Єдність світу в світлі філософських природничо-наукових і релігійних

СТОЛИЧНА ФІНАНСОВО - ГУМАНІТАРНА АКАДЕМІЯ
Факультет психології, педагогіки і права
Спеціальність: юриспруденція
РЕФЕРАТ
З дисципліни Філософія
Тема
«Єдність світу в світлі філософських природничо-наукових і релігійних концепцій»
Студент: 3 курсу
Ткаченко Олександр Іванович
Мурманськ 2007

Зміст
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .... ... ... .. 2 стор
2. Філософія як світогляд ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... 3 стор
3. Погляд з різних епох на проблему єдності і різноманіття світу. 5 стор
4. Матеріалізм і ідеалізм в єдності світу. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7 стор
5. Релігійні версії світобудови. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8 Стор
6. Сучасна наукова картина світу. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 10 стор
7. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .12 стор
8. Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 13 стор

1.Вступ
Дана робота присвячена темі єдності світу в світлі наукових і релігійних концепцій. Різноманіття явищ в повсякденному житті і природі завжди привертало увагу людей, змушувало задуматися над її причинами і походженням. Відповідно, мета цієї роботи - дати характеристику різноманіттю світу крізь призму наукових і релігійних концепцій.
Чому питання про єдність і взаємозв'язку світу є предметом філософського обговорення? Хіба існуючі науки про природу і суспільство не відповідають на це питання? Філософія не ставить наукових експериментів, не користується спеціальними приладами та інструментами, отже, що вона може сказати нового з цього питання? Суспільна практика і розвиток самої філософії показали, що різні філософські погляди, як і наукові можуть доповнювати один одного і тим самим сприяти глибокому аналізу проблеми. Філософія має справу з граничними, віковічними питаннями. Наука теж намагається вибудувати відносно цілісну картину світу, але вона занурена в конкретне рішення безлічі приватних завдань. Філософія в цьому сенсі набагато вільніше. Вона задумується і розмірковує над універсальними проблемами. Філософія ніколи не буде замінена наукою, тому що ніяка наука не в змозі вичерпати безодню вічних питань.
Своїми завданнями цієї роботи я ставлю, перш за все, вказати основні риси історичного підходу до трактування проблеми єдності і різноманіття світу; дослідити структуру предмета і показати його еволюцію в ході зміни світогляду; висвітлити сучасний погляд на проблему. Чи означає специфіка і унікальність кожної області духу їх автономне існування, перебування в своєму маленькому світі? Ні, не означає. Світи ідей перегукуються. "Наука підказує філософії нові розумові ходи.
Філософія народжує такі парадокси, які ведуть до наукових відкриттів. Релігія заражає філософію метафізичної глибиною. Містика прокладає шляхи до інтуїції і прозріння. Мистецтво допомагає філософії осягати таємниці власного натхнення ". [[1]]
Така загальна структура зазначеної теми.

2. Філософія як світогляд
Філософія, зародившись у VII-VI ст до н.е. в Індії, Китаї, Стародавній Греції, стала стійкою формою свідомості на всі наступні століття. З раннього дитинства, освоюючи світ, накопичуючи конкретні знання, звичайно всі ми час від часу з хвилюванням думаємо про таємниці світобудови, про долі людства, про життя і смерті. До "вічним" питанням про те, як влаштований світ, як співвіднесені в ньому матеріальне і духовне сьогодні додаються нові, дуже складні і напружені.
Філософська думка, починаючи з глибокої давнини і до сьогоднішнього дня, прагне розібратися в тих питаннях світогляду, що хвилюють людей і поза заняття філософією. Людина завжди відштовхується від раніше сформованого в нього уявлення, від продуманого, пережитого. Аргументи філософії допомагають більш строго обгрунтовувати свої переконання.
