План:
Введення
§ 2. Державний лад
Глава 2. Право древнеамеріканской цивілізації
§ 1. Цивільне право
§ 2. Кримінальне право
§ 3. Сімейне право
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Походження древнеамеріканскіх цивілізацій завжди було дискусійним. Їх вважали нащадками єгиптян, троянців і навіть карфагенян, а одна з гіпотез називає серед предків індіанців десять зниклих колін Ізраїлевих. У дійсності предки індіанців прибутку з Сибіру. У гонитві за дичиною вони по льоду перебралися через Берингову протоку. Одинадцять тисяч років тому вони досягли південного краю Південної Америки. Культури високого рівня сформувалися на території частини центральної Америки (в даний час це в основному сучасна Мексика і Гватемала), а також у центральній частині Анд (зараз тут розташовані Перу і плоскогірних область Болівії).
Історію держави і права древнеамеріканскіх цивілізацій прийнято ділити на наступні категорії:
- Стародавні цивілізації Мезоамерики
- І стародавні держави Південної Америки
Мезоамерика - територія між Південною та Північною Америкою. Перші свідчення про появу в Мексиці ознак діместікаціі (одомашіванія) маїсу відносяться до V століття до н.е. У IV тисячолітті до н.е. в долині Теукана поширюється маїсові землеробство. Остаточно до осілого способу життя населення в долині Теукана перейшло в середині III тисячоліття до н.е.
Південна Америка - ділиться на:
- Область Анд (від Колумбії до Чилі), що включає в себе культуру інків Перу;
- Ареал Тропічного лісу, в основному зайнятий амазонських джунглях; до нього примикає Гайана;
- Велике Чако;
- Південний ареал, що простягнувся до Вогняної Землі.
Область Анд древнього періоду можна представити таким чином. Люди селилися у високогірних долинах Анд десять тисяч років тому. Полювання не була розвинена, білок люди отримували від рибальства. Хліборобська культура виникає раніше, ніж отгонное скотарство. Створюється система зрошування і виникає держава, що розподіляє воду. На північному плато виникає культура Чавін. Головне божество їх культу, ягуар або пума, протягом п'ятисот років користувалося популярністю в андской області.
Близько 300 р. н.е. сліди єдності області Анд зникають, проте землеробство розвивається: окультурюються нові види рослин, практикується терасне землеробство.
Близько 200 р. н.е.культури, перехідного періоду, досягають розквіту. Вони теократічни, головним божеством є тварина з породи котячих, богам приносяться людські жертви, з народження череп дитини деформують, і потім протягом життя, черепна коробка неодноразово піддається трепанації; та ж процедура здійснюється і після смерті; черепа ворогів колекціонують в якості трофеїв.
Культура Мочика, споруджували величезні храми, найвідомішими з яких є дві піраміди, названі Храмом Сонця і Храмом Місяця. Прибережна культура Наска, сучасна культурі Моче, залишила безліч сплющених черепів, розписаних і нанизаних в гірлянди, щоб їх легше було перевозити. На скелях долини Пальпа Наски створювали величезні малюнки, що відображають систему астрономічних знань і призначені для споглядання зверху божеством. До кінця цього періоду мегалітична цивілізація Тіауанако (Болівія) надає таку ж культурний вплив на народи, які населяють Анди, яке в більш ранню епоху надавала культура Чавін.
Близько 1000 р. н.е. в Андах встановлюється суспільно-політичний лад, що нагадує західний феодалізм. На півночі виникає королівство Чиму, яке підкоряє безліч долин, в кожній з яких споруджується свій міський центр.
Глава 1. Соціально-політичний лад древнеамеріканской
цивілізації
§ 1. Суспільний лад
В Америці проживало багато племен і народів. Вище інших народів з розвитку господарства і культури стояли майя, ацтеки і інки.
Народ майя населяв півострів Юкатан у Центральній Америці. Розквіт цивілізації майя припав приблизно на III-IX ст., Коли держава майя включало територію сьогоднішньої Гватемали, частину Мексики та ін
У суспільстві майя існувало соціальне розшарування. Знати, якій належали багатства, нажиті торгівлею, і простих селян, які обробляли землю, розділяла глибока прірва. Земля належала громадам; кожній родині громада виділяла очищений від лісу ділянку. Над рядовими общинниками панували знати і жерці. Були також раби з полонених і боржників.
У I ст. у майя виникли міста-держави. На чолі кожного міста стояв «велика людина» - правитель, що передавав владу у спадок. З населення округи він збирав податки.
Знати жила в центрі міста в кам'яних палацах, а на околицях в хатинах селилися «низькі люди" - селяни і ремісники. Знати відрізнялася і зовнішнім виглядом. Аристократи захоплювалися своїми подовженими плоскими лобами; спеціальними дощечками вони стискали голови своїх дітей, щоб деформувати їх черепа.
На час прибуття іспанців громадянська війна майже зруйнувала цивілізацію майя. Деякі міста заросли лісом. Іспанці виявили укріплені міста зі збереженими кам'яними будівлями, ринковими площами і храмами.
Майя випробовували дію ольмеків і деякі дослідники вважають, що це один народ.
Громадською організацією майя були родо-фратріальние структури. Правителі царств носили титул ахав, а підлеглі їм центри управлялися сахаль, які походили з місцевих родів.
Особливу групу складали жерці, виконували різні функції: одні були ідеологами претендували на владу, інші шаманами, вченими і цілителями. Майя мали ієрогліфічну писемність розшифровану частково, складний і точний календар, архітектуру і скульптуру, драматичне мистецтво з принесенням у жертву головного героя. Верховний жрець перебував у підпорядкуванні у хакш уінік. [5]
Війни носили характер набогов для руйнування і захоплення полонених велися постійно, посилюючи то одні, то інші міста.
Залежного населення майже немає. Основу суспільства складали вільні общинники. Вони брали участь у громадських роботах і військових компаніях, коли були вільні. Основа господарства - підсічно-вогневе землеробство общинне зі зміною ділянок.
Поступово формується новий тип політико-територіальних утворень: конфедерації міст при вижделяющейся столиці. Виникає домашнє рабовласництво і принесення рабів у жертву і работоргівля.
У XIII в. на територію нинішньої Мексики з півночі прийшли ацтеки і заснували місто Теночтітлан. Ацтеки - індіанський народ, що населяв територію Центральної Америки. У XV ст. вони завоювали інші території. До 1520 р. імперія ацтеків простягалася від берегів Тихого океану до Атлантичного узбережжя, від пустель на півночі до поселень індіанців племені майя на півострові Юкатан на півдні.
