірку написів, яке він назвав коментарями давнину, було найголовнішим результатом його невпинних поневірянь. Подорожі його охоплюють період в 25 років, так як він почав в 1412 році Єгиптом, Родосом і Малою Азією і закінчив, здається, близько 1447 Азією і Грецією.
Киріак навчався на монументах Риму, де він був вперше наприкінці 1424 і в 1432 році, коли його венеціанський один Габріель Кондульмер зійшов на Св. Престол під ім'ям Євгена IV Наприкінці 1435 він знову зібрався до Греції; в грудні він був у Корфу, в січні в Епірі, відвідав Додону, потім Етолія, 26 лютого прибув в Патрас, 21 березня в Дельфи; це був перший уродженець Заходу, який списав тутешні написи. Потім він об'їздив Беотію, збираючи написи в Лівадії, Орхомене, Фівах і Евбеї. До Афін він прибув 7 квітня 1436, під час правління Неріо II, і прогостював у будинку свого друга Антоніо Балдуїн до 22 квітня. Він обмежив свої дослідження самим містом, не заходячи далі Елевсіна, де він не знайшов нічого, крім великих руїн, між іншим, руїн водопроводу. Пірей опинився в повному запустінні, з гігантськими фундаментами колишніх стін, залишками двох круглих веж і великим мармуровим левом в порту З Афін він відправився далі в Мегару, потім через Істм, де стіну, відновлену імператором Мануїлом, він знайшов зруйнованої турками, в Корінф, Сикион і через Патрас до герцога Карло II в Левкада. Він відвідав Корфу і, об'їздивши Епір і Далмацію, повернувся на батьківщину.
З герцогом Неріо він зустрівся згодом після вигнання його з Афін у Флоренції, куди Киріак приїхав в 1439 році побачитися з багатьма видатними людьми, що зібралися тут з нагоди унії. Потім в 1447 році його подорожі привели його знову в Афіни. Він писав про ці відвідини одному зі своїх друзів: "Коли я вирушив до флорентійця Неріо Аччьяйолі, теперішньому герцогу афінському, разом з його двоюрідним братом Неріо, ми знайшли його в Акрополі, вищій частині укріпленого міста". Таким чином, Киріак назвав "castell Sethines" його старим іменем. Так як в цьому листі він не вшанував Неріо жодним з епітетів, звичайних в устах лестить государеві гуманіста, начебто humanissimus, liberalissimus, literarum cultor amautissimus тощо, то ймовірно, що Аччьяйолі або не був до неї достатньо уважний, або ж не справив на нього враження освіченої людини.
Але як повелителів стародавньої столиці муз Аччьяйолі все-таки не могли відмовитися від будь-якого зв'язку з гуманітарними течіями свого часу. Вони мали одну велику перевагу перед великими меценатами своєї батьківщини Італії: вони чудово знали грецьку мову і, можливо, були також знайомі з деякими залишками грецької літератури. Той факт, що італійські шукачі древніх рукописів, скільки нам відомо, не зверталися за ними до Афін, доводить, принаймні, якщо навіть деякі стосунки цього роду залишилися нам невідомими, що місто філософів не вважався на Заході особливо багатим книжковим ринком. Багато списки доставлені до Європи з різних місцевостей Греції, з Пелопоннесу, Модон, Навпліі, Монемвазіі, не кажучи вже про Афоні та Константинополі; чудові каліграфи були доставлені островом Критом. Коли Іван Ласкаріс в 1491-1492 роках подорожував по Греції і Сходу для збагачення флорентійської бібліотеки Медічі, він набував манускрипти в Корфу, Арте, Фессалоніках, на Криті, в Пелопоннесі, в афонських монастирях і в Константинополі. У числі рукописів, привезених ним у Флоренцію, була одна - коментарі Прокла до "Республіці" Платона в прекрасному списку X століття, що належала, згідно напису на першому листку, афінянину Гармонію. Невідомо, проте, чи придбав Ласкаріс цей рукопис в Афінах. Якщо б у самому палаці Аччьяйолі в Акрополі було якесь зібрання рідкісних грецьких книг, такий скарб чи ховається від допитливого погляду Кіріа-ка, і він де-небудь зробив б яке-небудь зауваження про це. Так, наприклад, він не упустив відзначити, що в калавра у класично утвореного Георга Кантакузена він знайшов видатне зібрання книг, звідки отримав Геродота та інші твори. У Корфу він також набував рукописи.