Філософія потрібна для розуміння життя у всій її повноті і складності. Перед фахівцями у фокус уваги потрапляють філософські питання математики, фізики, технічного знання - питання дуже важливі, але це лише частина великого поля філософських проблем. На додаток до професійних навичок нам необхідно щось більше а саме - широкий кругозір, вміння побачити тенденції і перспективи розвитку світу. Щоб розуміти суть всього, що з нами відбувається, розуміти зміст і цілі наших дій, необхідно мати уявлення про світ і місце в ньому людини. Такого роду уявлення називають світоглядом.
Філософія за своїм призначенням є дисципліною, найбільш повно виробляє цілісний і єдиний погляд на навколишню реальність. Філософія - світоглядна форма свідомості, але не всяке світогляд можноназвать філософським. Поняття "світогляд" ширше поняття "філософія". Крім того, у людини можуть бути досить зв'язкові, але фантастичні уявлення про навколишній світ. Філософія - це досить пізня в історичному плані вид світогляду, що виник після міфу і релігії, отже, суспільство вже обходилося без заснованої на розумі й мисленні філософії. Але тоді на її місце автоматично заступає або міфологічне, або релігійний світогляд, заснований на вірі в надприродні сили. Наприклад, міфи Стародавньої Греції дуже добре ілюструють, що протягом сотень і тисяч років люди жили ніби в особливому світі мрій і фантазій. Ці уявлення грали в їх житті дуже важливу роль: вони були своєрідним вираженням і зберіганням історичної пам'яті і регулятором їх соціальної організації.
Міфологічний світогляд грунтується не на теоретичних доводах і міркуваннях, а або на художньо-емоційному переживанні світу, або на громадських ілюзіях, народжених неадекватним сприйняттям людей соціальних процесів і своєї ролі в них. Для міфу, на відміну від науки, немає нічого непізнаного і невідомого.
Взагалі для вирішення кожного приватної завдання людині необхідно знати її місце в системі даного цілого. Щоб правильно оцінити перспективи своєї діяльності, важливо мати уявлення про навколишнє природне і соціальному середовищі, про світ у цілому. Іншими словами, людина повинна володіти певним світоглядом. У кожної епохи свій світогляд, і в певному інтервалі часу, в рамках даної епохи його зазвичай називають картиною світу. Наприклад, в найдавніший період людської історії картина світу складалася з роз'єднаних міфів. В епоху античності системоутворюючим принципом став космос. Це поняття охоплює складний процес світового кругообертання, в якому все змінюється і повторюється, наприклад, циклічне переселення душ, що йдуть у царство мертвих і повертаються з нього. Європейська культурна традиція в епоху середньовіччя формує зовсім іншу картину світу. Її стрижень - це бог, а весь світ - це величезна ієрархія, в якій нижчі сили підпорядковуються вищим. Взаємовідносини бога і диявола - єдиний і реальний джерело відбуваються в світі змін. Навіть у період пізнього середньовіччя весь світ представлявся у вигляді величезного годинникового механізму, заведеного великим годинникарем - богом.
Ми живемо в епоху формування надскладною картини світу, зв'язок між деталями якої здійснюється за допомогою поняття про інформаційні процеси, які пронизують природу, суспільство і мислення. Процес створення такої картини - це синтез основних елементів і деталей, в основі якого лежать відносини людини до світу і світу до людини. Тому обгрунтування світогляду і синтез картини світу, що фіксує відносини між людиною і навколишнім середовищем, були і є філософської по своїй природі завданням.
3. Погляд з різних епох на проблему єдності і різноманіття світу.
Інтерес до проблеми єдності в різноманітному виник у глибоку давнину і був продиктований потребами виробничої та громадської діяльності. Розумові здібності людини росли, множилося кількість його виробничих навичок, але все це не могло йти ні в яке порівняння з різноманіттям навколишніх явищ. У цих умовах необхідно було пристосуватися до навколишнього світу і в підсумку підпорядкувати його собі. Людині потрібно було навчитися групувати схожі явища, знаходити в них спільне і зводити до чогось єдиного. Довгий час цей процес йшов стихійно. Врешті-решт це призвело до усвідомлення самого завдання пошуку єдиного в різному. Щоб бути впевненими у своїх вчинках, люди повинні були мати підстави для такої впевненості. Вони шукали її в поясненнях походження видимого світу через щось єдине.