Цивілізація ацтеків вважалася однією з найбільш процвітаючих. Управління імперією з населенням 15 млн осіб здійснювалось з високим ступенем ефективності.
На чолі держави стояв спадковий правитель. Високі посади займали знатні люди і отримували за службу платню. Все потрібне бралося в підвладних територіях.
Ацтеки підпорядкували сусідні племена, змусили їх платити важку данину і давати рабів. Хоча племенами, як і раніше управляли місцеві вожді, в головних містах жили ацтекські намісники та збирачі данини.
Життя в державі протікала по ритуалам, хід яких визначався за двома календарями: один для цивільного року, інший - для священного.
Ацтеки поклонялися багатьом богам, але порахували себе обраним народом бога Уітцілопочтлі (бога Сонця), який вимагав людських жертвоприношень. Вони вірили, що цей бог потребує постійного підживлення кров'ю: життя у всесвіті можна було продовжувати, тільки приносячи в жертву полонених.
Ацтеки воювали, щоб захопити побільше полонених. На одній церемоній під час царювання останнього царя Монте-суми II було страчено 12 тис. бранців. Іноді ацтеки їли кінцівки своїх жертв, а їх жерці надягали церемоніальні одягу, зшиті з людської шкіри. Якщо в жертву приносили хороброго воїна, ацтеки були переконані, що його сила перейде до їх власним солдатам. [6]
У той же час ацтеки цінували скромність, співчуття, слухняність і працьовитість. Вони впровадили в життя жорстку право-систему і суворо карали за злочини. Хлопчиків з знатних сімей направляли в інтернати, де ті навчалися політиці, праву, історії, музики, мистецтва воювати. Хлопчики з сімей навчалися торгівлі, ремесла.
Згідно міфології ацтеків бог вітру Кецалькоатль, повернувшись зі сходу, стане причиною падіння імперії ацтеків, спанскій завойовник Е. Кортес використовував це передбачення, щоб пред'явити свої права на трон. Правитель ацтеків
Монтесума повірив у те, що Кортес не хто інший, як бог. Кортес узяв Монтесуму в заручники і став правити від його імені. Зрештою нещасного царя забили камінням його піддані, яких він намагався закликати до спокою під час повстання ацтеків. Боротьба проти іспанців тривала, в 1521 р. Кортес захопив столицю Теночтітлан, а потім і всю імперію. Так завершилася ера ацтеків і почалася ера Нової Іспанії.
На початку XVI ст., Коли столиця ацтеків була найбільшим містом в Центральній Америці, центром Південної Америки стала столиця інків Куско. Інки влаштувалися там в XII ст. Держава інків розкинулося на тисячі кілометрів в Андах.
Інженерне майстерність інків більшою мірою, ніж їхня зброя, принесло їм успіх в завоюваннях. Їх дороги протяжністю і якістю набагато перевершували римські: одна з них була довжиною майже 2,5 тис. км. Однак не тільки інженерна думка і політична прозорливість дозволили їм створити таку велику країну. Як і ацтеки, вони вірили, що на них покладено божественна місія поширювати світло бога Сонця.
На чолі держави стояв необмежений правитель - верховний Інка. Він правив від імені бога і мав абсолютну владу. Кровні родичі Інки, які називали себе «синами Сонця» (Сонце було головним богом інків), займали вищі посади в державі.
Знати підкорених народів повністю підкорилася «синам Сонця», перейняла їхню мову і управляла своїми підданими за законами і звичаями інків. З її допомогою інки контролювали всю країну, аж до кожного селянського двору.
Активно поширювалася ідеологія інків. Діти «синів Сонця» навчалися в спеціальних школах. За відсутності писемності вони на пам'ять заучували відомості про релігію, порядку управління, закони і звичаї інків.
Населення жило громадами. Член громади не мав права вийти за межі території поселення без дозволу влади. Орна земля була розділена на три частини: урожай з одного надходив жерцям, з іншого - верховному Інку, і лише одна третина врожаю залишалася общинникам.
Державна система передбачала турботу про сиріт, продовольчих сховищах. З державних комор видавали продукти воїнам і чиновникам, а при неврожаї і лиха - постраждалим. Сім'ї воїнів і пішли на громадські роботи містила громада.
Усі подані були зобов'язані працювати там, де вказано: або на землі, або на будівництві, або служити у війську. Лінь розглядалася як серйозний злочин, навіть діти п'яти років повинні були працювати.
Між частинами великої країни була налагоджена поштовий зв'язок. Повідомлення з місць до столиці передавали спеціально підготовлені гінці-бігуни, які чергували парами на кожній ділянці дороги. На дорогах розміщувалися заїжджі двори і склади припасів для постачання пересувалися військ і чиновників.
Останні правителі інків оголошували себе не тільки нащадками бога Сонця, а й самим богом. Центр Куско був перебудований навколо храму Сонця, стіни якого були вкриті золотом.
Імперія інків була захоплена купкою іспанських солдатів на чолі з Ф. Пісарро. Ця поразка частково стало наслідком віри інків в невразливість правителя Атауальпа. Вся сила інків була зосереджена в їх відданості імператору, і коли він був полонений, його піддані розгубилися, не знаючи, кому коритися. До того ж у інків, як і в ацтеків, не було такої зброї, яке могло б протистояти гармат і кавалерії. За 50 років іспанські конкістадори розширили межі імперії настільки, що вона в 2 рази перевищувала Європу. [4]
Титул верховного правителя був Сапа-Інка (тобто єдиний Інка). Він мав статус полубожества. Влада була спадковою, але були певні інституційні обмеження. Ієрархічна структура, верх якої займав Сапа Інка не строго пірамідальної. Спочатку громаду Куско очолювали правителі з молодшої фратрії Хуріна та лише потім влада перейшла до фратрії хана. До Ханан належали всі імператори, починаючи з Пачакуті. Поруч з главою імперії з часів Пачакуті проступає церемональная, але наділена функціями (можливо верховного жерця) постать співправителя. Царі з фратрії Хурін були співправителями при царях з фратрії хана. У недержавної ієрархії співправитель вважався головою молодшої фратрії. Обидві генеалогічні лінії, одночасні, і молодша фратрія не була правлячою. Оскільки кожна фратрія ділилася на два суйю. Сапа інкові оточували три співправителя, які очолювали другий, третій і четвертий суйю, лідером першого був він сам. [2]
В імперії інків офіційною релігією відало держава. Оскільки держава грунтувалося на концепції централізованого та ієрархічно влаштованого світу, в цю ієрархію включалася весь всесвіт. Звідси поява монотеїстичної тенденції в релігії інків відповідала політичної реальності централізованої держави на чолі з Сапа Інкою. Прийняла релігійні форми імперська ідеологія була первинною по відношенню до політичних інститутів і стала чинником єдності держави. Після створення імперії інки розповсюдили культ верховного божества на території Анд. Храми, в адміністративних центрах, присвячувалися сонцю. Ідол цього божества мав людиноподібний вигляд з променями, що обрамляють голову і плечі фігури божества. По боках від нього розташовувалися дві змії або одна двоголова змія вигиналася зверху дугою. Праворуч і ліворуч стояли золоті пуми або ягуари. Пропагуючи культ Сонця інки не обумовлює його поширення відмовою народів імперії від шанування місцевих божеств, як вони не призначали людей з боку на головні посади в провінційний апарат. Інськ храми рідко споруджувалися на місці військових святилищ. Провінційні родові божества увійшли до складу инкского пантеону як рядових членів. Божества-первопредки уака були втілені в матеріальному об'єкті: камені, пагорби, джерела, озера, скелі, а божества гори - уамані. Окремі народи мали власні уамані і саме це слово виражало поняття «провінції» - найбільшого після чотирьох суйю адміністративного підрозділу держави. Імператор же сам був Уака, він дорівнював Тому, кому немає рівних, богу Виракоче, народженому з піни вод озера Тітікака та зниклому в піні океану.