Можна у всякому випадку припустити, що в палаці Аччьяйолі було зібрання класичних творів мистецтва, як кілька століть тому в будинку французького консула Фовеля в Афінах. Можна, принаймні, припускати інтерес до цього роду речей у герцогах афінських того часу, коли в Італії створювалися перші музеї, коли тата і кардинали збирали статуї, медалі і геми, коли Медічі і Ручеллаї влаштовували у Флоренції кабінети антиків, коли почали вже відшукувати в Греції твори мистецтва. Хоча й неможливо довести, що в епоху раннього Відродження в Італії, коли вже воскресла слава давньогрецької літератури, але імена Фідія, Праксителя і Мирона залишалися ще в області сказань, перевозилися першокласні твори класичної пластики з Еллади на Захід, - все-таки, ймовірно, не одна старовину потрапила туди через руки моряків і купців, не один дорогоцінний мармур спокусив генуезців і венеціанців.
Вестфалец Лудольф, або Лудвіг, який в 1336-1341 рр.. подорожував по Сходу, зауважує наступне: "Неподалік від Патрас знаходиться місто Афіни, де колись процвітала грецька наука. У ці часи це був перший з усіх міст, але тепер перетворився мало не в пустелю. Бо у всій Генуї немає ні мармурової колони, ні порядного скульптурного твору, яке не було б вивезено з Афін. Вся Генуя вибудована з Афін, як Венеція споруджена з каменів Трої. Це оригінальне погляд Лудольфа на походження генуезьких і венеціанських споруд спирається на перекази про заснування цих обох дивовижних міст, але воно вказує, бути може, і на деякі невідомі факти - на те, що ці морські республіки під час свого довгого панування на грецьких морях вивезли на батьківщину масу старожитностей і дорогоцінного матеріалу. Що стосується Афін, то венеціанці продовжували їх грабувати таким чином аж до 1688 року. Прагнення італійців колекціонувати давнину звернулося природним чином на Грецію. У Венеції захоплювалися грецькими медалями; знаменитий Траверсарі був у захваті від золотої монети Береніки, а Киріак у 1432 році показував цього гуманісту в Болоньї золоті та срібні монети Лисимаха, Пилипа й Олександра. венеціанця не відставали від інших у цьому завзятті, і саме вони завдяки своїм землякам Аччьяйолі перебували в надзвичайно жвавої зв'язки з Афінами. Але нам невідомо, набували чи вони там твори мистецтва. Поджіо, який збирав у своїй віллі в Вальдарно антики, доручив одному мандрівному по Сходу мінорита привезти йому статуї Мінерви, Юнони і Діонісія і т.п. з Хіос, де були відкриті в одному гроті сотні таких статуй. Таким чином, землі грецькі стали відомі як скарбниці стародавнього мистецтва, і Захід захопив би, звичайно, величезна більшість цих скарбів, якби в той самий час , як в Італії все жвавіше ставало захоплення античним мистецтвом і розуміння його творінь, в Елладі не з'явилися турки, знову сховавшись від світу скарби Греції.
Подібно Риму і майже кожному іншому місту античного походження, Афіни були усіяні безліччю залишків древніх споруд, які або валялися в пилу, або вживалися самим невідповідним чином. Чудові вази і саркофаги служили коритами для водопою, мармурові плити з театрів і портиків лежали біля порогів або служили столами в майстернях, які розуміються на мистецтві священики і громадяни прімуровивалі до стін церков і будинків всякі скульптурні твори.
Коли французький мандрівник Спон відвідав у 1675 році Афіни, він бачив тут багато будинків, над дверима яких вправлені були статуетки або уламки барельєфів, і він помітив, що в багатьох церквах і в приватних оселях зберігалися античні написи. Звичай прикрашати будинки такими уламками з'явився в Афінах, як і в Римі, безсумнівно, в епоху падіння язичництва. Єзуїт Бабин, що бачив Афіни одночасно з Спон, зображує їх містом з вузькими вулицями без мостових, з убогими будиночками, але не з дерева, як у Константинополі, а з каменю, взятого із старовинних руїн. Вид Афін в XVII столітті небагатьом, вірно, відрізнявся від картини міста в XV ст.