Майже всі народи у своєму розвитку пройшли стадію стихійного релігійно-культурної творчості, в якій роль єдиного прабатька була закріплена за богом. Елементи науково-філософського розуміння світу почали складатися в процесі розкладання і перетворення міфологічного усвідомлення, оскільки були потрібні обгрунтування та перевірка тверджень, в той час як міфологія все приймає на віру. Людина не просто дивиться на об'єкти, а потім формує про них твердження. Людина стала проблемою для самого себе. Мислення звернулося до самого себе, і людина почала досліджувати себе і своє власне мислення.
Стародавня філософія на противагу міфології була досить критична і широко користувалася прийомами докази і спростування. Звільнення від метафоричності мислення передбачав перехід від знання чуттєвих образів до знання інтелектуальному, оперує поняттями.
Раннегреческой мислителі пильно вивчали природні явища і робили перші спроби їх філософського витлумачення. Специфікою грецької філософії, особливо в початковий період її розвитку, є прагнення зрозуміти сутність природи, космосу і світу в цілому. Ранні мислителі шукають якесь першооснова, з якого все сталося. Всі інші предмети розглядалися як форми або способи існування певної першооснови. "Одну з них запропонували піфагорійці, які вважали першоосновою різноманіття світу сверхчувственное математичне початок - число. Для них характерно резкоотріцательное ставлення до нескінченності. У цьому висловлювався свого роду страх стародавньої людини перед незбагненними для нього різноманіттям і складністю реального світу ". [[2]] Але подальші математичні дослідження показали, що зведення нескінченного різноманіття світу до цілих числах і встановлення математичного єдності світу неможливі. Світ у дійсності - є щось абсолютно єдине, однакове, чуттєво не сприймається.
Цей підхід казадся внутрішньо суперечливим Арістотелем, вчення якого виходило з того, що світ складається з реально існуючих, чуттєво сприймаються одиничних речей. Тут теж виникла проблема: одиничне - реально, але саме по собі не є предмет науки; загальна ж є предметом наукового знання. Суперечка про те, що існує реально - одиничне чи загальне - обговорювалася протягом багатьох століть і в середньовічній, і в новоєвропейської філоофіі.
Погляди античних філософів на проблему єдності і різноманіття світу мали значний вплив на мислителів середньовіччя. По ідеї християнського богослов'я, світ, незважаючи на видиме його різноманіття, єдиний, тому як створений богом за єдиним задумом. Нове ставлення до світу як до продукту творіння вимагало нового обгрунтування. Один з напрямків, що отримало назву реалізму, стверджувало, що справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії, а не одиничні предмети. Супротивники реалізму, навпаки, визнавали існування лише одиничних речей і підкреслювали пріоритет волі над розумом. Цей напрямок носило назву номіналізму.
Ідейна спадщина античних та середньовічних філософів полягала в тому, що була виявлена ​​необхідність єдиної загальної основи нескінченного розмаїття навколишніх явищ. Крім того, філософи усвідомили, що можливі різні рішення цього питання, переважно шляхом логічного доказу і чисто умоглядних висновків.
Філософи нового часу відкинули цю традицію і звернулися до наукового досвіду. У XVII-XIX ст метафізична філософія звела все видиме різноманіття речей і рухів до простого механічного переміщення частинок, які мають виключно кількісними властивостями. Такий перехід від наукової теорії до філософії був досить проблематичним. Якщо кількісні поняття дають справжню картину всього, що відбувається у всесвіті, то як можна пояснити, що ми дійсно відчуваємо, наприклад, біль, колір, запах і т.д., тобто якості? З одного боку, ми їх сприймаємо, а з іншого, якщо єдино правильними є тільки ці механістичні і матеріалістичні поняття, то якості не можуть існувати. Рішення цієї дилеми різняться в залежності від ступеня прихильності механістичним поняттями.