Зразком для провінційних храмів служила столична Коріканча («Золотий будинок» - найбільше святилище імперії, мав чотири тисячі служителів. Фетиші, покровителів етнічних грпп імперії, були зібрані в Коріканча або мали в Куско святилища. Провінційні божества знаходилися на положенні почесних заручників, як жили в столиці сини Кураков. привезеним з провінції уака приносили жертви до тих пір, поки відповідний народ зберігав вірність імперії.
Інкські храми устапают древнім пірамід. Це не монолітні пагорби, а криті будови, з багатим оздобленням, адже з-за великої кількості золота індіанці робили найважливіші культові зображення з дорогоцінних металів, але не стіл значні при погляді здалеку. Храми інків були закриті для віруючих. У них жили жерці і діви Сонця, обрані серед дівчат з бездоганною репутацією і отримали освіту за рахунок держави, щоб стати або весталками, або другими дружинами важливих сановників, або навіть самого імператора. Храми не були місцем для зібрань. Колективні ритуали, з жертвопринесеннями тварин, відбувалися на центральних площах.
Ідеологічне єдність Перу своє найяскравіше вираження знайшло в ритуалі Капак хуча - Великого жертвопринесення. На вершині церковної ієрархії стояв Великий Жрець, родич імператора; при ньому стояв рада дев'яти, члени якого були «інками по привілеї». Жерці постійно здійснювали інспекційні поїздки в провінцію, де культ відправляли хранителі уака, добровільні жерці, які не отримували за свою діяльність винагороди з державної скарбниці. Жерці завідували усьому, що стосувалося здоров'я - як «політичного тіла» держави, так і його підданих, акумулюючи таким чином, обов'язки відповідальних за жертвоприносини, віщунів і знахарів-шаманів. Вони передбачали майбутнє на підставі вивчення нутрощів жертовних тварин, практикували лікування хвороб за допомогою відсмоктування хвороботворних субстанцій, які стали причиною порушення рівноваги в організмі. Вони були хіропрактікі і чуттєвими рухами повертали на місце роз'єдналися органи, а також хірургами, які проводять такі складні операції, як трепанація черепа, мета яких від нас вислизає. [3]
Глава 2. Право древнеамеріканской цивілізації
§ 1. Цивільне право
Найважливішим джерелом права у майя, ацтеків, інків були правові звичаї. Формування монархічної влади супроводжувалося поступовим розвитком законодавчих повноважень верховного правителя, а також правотворчеством інших підлеглих йому посадових осіб.
Відсутність розвиненого і всеосяжного законодавства, з одного боку, і недостатня гнучкість звичаєвого права - з іншого, приводили до того, що з розвитком судових функцій державної влади самі судді, виходячи з конкретної ситуації, керуючись своїми становими інтересами, стали створювати нові правові норми.
Затвердження права приватної власності змушувало державні органи впроваджувати у свідомість основної маси суспільства думка, що речі, що були раніше загальним надбанням, перетворилися на монополію окремих осіб. Природно, що боротьба спробами привласнення чужого майна стала в цей час найважливішим напрямком у охороні приватної власності. Це знаходило своє вираження в жорстоких покарання, встановлених для осіб, які вчиняють крадіжку. Характерно, що право майже з однаковою суворістю карало великі розкрадання і самі незначні крадіжки.
У майя вільна людина, що краде чуже майно, звертався в рабство і ставав власністю господаря речі. При менш значною крадіжці винний міг відкупитися. Але це було вже не просте відшкодування викраденого, а штраф у подвійному розмірі, одна половина якого йшла власникові, а друга - державі.
Суворо каралося розкрадання власності у інків. Так, перша крадіжка з поля, не належить Інку, каралася осудженням, а друга - биттям каменями. Крадіжка дрібних речей каралася в перший раз биттям в публічному місці, в другій - покаліченням, в третій - смертною карою.
Розвиток приватної власності в суспільстві майя, ацтеків та інків проходила при збереженні общинної форми землекористування. Право останнього включало в себе цілий ряд звичаїв родової епохи, які залишалися цілком зручними і для державної знаті: розподіл наділів, організація старостами колективної праці, взаємодопомога і спільна відповідальність общинників.
Важливим елементом правової системи у майя, ацтеків, інків було примус общинників до публічних робіт. Порядок підневільної праці забезпечувався рішучими заходами. За відмову ремісника або пастуха виконувати свою роботу його били каменями або батогом. Навіть сон у денний час у інків розглядався як проступок, і винний піддавався биття. [7]
Охорона приватної власності передбачала принцип відшкодування шкоди. Так, в деяких випадках у майя та ацтеків навіть суперечка про крадіжку міг вирішитися поверненням вкраденої речі. У інків, якщо тварина труїло чужі посіви, господар зобов'язаний був відшкодувати шкоду. Людина, який спалив чужий будинок, віддавався смерті, але спочатку він повинен був відшкодувати збиток.
Договірні відносини також знайшли відображення в правових нормах. Значного поширення набули договори міни та купівлі-продажу. В якості одиниці обміну часто виступали зерна какао, пір'я та ін У ацтеків при продажу раба була необхідна присутність двох свідків і згода самого раба, якщо він не мав особливого нашийника за втечу або непокору.