За часів Аччьяйолі, якщо не вважати нечисленних величезних руїн і звернених у християнські церкви язичницьких храмів, все місто з усіма його художніми скарбами - подібно Стародавнього Риму - наче опустився під поверхню нового міста. Купи землі і сади покрили агору, Керамік, береги Ілісса, південний схил Акрополя і місце храму Зевса. Чудні гробниці перед Діпілоном і по вулиці Академії, почасти з'явилися знову на світ Божий, були під землею, так як серед написів афінських, скопійованих Киріака, немає жодної, взятої з цих гробниць. Незліченна безліч художніх творів було закопано на Акрополі, де руїни і вдома суцільно покривали колишню поверхню землі. Проста випадковість, ймовірно, не раз вела тут до відкриття класичних творів скульптури, і кожен удар лопати на Акрополі, та й у всій межі Афін міг воскресити безцінні створення мистецтва. Але ні естетичні, ні дилетантські прагнення, ні наука археології не дійшли ще до того, щоб будь-якої полуневежественний антикварій з афінян або один з герцогів напав на думку зробити тут топографічні дослідження або розкопки. Бо вказівку, ніби Антоніо Аччьяйолі робив такі, покоїться на припущенні, що нічим не може бути підтверджено Падіння науки в Афінах знаходить собі достатнє пояснення в довготривалому володарювання неосвічених франків, із середовища, яких ні один государ не удостоївся почесного назви мецената. Так само, скільки нам відомо, жоден західний мандрівник до Киріака не виробляв в Афінах археологічних досліджень. Кристофоро Буондельмонте, об'їздив з 1413 береги і острови Греції і склав у 1417-1421 рр.. свій isolarium, не вважав за потрібне, хоча сам був венеціанець, присвятити кілька уваги Афінам.
Лише Киріак приніс сюди дух Відродження. Хоча він - незважаючи на своє знайомство з грецькою мовою, який він вивчав у Константинополі з любові до Гомера, - не міг похвалитися достатньою вченістю, все ж око його внаслідок старанних досліджень під час довгих подорожей набрався досвідченості, а сам він був у близьких відносинах до засновникам науки археології в Італії
2. Загальне враження, вироблене на Киріака Афінами при першому відвідуванні, знайшло вираз у наступних його словах: "7 квітня прибув я в Афіни. Тут перш за все мені впали в око гігантські руїни стін, а в самому місті всюди, точно на полях, чудові мармурові будови , будинки, святі храми, скульптурні зображення різноманітних предметів, зроблені з дивовижним мистецтвом, - все у вигляді величезних руїн та уламків. Але саме вражаюче споруда, це чудовий, чудовий храм богині Паллади над міською фортецею, божественне створення Фідія з 58 чарівними колонами в 7 пальм (palma - міра довжини) в поперечнику. Обидва фронтону його, стіни, карнизи і Епісто прикрашені кращими статуями, які коли-небудь виходили з рук художника ". На жаль, Киріак не зміг бути Павсанієм зруйнованих Афін XV століття. Він не зробив детального опису міста і не повідомив нам ні своїх спостережень, ні вражень
Метою його було розглянути пам'ятники і, головне, списати написи. Він був таким чином попередником Спон і Вьюлера, Чендлера Стюарта і Фурмона. Його зібрання афінських написів, як перша робота у своєму роді, являє собою щось чудове. Якщо ці копії і не завжди цілком вірні, то в загальному їх точність засвідчена пізнішими дослідниками Вносячи написи в свою записну книжку, він вказував також місце і пам'ятник, де вони скопійовані, а іноді додавав до них стислі позначки про час. На жаль, не всі з'ясовується цими нотатками в достатній мірі. Якщо Киріак приписує "біля воріт нового міста" або "у нових міських стін", то з цього можна зробити висновок, по-перше, що були збудовані нові стіни, ймовірно, при Аччьяйолі і, по-друге, що частина міста мала назву "нового міста ". Але залишається невідомим, де була ця частина, - позначає чи це назва все, що оточене було так званої валериановой стіною
Досліднику, що збирає написи і змальовує пам'ятники, ні одне місце в Афінах не могло дати більш багатих матеріалів, ніж Акрополь. Киріак списав один напис на воротах його та іншу, у першому дворику. Але взагалі число епіграм, здобутих ним в Акрополі, досить незначно.