"Обговорення питання про єдність і різноманітність світу призвело до того, що у філософії нового і особливо новітнього часу чітко окреслилися дві протиборчі одна одній позиції - монізм (один, єдиний) і плюралізм (множинний). Прихильники моністичного підходу віддавали перевагу якомусь єдиному початку, першооснові світу. При цьому усередині монізму чітко простежувалися два взаємовиключних рішення - матеріалістичне та ідеалістичне .... На противагу монізму плюралізм визнає рівноцінні безлічі зводяться один до одного підстав світу, форм існування і руху різних предметів і явищ ". [[3]]
Жоден з філософів не сумнівався в тому, що ми сприймаємо. Навпаки, для них вихідним пунктом було співвідношення між душею і тілом. Для філософів XVII ст. проблемми полягала в тому, як це співвідношення може бути пояснено теоретично. Намагаючись це зробити, вони більш-менш догматично використовували механістичні поняття.
4. Матеріалізм і ідеалізм в єдності світу
Людська історія є найвищий, найбільш розвинений і найскладніший "зріз" реальності. Історія філософії є ​​у ​​відомому сенсі історія протистояння матеріалізму та ідеалізму, або, інакше кажучи, того, як різні філософи розуміють співвідношення буття і свідомості. Прихильники матеріалізму стверджують, що матерія, тобто основа всього нескінченного безлічі існуючих у світі об'єктів і систем первинна, тому матеріалістичний погляд на світ справедливий. Свідомість же, притаманне лише людині, відображає навколишнє природне та соціальну реальність і є його похідною.
Буття - це філософська категорія, що означає реальність, яка існує незалежно від свідомості. Якщо закрити очі, то світ не зникне. Навіть без людей він би існував як якась реальність.
З іншого боку, ідеалістичне протягом стверджує, що спочатку у світі з'явилася якась ідея, світовий розум, а від них народилося все розмаїття навколишнього світу. Ідеалізм не заперечує матерію, але розглядає її як нижчий рід буття - як вторинне початок.
Безумовно, творча природа духовного помітніше і яскравіше, більш відкрита і для теоретика, і для обивателя, у порівнянні з "грубим", повсякденно-звичним процесом - виробництвом матеріального. Без думки і свідомості матерія не повна. У той же час істинний матеріалізм не відкидає раціональність ідеалізму, а приймає його, як вічне свідоцтво того, що духовні цінності вище і значніше будь-яких благ.
Матеріалізм не зводить усе до єдності фізичної будови світу: явища в природі, суспільстві і мисленні включені в єдину систему зв'язків і відносин, які існують і змінюються об'єктивно. Свідомість і мислення виникає в результаті об'єктивного розвитку світу й існує як його активне відображення.
Будь-філософське питання тому і вважається філософським, тому що він вічний. Матеріалізм і ідеалізм - протилежні філософські вчення. Протягом всієї історії вони продовжують вести складний і змістовний суперечку один з одним. Скільки б наука не доводила, що світ спочатку матеріальний, все одно будуть з'являтися філософи, які стверджують, що він спочатку духовний. Якщо цей основне питання буде коли-небудь вирішене, він втратить свій філософський статус. Але суперечка світоглядів завжди повинен утримуватися в рамках теорії, щоб уникнути аргументів грубої сили.
5. Релігійні версії світобудови
Згідно християнського догмату, бог створив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своєму всемогутності, яке продовжує кожну мить зберігати і підтримувати буття світу. Така картина світу не змінюється століттями і є поясненням пристрої світобудови для багатьох поколінь. Вона якісно інша і звернена до складного взаємодії світу людей і світу вищих сил.