У ацтеків та майя непоодинокими були й відносини позики. Ці відносини часто вели до боргову кабалу. Зустрічалися й інші договори - найму, дарування і т.д. Укладення договору могло супроводжуватися клятвами.
§ 2. Кримінальне право
Право ацтеків, майя та інків відрізнялося простотою і суворістю у визначенні покарань за правопорушення. Так, в ацтеків як важких злочинів розглядалися богохульство, чаклунство, зрада, бунт проти влади (покарання - смертна кара), викрадення вільних людей (покарання - звернення в рабство ), пияцтво (покарання - смертна кара), наклеп. У інків злочинами, крім цих, вважалися повстання, непідкорення адміністрації, знищення мостів, Подорож без дозволу, аборт, лжесвідчення та ін Закріплювалося поняття необережного злочину. У ряді випадків закріплювалася колективна відповідальність.
Найбільш поширеним покаранням була смертна кара в різних видах: вбивство камінням, удушення, підвішування за ноги, розрубання на частини. Часто злочинців використовували для заклання при жертвоприношеннях. Як покарання застосовувалося биття камінням і палицями, відрізання губ, вух. Були також штрафи.
Суд. Судочинство в ацтеків, майя та інків складалося по мірі формування державності. У початковий період у майя не було спеціальних судових органів, які діяли б крім існуючого порівняно нескладного апарату управління.
У ацтеків складалася судова система, яка зберігала ряд рис, притаманних механізму розгляду спорів у родовому суспільстві. Одні суди перебували в Теночтітлані в палаці правителя, інші функціонували в областях, підпорядкованих ацтекам.
Столичні суди були декількох видів. Нижчою був суд з трьох чоловік під головуванням правителя місцевості. Вищий суд розглядав скарги на неправильне рішення нижчого суду і розбирав справи знаті. Кожен суд мав своїх переписувачів, або художників, які зображали в картинках мотиви сторін, імена позивача і відповідача, рішення суду. При судах були особливі чиновники, які виконували судові рішення та вироки. [6]
У інків судові функції здійснювали як органи місцевої та центральної адміністрації, так і спеціальні судді (очакомайо), які час від часу надсилалися в різні частини держави. Такі судді не були пов'язані місцевими звичаями, могли використовувати ворожіння і тортури.
Рішення суду було остаточним, але винесення смертного вироку вимагало затвердження вищою інстанцією. Верховної судовою владою наділявся Верховний інка.
§ 3. Сімейне право
Великою своєрідністю відрізнялися норми, що регулюють шлюбно-сімейні і спадкові відносини. Існували великі патріархальні сім'ї. У ацтеків чоловік міг мати кілька дружин і наложниць, але перша дружина вважалася старшої. У інків багатоженство допускалося тільки для верховного правителя і знаті.
Шлюб полягав після досягнення певного віку (в ацтеків - 20 років для чоловіків, 16 років для жінок) у вигляді урочистої процедури, що мала юридичне і релігійне значення. При укладенні шлюбу визначалося придане нареченої, а наречений робив подарунки своєму майбутньому тестеві. Заборонялося кровозмішення, яке каралося стратою.
Становище жінки в сім'ї було приниженим. Вона була усунена і від участі в державному житті. Жінки, за рідкісним винятком, не могли відвідувати храми під час жертвоприношень, під час бенкетів їли окремо від чоловіків, повинні були поступатися дорогою чоловікам. У ацтеків право вимагало моральної поведінки тільки від жінки.
Право закріплювало сильну батьківську владу. У ацтеків син, який образив батьків або підняв на них руку, віддавався смерті.
Право встановлювало певний порядок спадкування. Наприклад, у майя після смерті батька майно передавалося синам, але з доброї волі батька могла отримати спадок і дочка. [5]
Висновок
В Америці проживало багато племен і народів. Вище інших народів з розвитку господарства і культури стояли майя, ацтеки і інки.
Народ майя населяв півострів Юкатан у Центральній Америці. Розквіт цивілізації майя припав приблизно на III-IX ст., Коли держава майя включало територію сьогоднішньої Гватемали, частину Мексики та ін
У суспільстві майя існувало соціальне розшарування. Знати, якій належали багатства, нажиті торгівлею, і простих селян, які обробляли землю, розділяла глибока прірва. Земля належала громадам; кожній родині громада виділяла очищений від лісу ділянку. Над рядовими общинниками панували знати і жерці. Були також раби з полонених і боржників. У XIII в. на територію нинішньої Мексики з півночі прийшли ацтеки і заснували місто Теночтітлан. Ацтеки - індіанський народ, що населяв територію Центральної Америки. У XV ст. вони завоювали інші території. До 1520 р. імперія ацтеків простягалася від берегів Тихого океану до Атлантичного узбережжя, від пустель на півночі до поселень індіанців племені майя на півострові Юкатан на півдні.
Цивілізація ацтеків вважалася однією з найбільш процвітаючих. Управління імперією з населенням 15 млн осіб здійснювалось з високим ступенем ефективності.
На початку XVI ст., Коли столиця ацтеків була найбільшим містом в Центральній Америці, центром Південної Америки стала столиця інків Куско. Інки влаштувалися там в XII ст. Держава інків розкинулося на тисячі кілометрів в Андах.
Інженерне майстерність інків більшою мірою, ніж їхня зброя, принесло їм успіх в завоюваннях. Їх дороги протяжністю і якістю набагато перевершували римські: одна з них була довжиною майже 2,5 тис. км. Однак не тільки інженерна думка і політична прозорливість дозволили їм створити таку велику країну.
2. Асімовскій Т.Д. Історія цивілізаційного процесу. - М., 2005
3. Історія держави і права зарубіжних країн / За ред. М.М. Прудникова. - М.: ЮНИТИ, 2004
4. Лівцов В.А., Філонов В.І. Історія держави і права зарубіжних країн. - Орел, 2005
5. Малахова І.Ф. Історія найдавніших цивілізацій. - М., 2006
6. Марусова Т.В. Розвиток цивілізацій. - Спб., 2006
7. Миколаєва Т.Д. Цивілізаційний розвиток всесвіту. - М., 2003
Введення
Глава 1. Соціально-політичний лад древнеамеріканской цивілізації
§ 1. Суспільний лад§ 2. Державний лад
Глава 2. Право древнеамеріканской цивілізації
§ 1. Цивільне право
§ 2. Кримінальне право
§ 3. Сімейне право
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Походження древнеамеріканскіх цивілізацій завжди було дискусійним. Їх вважали нащадками єгиптян, троянців і навіть карфагенян, а одна з гіпотез називає серед предків індіанців десять зниклих колін Ізраїлевих. У дійсності предки індіанців прибутку з Сибіру. У гонитві за дичиною вони по льоду перебралися через Берингову протоку. Одинадцять тисяч років тому вони досягли південного краю Південної Америки. Культури високого рівня сформувалися на території частини центральної Америки (в даний час це в основному сучасна Мексика і Гватемала), а також у центральній частині Анд (зараз тут розташовані Перу і плоскогірних область Болівії).