Він списав також два написи на Парфеноні або поблизу палацу. У східного входу (vestibulum) церкви Богоматері, про яку він не вважав за потрібне повідомити ні слова, він скопіював напис на архітраві храму Роми і Августа. Ще один напис він знайшов на новій колоні, що стояла посеред церкви, - отже, призначеної для цілей реставрації. Написи, знайдені на південному схилі Акрополя, також вельми нечисленні; між ними ми зустрічаємо написи на пам'ятниках хорегів Тразілла і сина його Тразікла, перед гротом Панагії Хрізоспеліотісси. Киріак, здається, вважав цей пам'ятник, а також монумент Лисикрата мармуровими лавками, лавками з театру. Взагалі, очевидно, театр Діонісія не був ще забутий абсолютно, хоча він, так само як і святилища Асклепія, зруйновані християнами в V столітті, був майже весь під землею; інакше Киріак списав би і тут кілька написів, особливо з мармурових лавочок. З тієї ж причини йому залишилася невідомою великий напис на підніжжі статуї імператора Адріана, яку спорудили в театрі афінські філи цього благодійнику міста. Інші написи на честь Адріана, зібрані Киріака, становлять настільки непропорційно велику частину його афінської колекції, що навіть одного цього зібрання було б достатньо, щоб бачити, як велика була любов імператора до Афін. Чудово, що Киріак в руїнах Олімпія, від якого до його часу збереглася ще 21 колона з поперечними балками, знайшов ще ряд п'єдесталів, на яких колись стояли в періболі святилища статуї, споруджені грецькими містами олімпійцеві Адріану з нагоди освячення закінченого їм храму. Киріак списав деякі написи з цих п'єдесталів.
Нотатки Анконський мандрівника мають значення для історії Афін лише остільки, оскільки дають уявлення про збережених в цю епоху античних пам'ятниках. Якщо ми до згаданих монументів, існування яких підтверджується написами, скопійованими з них Киріака, додамо ті, які він бачив, як, наприклад, Ареопаг, що зберігся з своїми 30 колонами храм Тесея (за Кіріаку - Марса), агору (форум), сонячний годинник Андроніка Кірреста, прийняті Киріака за храм Еола, пам'ятник Филопапа і гімназії без назви, то ми отримаємо інвентар пам'ятників афінських, який, щоправда, коротше сучасного, але все ж укладає найголовніші з нинішніх античних руїн міста Афін.
На жаль, замітки Киріака дуже поверхові; про вторинний його перебування в Афінах у нас немає зовсім ніяких відомостей, крім листа з Хіос від 29 березня 1447, де він говорить трохи докладніше про дивовижні спорудах Акрополя, і то не про всіх. Він бачив фортеця афінську одинадцять років раніше, ніж вона зайнята була турками; тому опис її тодішнього виду було б для нас дорогоцінне. У цьому листі, однак, не сказано ні слова ні про стіни і укріплення Акрополя, ані про входження, ні про групи будівель на вершині, нема навіть опису герцогського палацу.
Він звернув увагу лише на два античних споруди: Пропілеї і Парфенон. Він не назвав перших по імені, так само як немає в його замітках назв Ерехтеіона і храму Ніке; але з огляду на те, що Леонардо Аретіно в одному листі до нього говорить про його малюнку, що зображує "Пропілеі", то, очевидно, це античне поняття було знайоме Кіріаку. Сам він називав велике створення Мнесікла "аулу" і описав його у вигляді чудової зали, з якої виступає назовні чотириколонний портик, а всередині на дванадцяти колонах у два ряди спочиває блискучий штучний мармуровий стелю. Дуже прикро, що малюнок його втрачено: тут, поза сумнівом, було - хоча б невірне - зображення замку Аччьяйолі. Взагалі ж Киріак не брав неправильних антікварскіх назв на зразок арсеналу Лікурга і канцелярії. Хоча він не говорить прямо, що аулу становила частину герцогського палацу, ясно, що він мав на увазі останній.