У перекладі з латинської слово religio звучить як благочестя, святість. З точки зору релігії наша емпірична дійсність не самостійна і не самодостатня, і по суті своїй - вторинна. Справжня, істинна реальність - це бог.
Релігія, як міфологія, апелює до фантазії і почуттям. Творча всемогутня сила - бог - стоїть над природою і поза природою. Буття бога переживається людиною як одкровення. Людині дано знати, що душа його безсмертна, що за труною його чекає вічне життя і зустріч з богом.
Релігійне ставлення до світу не залишалося незмінним протягом історії людства. Як і інші культури, вони розвивалися і набували різноманітні форми як на Сході, так і на Заході. Але в центрі будь-якого релігійного світогляду варто пошук вищих цінностей і істинного шляху життя, який у підсумку веде в потойбічне область. Всі вчинки людини оцінюються - схвалюються або засуджуються - за абсолютним вищого критерію. У релігійної людини завжди присутнє почуття провини за свою гріховність, яке спонукає до критики всього навколишнього. Релігія - це самий нещадний критик, який визнає лише один ідеал. Воля бога абсолютно вільна. У людини немає ніяких критеріїв для її пізнання та оцінки правильності чи неправильності своїх помислів.
Релігія - свідомість масове. За довгі століття свого існування кожна із світових релігій створила свій образ світу, свій зразок поведінки.
"Християнство всю свою двохтисячолітню історію виношувало одну головну ідею - ідею" другого пришестя ", кінця світу, кінця історії. В буддизмі центральна ідея - "нірвана", що означає "згасання", "загасання" життя і прагнення до неї .... Третя світова релігіяіслам - визнає абсолютну владу над світом єдиного бога, воля якого навічно визначила долю кожного ". [[4]]
Релігія, на відміну від філософії, не потребує доведення і розумного обгрунтування своїх положень. Істини віри вона вважає вище істин розуму. Тут діє моністичний принцип: є тільки одне абсолютне начало - бог, все інше - його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог. Він вічний, незмінний, ні від чого іншого не залежить і є джерелом всього сущого. Оскільки бог є вище буття і благо, то все, що їм створено, теж добре і досконало.
Таким чином, ті переважаючі сили, на які вказує релігія, мають зовсім іншими якостями, ніж ті, що безпосередньо знайомі нам по повсякденного життя. Вони таємничі, могутні, чудодійні, мають розум, волею і власними законами.
Не заперечуючи досягнень природознавства, релігія завжди підкреслює, що справа науки - вивчати лише фізичний світ, а людство ніколи не забувало, що воно не автономно.
У розвинених релігіях існує два типи богослов'я: катафатіческое і апофатичного. Перше дозволяє давати богу характеристики, наприклад, бог всемогутній. Друге вважає, що пізнати бога можна тільки й неможливо висловити словами його божественні якості.
Бог хоч і являє собою вищу владу над світом, однак не завжди можна говорити про її безмежності. Наприклад, у стародавніх греків, які визнавали безліч богів, Зевс, як головний бог, підпорядковувався долю так само, як і люди. Зевс - не творець світу, так само, як і Будда. В буддизмі взагалі безліч богів, і Будда лише наставляє їх. Сама помилкова для розуміння фігура - це християнський Бог, що є безособовим законосозідающім початком - Батьком. Крім Ісуса Христа - Сина - існує ще й третя прояв - Святий Дух. Християнський Бог творить світ з нічого, в той же час він наділяє людей правом вибору - слідувати чи його постулатів чи віддатися злу.
У релігійній картині світу простір цього світу завжди збільшене: крім буденного світу, де ми всі живемо, існує ще світ потойбічний. У греків це просто - висока гора Олімп. А от у буддизмі і християнстві все набагато складніше. В буддизмі дається багатоступенева модель світу як цілого - це 31 щабель буття, де остання, 31-а вважається "космічним тілом Будди". Християнство теж вибудовує свою ієрархію вищого світу, куди входять ангели і різні чини, що відрізняються за їх близькості до Бога.