Історію держави і права древнеамеріканскіх цивілізацій прийнято ділити на наступні категорії:
- Стародавні цивілізації Мезоамерики
- І стародавні держави Південної Америки
Мезоамерика - територія між Південною та Північною Америкою. Перші свідчення про появу в Мексиці ознак діместікаціі (одомашіванія) маїсу відносяться до V століття до н.е. У IV тисячолітті до н.е. в долині Теукана поширюється маїсові землеробство. Остаточно до осілого способу життя населення в долині Теукана перейшло в середині III тисячоліття до н.е.
Південна Америка - ділиться на:
- Область Анд (від Колумбії до Чилі), що включає в себе культуру інків Перу;
- Ареал Тропічного лісу, в основному зайнятий амазонських джунглях; до нього примикає Гайана;
- Велике Чако;
- Південний ареал, що простягнувся до Вогняної Землі.
Область Анд древнього періоду можна представити таким чином. Люди селилися у високогірних долинах Анд десять тисяч років тому. Полювання не була розвинена, білок люди отримували від рибальства. Хліборобська культура виникає раніше, ніж отгонное скотарство. Створюється система зрошування і виникає держава, що розподіляє воду. На північному плато виникає культура Чавін. Головне божество їх культу, ягуар або пума, протягом п'ятисот років користувалося популярністю в андской області.
Близько 300 р. н.е. сліди єдності області Анд зникають, проте землеробство розвивається: окультурюються нові види рослин, практикується терасне землеробство.
Близько 200 р. н.е.культури, перехідного періоду, досягають розквіту. Вони теократічни, головним божеством є тварина з породи котячих, богам приносяться людські жертви, з народження череп дитини деформують, і потім протягом життя, черепна коробка неодноразово піддається трепанації; та ж процедура здійснюється і після смерті; черепа ворогів колекціонують в якості трофеїв.
Культура Мочика, споруджували величезні храми, найвідомішими з яких є дві піраміди, названі Храмом Сонця і Храмом Місяця. Прибережна культура Наска, сучасна культурі Моче, залишила безліч сплющених черепів, розписаних і нанизаних в гірлянди, щоб їх легше було перевозити. На скелях долини Пальпа Наски створювали величезні малюнки, що відображають систему астрономічних знань і призначені для споглядання зверху божеством. До кінця цього періоду мегалітична цивілізація Тіауанако (Болівія) надає таку ж культурний вплив на народи, які населяють Анди, яке в більш ранню епоху надавала культура Чавін.
Близько 1000 р. н.е. в Андах встановлюється суспільно-політичний лад, що нагадує західний феодалізм. На півночі виникає королівство Чиму, яке підкоряє безліч долин, в кожній з яких споруджується свій міський центр.
Глава 1. Соціально-політичний лад древнеамеріканской
цивілізації
§ 1. Суспільний лад
В Америці проживало багато племен і народів. Вище інших народів з розвитку господарства і культури стояли майя, ацтеки і інки.
Народ майя населяв півострів Юкатан у Центральній Америці. Розквіт цивілізації майя припав приблизно на III-IX ст., Коли держава майя включало територію сьогоднішньої Гватемали, частину Мексики та ін
У суспільстві майя існувало соціальне розшарування. Знати, якій належали багатства, нажиті торгівлею, і простих селян, які обробляли землю, розділяла глибока прірва. Земля належала громадам; кожній родині громада виділяла очищений від лісу ділянку. Над рядовими общинниками панували знати і жерці. Були також раби з полонених і боржників.
У I ст. у майя виникли міста-держави. На чолі кожного міста стояв «велика людина» - правитель, що передавав владу у спадок. З населення округи він збирав податки.
Знати жила в центрі міста в кам'яних палацах, а на околицях в хатинах селилися «низькі люди" - селяни і ремісники. Знати відрізнялася і зовнішнім виглядом. Аристократи захоплювалися своїми подовженими плоскими лобами; спеціальними дощечками вони стискали голови своїх дітей, щоб деформувати їх черепа.
На час прибуття іспанців громадянська війна майже зруйнувала цивілізацію майя. Деякі міста заросли лісом. Іспанці виявили укріплені міста зі збереженими кам'яними будівлями, ринковими площами і храмами.
Майя випробовували дію ольмеків і деякі дослідники вважають, що це один народ.
Громадською організацією майя були родо-фратріальние структури. Правителі царств носили титул ахав, а підлеглі їм центри управлялися сахаль, які походили з місцевих родів.
Особливу групу складали жерці, виконували різні функції: одні були ідеологами претендували на владу, інші шаманами, вченими і цілителями. Майя мали ієрогліфічну писемність розшифровану частково, складний і точний календар, архітектуру і скульптуру, драматичне мистецтво з принесенням у жертву головного героя. Верховний жрець перебував у підпорядкуванні у хакш уінік. [5]
Війни носили характер набогов для руйнування і захоплення полонених велися постійно, посилюючи то одні, то інші міста.
Залежного населення майже немає. Основу суспільства складали вільні общинники. Вони брали участь у громадських роботах і військових компаніях, коли були вільні. Основа господарства - підсічно-вогневе землеробство общинне зі зміною ділянок.
Поступово формується новий тип політико-територіальних утворень: конфедерації міст при вижделяющейся столиці. Виникає домашнє рабовласництво і принесення рабів у жертву і работоргівля.
У XIII в. на територію нинішньої Мексики з півночі прийшли ацтеки і заснували місто Теночтітлан. Ацтеки - індіанський народ, що населяв територію Центральної Америки. У XV ст. вони завоювали інші території. До 1520 р. імперія ацтеків простягалася від берегів Тихого океану до Атлантичного узбережжя, від пустель на півночі до поселень індіанців племені майя на півострові Юкатан на півдні.
Цивілізація ацтеків вважалася однією з найбільш процвітаючих. Управління імперією з населенням 15 млн осіб здійснювалось з високим ступенем ефективності.
На чолі держави стояв спадковий правитель. Високі посади займали знатні люди і отримували за службу платню. Все потрібне бралося в підвладних територіях.
Ацтеки підпорядкували сусідні племена, змусили їх платити важку данину і давати рабів. Хоча племенами, як і раніше управляли місцеві вожді, в головних містах жили ацтекські намісники та збирачі данини.