Те, що храм Діви Марії в Акрополі є стародавній Парфенон, було відомо Кіріаку так само добре, як і кожному дитині в Афінах. Але для нього, дослідника Стародавнього світу в епоху відродження язичництва, реліквії і картини християнської церкви не представляли ніякої цінності. Він і не згадує про неї жодним словом, але з захопленням говорить про величавому храмі божественної Паллади, "який, за свідченням Аристотеля королю Олександру, а також нашого Плінія та інших знаменитих авторів, є чарівне створення Фідія". Він нарахував у храмі 58 колон, по 12 на кожному фасаді й по 17 з обох сторін; він звернув належну увагу на скульптурні прикраси фронтонів і метоп і прийняв фриз за зображення перемог міста Афін за часів Перікла. Лист своє він закінчує зауваженням, що загальний вигляд чудового будинку зображений у "Коментарях" до його подорожі по Греції. Ці "Коментарі" не дійшли до нас. За свідченням одного Киріака Петра Рассано, він зібрав свої замітки, малюнки і написи у трьох великих томах. Після його смерті вони загинули; збереглися одні фрагменти. Ці скарби дивували гуманістів Італії, яким ніколи досі не доводилося бачити нічого подібного.
В альбомі начерків римського архітектора Сан Галло-старшого від 1465 зберігся цілий ряд досить далеких від істини зображень пам'яток, напр., Вежі вітрів, монумента Тразілла, Филопапа, порталу Адріанова водопроводу, вид Пірея з левом і двома круглими вежами і Парфенона.
Навіть до Німеччини потрапили фрагменти щоденників великого мандрівника. Дюрер отримав зображення афінських споруд за посередництвом нюрнберзького лікаря Гартманна Шеделя, який змалював їх з одного екземпляра "Коментарів" в Падуї.
3. Свої афінські дослідження Киріак робив, безсумнівно, за сприяння місцевих знавців старожитностей, без допомоги яких він не зумів би орієнтуватися в руїнах міста. У XV столітті тут повинні були відродитися такі археологи, бути може, навіть провідники, чичероне, так як до цього часу зносини Заходу з Афінами стали жвавіше, ніж за часів каталанцев. Багато освічені італійці, котрі відвідували двір Аччьяйолі, безсумнівно, повинні були мати потребу в провідниках; тому-то тут міг воскреснути, хоча б у дуже скромній формі, старовинний інститут афінських провідників, процвітав ще за часів Павсанія. Залишки класичної давнини були єдиною гордістю афіняну вічно закликали їх до боротьби з варварством, який наклав руку на створення їх предків. У школах, які, звичайно, існували, хоча і в жалюгідному вигляді, граматик кидав ще слабке світло на афінські руїни. Ні імена старих богів, ні міфологічні сказання не були винищені церквою у свідомості народу; вони жили в християнській формі у вигляді переказів і навіть у народних звичаях. А пам'ять про великих мужів старовини, хоч і затуманена століттями варварства, жила в народній пам'яті незнищенного скарбу.