У божественному світі існують дві протилежності: рай і пекло, де одні упиваються неземним блаженством, а інші - розплачуються за свої гріхи муками.
Відрізняються в релігійних картинах світу і ставлення до часу. У християнстві світове час збудовано лінійно - початок, низка важливих подій і кінець. Історія рухається у певному напрямку, визначеному Богом. На відміну від християнства, в релігії давніх греків час циклічно, а історія не має спрямованості. Світ пов'язаний з космічними природними циклами, пов'язаними із землеробством.
У буддистів теж присутні періоди космічного часу, кожен з яких триває 4 мільярди 320 мільйонів років, після чого Всесвіт згорає внаслідок накопичених гріхів живих істот.
6.Современная наукова картина світу
Який же бачить долю людини кожна з релігійних концепцій? У давньогрецьких уявленнях людина, створена богами, повинен йти по життю, беручи все, що поссилает йому невблаганний фатум. Його принцип - прожити життя як годиться, і тому він повний бажання самоствердитися, шукає перемог і сміливо дивиться в очі смерті. Коли приходить його годину, підземні влади в царстві мертвих вирішують його долю. Буддизм, як взагалі досить песимістична релігія, і долю людини бачить трохи сумно. Він знаходиться на нижчому щаблі світу, і щоразу, коли тіло вмирає, і розпадається, поведінка людини за життя, а точніше, його мотивація, визначає, де і ким йому знову народитися. Душа повертається у світ страждань і продовжує страждати знову, пожинаючи плоди своєї минулого поведінки. Мета людини - бути здатним відмовитися від бажань і перейти в стан нірвани, тобто вічного блаженного спокою. Особистість при цьому повністю втрачається, а говорячи мовою релігійні, розчиняється у Вселенській порожнечі. У християнстві буття людини теж досить трагічно. Грішний навіть немовля, в силу того, що народжений плотськими батьками. Дорогоцінний подарунок Бога - свободу - людина вживає не за призначенням, а для втіхи своєї гордині. Долю кожного визначить Страшний суд, у результаті чого одні знайдуть вічне блаженство, інші - страшні муки.
Якщо говорити про гуманістичної стороні релігійної свідомості, то це "було першим поглядом людини у вічність, першим усвідомленням єдності людського роду, глибоким прочувствования універсальної цілісності буття". [[5]]
Філософія XX ст. здійснила прорив до більш динамічною картині світу. Критика інтелекту, критика науки, здійснювана філософією життя, сприяла усвідомленню того, що раціональні способи пізнання повинні бути реалістично усвідомлені в співвідношенні з усім різноманіттям неоднорідною духовного життя людини. Величезне практичне значення науки викликало глибоку повагу масової свідомості, а її слово вагомо. Наука - це безпристрасне і точне дзеркало, що відбиває світ як малюнок реальної дійсності.
У XX ст. природничо-наукова картина світу радикально змінилася і вже не дорівнює вчорашньої. Виникла з учень Ньютона і Декарта, вона відкинула один дуже важливий момент - фігуру бога. Світ твердої матерії, підлеглий жорсткими законами, виступає як єдиний і єдиний. Гігантські космічні простори з масою рухається в них матерії не несуть в собі ніякої необхідності появи людини і свідомості. Всесвіт розвивається без участі розуму. Вся її історія - це результат сліпого та стихійного руху матеріальних мас, де поява життя - не тільки загадка, але і досить дивне явище. "Людина в цьому світі - помилка, описка, курйозний випадок. Він - побічний продукт зоряної еволюції ". [[6]] Механістична Всесвіт Ньютона складається з атомів і являє собою велике вмістилище тіл, переміщаються під впливом сил тяжіння. У цьому механізмі діє безперервний ланцюг взаємопов'язаних причин і наслідків. Світ виглядає нечеловекоразмерним, та й просто не помічають його.