Життя в державі протікала по ритуалам, хід яких визначався за двома календарями: один для цивільного року, інший - для священного.
Ацтеки поклонялися багатьом богам, але порахували себе обраним народом бога Уітцілопочтлі (бога Сонця), який вимагав людських жертвоприношень. Вони вірили, що цей бог потребує постійного підживлення кров'ю: життя у всесвіті можна було продовжувати, тільки приносячи в жертву полонених.
Ацтеки воювали, щоб захопити побільше полонених. На одній церемоній під час царювання останнього царя Монте-суми II було страчено 12 тис. бранців. Іноді ацтеки їли кінцівки своїх жертв, а їх жерці надягали церемоніальні одягу, зшиті з людської шкіри. Якщо в жертву приносили хороброго воїна, ацтеки були переконані, що його сила перейде до їх власним солдатам. [6]
У той же час ацтеки цінували скромність, співчуття, слухняність і працьовитість. Вони впровадили в життя жорстку право-систему і суворо карали за злочини. Хлопчиків з знатних сімей направляли в інтернати, де ті навчалися політиці, праву, історії, музики, мистецтва воювати. Хлопчики з сімей навчалися торгівлі, ремесла.
Згідно міфології ацтеків бог вітру Кецалькоатль, повернувшись зі сходу, стане причиною падіння імперії ацтеків, спанскій завойовник Е. Кортес використовував це передбачення, щоб пред'явити свої права на трон. Правитель ацтеків
Монтесума повірив у те, що Кортес не хто інший, як бог. Кортес узяв Монтесуму в заручники і став правити від його імені. Зрештою нещасного царя забили камінням його піддані, яких він намагався закликати до спокою під час повстання ацтеків. Боротьба проти іспанців тривала, в 1521 р. Кортес захопив столицю Теночтітлан, а потім і всю імперію. Так завершилася ера ацтеків і почалася ера Нової Іспанії.
На початку XVI ст., Коли столиця ацтеків була найбільшим містом в Центральній Америці, центром Південної Америки стала столиця інків Куско. Інки влаштувалися там в XII ст. Держава інків розкинулося на тисячі кілометрів в Андах.
Інженерне майстерність інків більшою мірою, ніж їхня зброя, принесло їм успіх в завоюваннях. Їх дороги протяжністю і якістю набагато перевершували римські: одна з них була довжиною майже 2,5 тис. км. Однак не тільки інженерна думка і політична прозорливість дозволили їм створити таку велику країну. Як і ацтеки, вони вірили, що на них покладено божественна місія поширювати світло бога Сонця.
На чолі держави стояв необмежений правитель - верховний Інка. Він правив від імені бога і мав абсолютну владу. Кровні родичі Інки, які називали себе «синами Сонця» (Сонце було головним богом інків), займали вищі посади в державі.
Знати підкорених народів повністю підкорилася «синам Сонця», перейняла їхню мову і управляла своїми підданими за законами і звичаями інків. З її допомогою інки контролювали всю країну, аж до кожного селянського двору.
Активно поширювалася ідеологія інків. Діти «синів Сонця» навчалися в спеціальних школах. За відсутності писемності вони на пам'ять заучували відомості про релігію, порядку управління, закони і звичаї інків.
Населення жило громадами. Член громади не мав права вийти за межі території поселення без дозволу влади. Орна земля була розділена на три частини: урожай з одного надходив жерцям, з іншого - верховному Інку, і лише одна третина врожаю залишалася общинникам.
Державна система передбачала турботу про сиріт, продовольчих сховищах. З державних комор видавали продукти воїнам і чиновникам, а при неврожаї і лиха - постраждалим. Сім'ї воїнів і пішли на громадські роботи містила громада.
Усі подані були зобов'язані працювати там, де вказано: або на землі, або на будівництві, або служити у війську. Лінь розглядалася як серйозний злочин, навіть діти п'яти років повинні були працювати.
Між частинами великої країни була налагоджена поштовий зв'язок. Повідомлення з місць до столиці передавали спеціально підготовлені гінці-бігуни, які чергували парами на кожній ділянці дороги. На дорогах розміщувалися заїжджі двори і склади припасів для постачання пересувалися військ і чиновників.
Останні правителі інків оголошували себе не тільки нащадками бога Сонця, а й самим богом. Центр Куско був перебудований навколо храму Сонця, стіни якого були вкриті золотом.
Імперія інків була захоплена купкою іспанських солдатів на чолі з Ф. Пісарро. Ця поразка частково стало наслідком віри інків в невразливість правителя Атауальпа. Вся сила інків була зосереджена в їх відданості імператору, і коли він був полонений, його піддані розгубилися, не знаючи, кому коритися. До того ж у інків, як і в ацтеків, не було такої зброї, яке могло б протистояти гармат і кавалерії. За 50 років іспанські конкістадори розширили межі імперії настільки, що вона в 2 рази перевищувала Європу. [4]
§ 2. Державний лад
Державний устрій імперії інків у всьому нагадує раціональну утопію - держава називалася Тауатінсуйю (означало з'єднання чотирьох сторін світу). На сторони світу поділялося і сама держава. Кожна сторона світла мала свого губернатора - суйю з числа представників вищої инкской знаті. Ця посада не була спадковою. У свою чергу сторони світла також ділилися на провінції, які вже могли бути різних розмірів і кожна мала свою столицю. Провінції поділялися на райони. Райони ділилися вже за десятковою ієрархії в залежності від кількості домогосподарств: 10, 100, 1000, 10000. Взаємовідносини периферії та центру будувалися за принципом взаємообміну цінностями, послугами і працею. Імператор періодично скликав асамблею регіональних представників в Куско, на якій йшли переговори і торг. Пропозиції правителя імперії могли бути відкинуті, але це не означало розриву відносин.Титул верховного правителя був Сапа-Інка (тобто єдиний Інка). Він мав статус полубожества. Влада була спадковою, але були певні інституційні обмеження. Ієрархічна структура, верх якої займав Сапа Інка не строго пірамідальної. Спочатку громаду Куско очолювали правителі з молодшої фратрії Хуріна та лише потім влада перейшла до фратрії хана. До Ханан належали всі імператори, починаючи з Пачакуті. Поруч з главою імперії з часів Пачакуті проступає церемональная, але наділена функціями (можливо верховного жерця) постать співправителя. Царі з фратрії Хурін були співправителями при царях з фратрії хана. У недержавної ієрархії співправитель вважався головою молодшої фратрії. Обидві генеалогічні лінії, одночасні, і молодша фратрія не була правлячою. Оскільки кожна фратрія ділилася на два суйю. Сапа інкові оточували три співправителя, які очолювали другий, третій і четвертий суйю, лідером першого був він сам. [2]
В імперії інків офіційною релігією відало держава. Оскільки держава грунтувалося на концепції централізованого та ієрархічно влаштованого світу, в цю ієрархію включалася весь всесвіт. Звідси поява монотеїстичної тенденції в релігії інків відповідала політичної реальності централізованої держави на чолі з Сапа Інкою. Прийняла релігійні форми імперська ідеологія була первинною по відношенню до політичних інститутів і стала чинником єдності держави. Після створення імперії інки розповсюдили культ верховного божества на території Анд. Храми, в адміністративних центрах, присвячувалися сонцю. Ідол цього божества мав людиноподібний вигляд з променями, що обрамляють голову і плечі фігури божества. По боках від нього розташовувалися дві змії або одна двоголова змія вигиналася зверху дугою. Праворуч і ліворуч стояли золоті пуми або ягуари. Пропагуючи культ Сонця інки не обумовлює його поширення відмовою народів імперії від шанування місцевих божеств, як вони не призначали людей з боку на головні посади в провінційний апарат. Інськ храми рідко споруджувалися на місці військових святилищ. Провінційні родові божества увійшли до складу инкского пантеону як рядових членів. Божества-первопредки уака були втілені в матеріальному об'єкті: камені, пагорби, джерела, озера, скелі, а божества гори - уамані. Окремі народи мали власні уамані і саме це слово виражало поняття «провінції» - найбільшого після чотирьох суйю адміністративного підрозділу держави. Імператор же сам був Уака, він дорівнював Тому, кому немає рівних, богу Виракоче, народженому з піни вод озера Тітікака та зниклому в піні океану.