Так як з плином часу первісне призначення більшості античних пам'яток афінських, від яких у багатьох випадках залишалися одні руїни, було забуто, то фантазія любителів старовини і народу постаралася пов'язати їх з іменами видатних чоловіків минулого. Великі маси руїн носили в Афінах звичайно назва царського палацу або палаціона. Якщо перше, будучи грецьким словом, нагадує про римської та візантійської монархії, то друге, очевидно, принесено латинянами. Пропілеі називалися в Афінах Palation megiston, залишки Олімпіона також Palation або Basileia, так як ніхто не знав, що це руїни колись всесвітньо відомого храму Зевса Олімпійського. Вже Михайло Акомінат не згадує про нього. Киріак називає ці величезні руїни з гігантськими колонами будинком або палацом Адріана, як називали його самі афіняни. Назва це викликано написами на статуях цього імператора, і дослідник, копіювали написи, міг теж бачити в них підтвердження того, що назва це вірно. Ще в 1672 році Бабин не знав, де знаходиться в Афінах храм Зевса, оскільки він сумнівався, чи не слід бачити знаменитий храм в палаці Фемістокла (так зв. Гімназія Адріана). Через кілька років після нього вчений мандрівник Спон був у такому ж подиві
Перекази, які зберігалися не стільки в народі, скільки серед місцевих любителів старовини, пов'язували з багатьма руїнами імена великих афінян: так то в Піле агори, то в руїнах Стій Адріана вбачали палаци Фемістокла або Перікла; в стінах Одеона Ірода Аттіка - палац Мільтіада, в інших руїнах невідомих будов - удома Солона, Фукідіда і Алкмеона. Ще в 1674 році французькому маркізу Ноентелю показували стародавні руїни палацу Перікла, а башту вітрів називали гробницею Сократа Спогад про Демосфеном було пов'язано з пам'ятником Лисикрата, з збереглися до наших днів прекрасним круглим портиком з шістьма коринфськими колонами, на яких колись стояв триніжок. Цей пам'ятник хорега, що прикрашав разом з іншими такими ж вулицю триніжок, називався в середині Середніх століть, за свідченням Михайла Акомінат, ліхтарем Демосфена. Розповідали, що великий оратор жив тут або віддалявся сюди для занять, причому запалював на честь своїх богів світильники, від диму яких почорнів мармур Інші пам'ятники хорегів по тій же вулиці вважалися, за переказами, також оселями того чи іншого знаменитого афінянина.
Стародавні філософи, перенесли славу міста мудреців навіть до арабів і туркам, не могли зникнути з пам'яті народу афінського. Живо ще було уявлення про їх школах (didasca-leia), і спогад про них пов'язувалося з різними руїнами, після того як Академія, Ліцей, Стоячи і сади Епікура, як скаржився ще Акомінат, зникли безслідно. За часів Киріака Академією називали якусь групу базилік або великих руїн, місце яких тепер визначити неможливо. Показували також "дідаскаліон" Платона "в саду"; здається, це була одна башта в садах Ампелокпіі, древньому Алопека. Тут, втім, поміщали також ще одну школу еліатів; ходили росказні про школи якогось Полідзела і Діо-дора на Гіметте. Можливо, що при цьому мали на увазі монастир Кайсаріані на цій горі. Грецькі ченці взагалі ставили дуже високо звання "філософа".
Ліцей або Дідаскаліон Арістотеля поміщали в руїнах театру Діонісія, під двома колонами хорасіческого пам'ятника Тразілла Киріак списав тут грецький напис, не згадавши про великого філософа; він навіть зауважив, що залишки водопроводу Адріана носять в народі афінському назву "studia Aristotelis". Стою і школу Епікура переносили навіть в Акрополь, в ті великі будови, які представляють собою, імовірно, частина пропілеїв, а храм Ніке, здається, приймали за музичну школу Піфагора. На захід від Акрополя показували школу циніків, біля якої незрозумілим чином опинилася також школа трагіків. Руїни у Калдірое виявлялися залишками сцени Аристофана.
Киріак був, ймовірно, найосвіченіший, або, принаймні, найдопитливіший з представників Заходу, які відвідали Афіни під час франкського панування; він був представником італійської освіченості в епоху Відродження, він був улюбленцем того папи Євгенія IV, який ставив собі в заслугу возз'єднання церков грецької і римської; крім того, він був у дружніх стосунках із багатьма видатними еллінами, так само як з наймогутнішими государями і з усією розумової аристократією Італії Тому він, безсумнівно, зав'язав і в Афінах знайомство з освіченими греками, які цікавилися науковими питаннями. Ми, щоправда, не знаємо імен таких греків; невідомо також, чи був у цей час хтось із Халкоконділов в Афінах. Безустанне завзяття, з яким цей іноземець вимірював і змальовував пам'ятники і списував з них написи, повинно було справити на афінян значне враження. Сумнівно, щоб до Киріака будь-якої грек надумав займатися складанням колекції афінських написів. Така ідея могла виникнути швидше в Римі, як внаслідок жівейшего інтересу, який мала Західна Європа до резиденції імператора і тат, так і тому, що політична свідомість римських громадян виховувалося саме свідками давнини.