У XX ст. була зроблена маса відкриттів, що показали, що світ набагато різноманітніше, ніж це уявлялося механістичної науці. Було доведено, що свідомість людини спочатку включено в саме наше сприйняття дійсності. Звичайно, це не означає, що фізика перестає бути наукою про природу, просто затверджується положення людини у Всесвіті.
Сучасні вчені спростували теорію про лінійність часу і тривимірному просторі. І простір, і час знаходяться у взаємодії один з одним і з масою тіл.
Сучасна фізика зруйнувала уявлення про тверду матерії: елементарні частинки, з яких складаються атоми, неречові. Було вироблено нове розуміння еволюції: одна і та ж енергія, одні й ті ж принципи забезпечують еволюцію на всіх рівнях, починаючи від фізико-хімічних процесів і закінчуючи людською свідомістю.
Таким чином, людина перестає бути помилкою природи, а стає законним проявом дійсності з розумінням власного місця у Всесвіті, пронизаної струмами розуму і сенсом.
7.Заключение
Картини світу, що відводять людині певне місце у Всесвіті і цим допомагають йому орієнтуватися в бутті, виростають у рамках повсякденному житті і в ході духовної діяльності людських спільнот. Кожна з цих картин дає свою версію того, який світ і яке місце займає в ньому людина.
Світ - це дійсність, узята як ціле, схоплена в деякому її якісному єдності. Але, оскільки ми бачимо тільки невеликий сегмент реальності, світ ніколи не буває нам дано як ціле.
Рішення проблеми єдності полягає не в пошуках якогось єдиного речовини, не в зведенні всіх форм руху до однієї - найпростішої, не у визнанні існування або тільки різноманітних речей, або протилежних їм понять, а у визнанні того, що реально існуючі форми явищ охоплені об'єктивними зв'язками і взаємодіями. Ці відносини представляють собою об'єктивні закони. У цій картині світ виступає в цілому як грандіозна динамічна система, що складається з систем меншої спільності. Всі ці категорії виявляються як поняття, які відображають об'єктивну складність природи, суспільства і мислення, а також складність світу в цілому.
Світ єдиний, але в той же час він гранично різноманітний. У ньому існують десятки цивілізацій. Сьогодні навряд чи можна говорити про їх злиття. На думку багатьох сучасних вчених, у світі, що народжується намічається різке протистояння цих цивілізацій, і джерелом конфліктів будуть вже не ідеологія і економіка, а культура. Люди по-різному оцінюють відносини між Богом і людиною, громадянином і державою, у них різні уявлення про співвідношення прав і обов'язків. Все це веде до усвідомлення відмінностей між цивілізаціями. Крім того, культурні відмінності менш схильні до змін, ніж політичні чи економічні, тому їх складніше вирішити. Захід, перебуваючи на вершині своєї могутності, диктує свої умови багатьом народам, що породжує зворотну реакцію. Сьогодні у незахідних країн досить прагнення, волі і ресурсів для того, щоб надати світу незахідний вигляд. Втім, світ не повинен бути однаковим. Не хотілося б, щоб у нинішньому столітті залишаться цілі культури, які не ввійдуть в загальне русло розвитку. Світ може виявитися більш "мозаїчним", ніж можна собі уявити. Питання в тому, чи не загубиться чи в цій "мозаїці" його єдність і цілісність.

8. Список використаної літератури
1. Ареф'єва Г.С. Філософія - М.: Політвидав, 1989.
2. Гільє Н. Історія філософії - М.: ВЛАДОС, 2000р.
3. Гуревич П.С. Основи філософії - М.: Гардаріки, 2000р.
4. Лавриненко В.М. Філософія - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998.
5. Медведєва Г.І. Філософія - Ростов н / Д.: Фенікс, 1996.
6. Немирівська Л.З. Філософія - М.: 1999 р.
7. Островський В.Е. Основи філософських знань - М.: Культура і спорт, ЮНИТИ, 1998.
8. Ракітов А.І. Філософія - М.: Політвидав, 1990 р.