Зразком для провінційних храмів служила столична Коріканча («Золотий будинок» - найбільше святилище імперії, мав чотири тисячі служителів. Фетиші, покровителів етнічних грпп імперії, були зібрані в Коріканча або мали в Куско святилища. Провінційні божества знаходилися на положенні почесних заручників, як жили в столиці сини Кураков. привезеним з провінції уака приносили жертви до тих пір, поки відповідний народ зберігав вірність імперії.
Інкські храми устапают древнім пірамід. Це не монолітні пагорби, а криті будови, з багатим оздобленням, адже з-за великої кількості золота індіанці робили найважливіші культові зображення з дорогоцінних металів, але не стіл значні при погляді здалеку. Храми інків були закриті для віруючих. У них жили жерці і діви Сонця, обрані серед дівчат з бездоганною репутацією і отримали освіту за рахунок держави, щоб стати або весталками, або другими дружинами важливих сановників, або навіть самого імператора. Храми не були місцем для зібрань. Колективні ритуали, з жертвопринесеннями тварин, відбувалися на центральних площах.
Ідеологічне єдність Перу своє найяскравіше вираження знайшло в ритуалі Капак хуча - Великого жертвопринесення. На вершині церковної ієрархії стояв Великий Жрець, родич імператора; при ньому стояв рада дев'яти, члени якого були «інками по привілеї». Жерці постійно здійснювали інспекційні поїздки в провінцію, де культ відправляли хранителі уака, добровільні жерці, які не отримували за свою діяльність винагороди з державної скарбниці. Жерці завідували усьому, що стосувалося здоров'я - як «політичного тіла» держави, так і його підданих, акумулюючи таким чином, обов'язки відповідальних за жертвоприносини, віщунів і знахарів-шаманів. Вони передбачали майбутнє на підставі вивчення нутрощів жертовних тварин, практикували лікування хвороб за допомогою відсмоктування хвороботворних субстанцій, які стали причиною порушення рівноваги в організмі. Вони були хіропрактікі і чуттєвими рухами повертали на місце роз'єдналися органи, а також хірургами, які проводять такі складні операції, як трепанація черепа, мета яких від нас вислизає. [3]
Глава 2. Право древнеамеріканской цивілізації
§ 1. Цивільне право
Найважливішим джерелом права у майя, ацтеків, інків були правові звичаї. Формування монархічної влади супроводжувалося поступовим розвитком законодавчих повноважень верховного правителя, а також правотворчеством інших підлеглих йому посадових осіб.
Відсутність розвиненого і всеосяжного законодавства, з одного боку, і недостатня гнучкість звичаєвого права - з іншого, приводили до того, що з розвитком судових функцій державної влади самі судді, виходячи з конкретної ситуації, керуючись своїми становими інтересами, стали створювати нові правові норми.
Затвердження права приватної власності змушувало державні органи впроваджувати у свідомість основної маси суспільства думка, що речі, що були раніше загальним надбанням, перетворилися на монополію окремих осіб. Природно, що боротьба спробами привласнення чужого майна стала в цей час найважливішим напрямком у охороні приватної власності. Це знаходило своє вираження в жорстоких покарання, встановлених для осіб, які вчиняють крадіжку. Характерно, що право майже з однаковою суворістю карало великі розкрадання і самі незначні крадіжки.
У майя вільна людина, що краде чуже майно, звертався в рабство і ставав власністю господаря речі. При менш значною крадіжці винний міг відкупитися. Але це було вже не просте відшкодування викраденого, а штраф у подвійному розмірі, одна половина якого йшла власникові, а друга - державі.
Суворо каралося розкрадання власності у інків. Так, перша крадіжка з поля, не належить Інку, каралася осудженням, а друга - биттям каменями. Крадіжка дрібних речей каралася в перший раз биттям в публічному місці, в другій - покаліченням, в третій - смертною карою.
Розвиток приватної власності в суспільстві майя, ацтеків та інків проходила при збереженні общинної форми землекористування. Право останнього включало в себе цілий ряд звичаїв родової епохи, які залишалися цілком зручними і для державної знаті: розподіл наділів, організація старостами колективної праці, взаємодопомога і спільна відповідальність общинників.
Важливим елементом правової системи у майя, ацтеків, інків було примус общинників до публічних робіт. Порядок підневільної праці забезпечувався рішучими заходами. За відмову ремісника або пастуха виконувати свою роботу його били каменями або батогом. Навіть сон у денний час у інків розглядався як проступок, і винний піддавався биття. [7]
Охорона приватної власності передбачала принцип відшкодування шкоди. Так, в деяких випадках у майя та ацтеків навіть суперечка про крадіжку міг вирішитися поверненням вкраденої речі. У інків, якщо тварина труїло чужі посіви, господар зобов'язаний був відшкодувати шкоду. Людина, який спалив чужий будинок, віддавався смерті, але спочатку він повинен був відшкодувати збиток.