Вже до епохи Карла Великого відноситься збори написів Ейнзідельнского аноніма. Раніше середини XIV століття зібрана була колекція трибуна римського Кола ді Рієнцо, а ще раніше було складено настільки поширене опис міста Риму, Mirabilia Romae. В Афінах така ж потреба могла бути зобов'язана своїм походженням любові до батьківщини, але ще швидше могла вона виникнути у вченому середовищі. Ми, проте, не маємо відомостей, чи займалися такі мужі, як філелліни Михайло Пселл і Акомінат, збиранням афінських написів.
Хоча перебування Киріака в Афінах було нетривалим, воно встигло залишити тут певний духовний слід. Бути може, його впливу зобов'язані двома грецькими фрагментами афінської топографії. Їх можна назвати - правда, вельми уривчастими - афінськими "мірабіліт", так як вони за характером цілком схожі з тими Mirabilia Romae XII століття, які за часів Киріака були єдиним археологічним путівником по Вічному місту і залишалися в цій ролі навіть після того, як Флавіо Биондо зробив перші спроби наукового опису Риму. Подібність цих археологічних огляду Афін і Риму обумовлено зовсім однаковими народними і міфологічними поглядами на древність і її пам'ятки в цей темний час.
Ці незначні фрагменти складені швидше афінянами, ніж іншими греками. Вони доводять, що в другій половині XV сторіччя в Афінах займалися цими предметами. Якщо ці описи і не мають майже ніякої наукової цінності, то ми в них все-таки маємо єдині грецькі твори цього характеру з часів Павсанія. На них, у всякому разі, можна дивитися, як на список тодішніх класичних розвалин в Афінах: на християнські старовини міста укладач не звернув ніякої уваги.
Дорікати греків і любителів класичної старовини цього часу в тому, що вони не залишили нащадкам ні топографічної карти Аттики, ні плану міста Афін, означало б вимагати від них неможливого. Якщо і проводилися якісь важкі досліди в цьому роді, то вони загинули для нас або чекають ще свого Колумба де-небудь у бібліотеках. Ми вказували вже, що, можливо, було зроблено опис, мабуть, навіть зображення Акрополя, для Інокентія III, і що щось в цьому роді могло також потрапити в руки Педро IV Арагонського; але це лише гіпотеза. У нас немає ні планів, ні панорам величезного середньовічного Константинополя; зрозуміло, що їх не могли залишити маленькі Афіни. Залишилося дуже мало планів і зображень навіть такого міста цього часу, як Рим. Окрім відомого плану Риму епохи Інокентія III і символічного зображення на Золотій буллі імператора Людвіга Баварського, всі вони відносяться вже до епохи раннього Відродження.
У тому ж XV столітті почали потроху і на Заході займатися такими ж зображеннями Афін, хоча й у зовсім ненауковою і нікуди не придатною формі: для прикраси мініатюрами і малюнками книг, де говорилося що-небудь про Греції. У рукописах Космографії Птоломея і Isolarium Бондельмонте є символічні зображення Афін у вигляді замку з зубчастими стінами та вежами. У хроніці Жана де Курси Афіни зображені цілком фантастично - у вигляді фландрского міста, певною нюрнберзької хроніці Гартманна Шеделя вони є німецьким містом Остання панорама має напис "Athene vel Minerva"; на ній в абсолютно довільному вигляді зображені групи будинків і церква з готичними фронтонами у моря. Замок зі склепіннями на височини, з круглою вежею і стінами повинен нагадувати Акрополь. В основі цього зображення немає ніякого безпосереднього знайомства з місцевістю, не видно також впливу малюнків Киріака, бо немає ні натяку на стародавні руїни. Це просто шаблон, який навіть повторюється в тій же хроніці для зображення Олександрії, подібно до того як гравюра на дереві з підписом Софокл служить там же для зображення Ксенократом і навіть римського історика Платини. Ніщо не показує різниці часу та ідеалів більш разюче, ніж порівняння сміхотворного нюрнберзького портрета з статуєю великого трагіка в Латеранському музеї. Тим часом ці гравюри названі в хроніці Шеделя творами Вольгемута У всесвітній хроніці, що складається з прекрасних мініатюр без тексту і намальованою міланців Леонардо да Безоццо в XV столітті, виду Афін немає зовсім, хоча в цьому чудовому альбомі зображені не тільки Тесей і Кодр і знамениті афінські філософи і поети, а й кілька стародавніх міст, як, наприклад. Троя, Карфаген і Рим.