Договірні відносини також знайшли відображення в правових нормах. Значного поширення набули договори міни та купівлі-продажу. В якості одиниці обміну часто виступали зерна какао, пір'я та ін У ацтеків при продажу раба була необхідна присутність двох свідків і згода самого раба, якщо він не мав особливого нашийника за втечу або непокору.
У ацтеків та майя непоодинокими були й відносини позики. Ці відносини часто вели до боргову кабалу. Зустрічалися й інші договори - найму, дарування і т.д. Укладення договору могло супроводжуватися клятвами.
§ 2. Кримінальне право
Право ацтеків, майя та інків відрізнялося простотою і суворістю у визначенні покарань за правопорушення. Так, в ацтеків як важких злочинів розглядалися богохульство, чаклунство, зрада, бунт проти влади (покарання - смертна кара), викрадення вільних людей (покарання - звернення в рабство ), пияцтво (покарання - смертна кара), наклеп. У інків злочинами, крім цих, вважалися повстання, непідкорення адміністрації, знищення мостів, Подорож без дозволу, аборт, лжесвідчення та ін Закріплювалося поняття необережного злочину. У ряді випадків закріплювалася колективна відповідальність.
Найбільш поширеним покаранням була смертна кара в різних видах: вбивство камінням, удушення, підвішування за ноги, розрубання на частини. Часто злочинців використовували для заклання при жертвоприношеннях. Як покарання застосовувалося биття камінням і палицями, відрізання губ, вух. Були також штрафи.
Суд. Судочинство в ацтеків, майя та інків складалося по мірі формування державності. У початковий період у майя не було спеціальних судових органів, які діяли б крім існуючого порівняно нескладного апарату управління.
У ацтеків складалася судова система, яка зберігала ряд рис, притаманних механізму розгляду спорів у родовому суспільстві. Одні суди перебували в Теночтітлані в палаці правителя, інші функціонували в областях, підпорядкованих ацтекам.
Столичні суди були декількох видів. Нижчою був суд з трьох чоловік під головуванням правителя місцевості. Вищий суд розглядав скарги на неправильне рішення нижчого суду і розбирав справи знаті. Кожен суд мав своїх переписувачів, або художників, які зображали в картинках мотиви сторін, імена позивача і відповідача, рішення суду. При судах були особливі чиновники, які виконували судові рішення та вироки. [6]
У інків судові функції здійснювали як органи місцевої та центральної адміністрації, так і спеціальні судді (очакомайо), які час від часу надсилалися в різні частини держави. Такі судді не були пов'язані місцевими звичаями, могли використовувати ворожіння і тортури.
Рішення суду було остаточним, але винесення смертного вироку вимагало затвердження вищою інстанцією. Верховної судовою владою наділявся Верховний інка.
§ 3. Сімейне право
Великою своєрідністю відрізнялися норми, що регулюють шлюбно-сімейні і спадкові відносини. Існували великі патріархальні сім'ї. У ацтеків чоловік міг мати кілька дружин і наложниць, але перша дружина вважалася старшої. У інків багатоженство допускалося тільки для верховного правителя і знаті.
Шлюб полягав після досягнення певного віку (в ацтеків - 20 років для чоловіків, 16 років для жінок) у вигляді урочистої процедури, що мала юридичне і релігійне значення. При укладенні шлюбу визначалося придане нареченої, а наречений робив подарунки своєму майбутньому тестеві. Заборонялося кровозмішення, яке каралося стратою.
Становище жінки в сім'ї було приниженим. Вона була усунена і від участі в державному житті. Жінки, за рідкісним винятком, не могли відвідувати храми під час жертвоприношень, під час бенкетів їли окремо від чоловіків, повинні були поступатися дорогою чоловікам. У ацтеків право вимагало моральної поведінки тільки від жінки.
Право закріплювало сильну батьківську владу. У ацтеків син, який образив батьків або підняв на них руку, віддавався смерті.
Право встановлювало певний порядок спадкування. Наприклад, у майя після смерті батька майно передавалося синам, але з доброї волі батька могла отримати спадок і дочка. [5]
Висновок
В Америці проживало багато племен і народів. Вище інших народів з розвитку господарства і культури стояли майя, ацтеки і інки.
Народ майя населяв півострів Юкатан у Центральній Америці. Розквіт цивілізації майя припав приблизно на III-IX ст., Коли держава майя включало територію сьогоднішньої Гватемали, частину Мексики та ін
У суспільстві майя існувало соціальне розшарування. Знати, якій належали багатства, нажиті торгівлею, і простих селян, які обробляли землю, розділяла глибока прірва. Земля належала громадам; кожній родині громада виділяла очищений від лісу ділянку. Над рядовими общинниками панували знати і жерці. Були також раби з полонених і боржників. У XIII в. на територію нинішньої Мексики з півночі прийшли ацтеки і заснували місто Теночтітлан. Ацтеки - індіанський народ, що населяв територію Центральної Америки. У XV ст. вони завоювали інші території. До 1520 р. імперія ацтеків простягалася від берегів Тихого океану до Атлантичного узбережжя, від пустель на півночі до поселень індіанців племені майя на півострові Юкатан на півдні.
Цивілізація ацтеків вважалася однією з найбільш процвітаючих. Управління імперією з населенням 15 млн осіб здійснювалось з високим ступенем ефективності.
На початку XVI ст., Коли столиця ацтеків була найбільшим містом в Центральній Америці, центром Південної Америки стала столиця інків Куско. Інки влаштувалися там в XII ст. Держава інків розкинулося на тисячі кілометрів в Андах.
Інженерне майстерність інків більшою мірою, ніж їхня зброя, принесло їм успіх в завоюваннях. Їх дороги протяжністю і якістю набагато перевершували римські: одна з них була довжиною майже 2,5 тис. км. Однак не тільки інженерна думка і політична прозорливість дозволили їм створити таку велику країну.
Список використаної літератури
1. Акімов Д.І. Історія держави і права закордоном. - М., 20062. Асімовскій Т.Д. Історія цивілізаційного процесу. - М., 2005
3. Історія держави і права зарубіжних країн / За ред. М.М. Прудникова. - М.: ЮНИТИ, 2004
4. Лівцов В.А., Філонов В.І. Історія держави і права зарубіжних країн. - Орел, 2005
5. Малахова І.Ф. Історія найдавніших цивілізацій. - М., 2006
6. Марусова Т.В. Розвиток цивілізацій. - Спб., 2006
7. Миколаєва Т.Д. Цивілізаційний розвиток всесвіту. - М., 2003