Ім'я файлу: Філософія екзамен 2.docx
Розширення: docx
Розмір: 475кб.
Дата: 05.05.2021
скачати
Пов'язані файли:
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ 2.docx
Розширення: docx
Розмір: 475кб.
Дата: 05.05.2021
скачати
Пов'язані файли:
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ 2.docx
10. Метафізика Арістотеля: категоріальний аналіз світу.
Головний зміст метафізики («першої філософії») Аристотеля зводиться до критики платонівського вчення про відособленість світу ідей від світу речей. Аристотель доводить, що «ідея» – лише конкретна форма матерії, яку остання набуває за допомогою «руху» (тобто, будь-якої зміни). Матерія і форма нероздільні, вони не можуть існувати одне без одного. У природі немає ні чистої, безформної матерії, ні нематеріальної, неовеществлённой ідеї. Матерія кожного предмета містить у собі можливість (потенцію) його існування, а форма дає цієї можливості здійснення. Матерії завжди властиво внутрішнє (а не отримується ззовні) прагнення втілити містяться в ній можливості – отримати той чи інший конкретно-предметний вид. Ця притаманна матерії внутрішня тяга до «оформлення» у філософії Аристотеля іменується ентелехией.
У деяких творах Арістотеля вчення про матерію і форму отримує розширену трактування. Поняття “форми” розглядається там з трьох різних сторін: не тільки як ідея предмета «в теперішньому часі», але і як сукупність можливостей, які можуть реалізуватися з неї в майбутньому, а також як підсумок якогось створив її творчого акту. Таким чином, виходить, що реальна річ, з урахуванням ще й її матерії, має не два, а цілих чотири основоположних початку – «чотири причини», за висловом самого Аристотеля.
Будь-який перехід можливості в дійсність, у здійснення, з філософії Арістотелем, є рух. Завдяки породжуваному ентелехией руху, з простих матеріальних форм створюються все більш і більш складні, поступово сходячи до першоджерела всякого руху – «Першому двигуну», Богу. Бог є “форма форм” – чисте мислення, чиїм предметом може бути лише найвищу і найдосконаліше, тобто тільки він сам. Мислення Бога про самого себе не супроводжується ніяким розвитком, бо він – закінчена «вища форма», остання ступінь досконалості, яку вже неможливо перевершити. Діяльність Бога, таким чином, полягає лише в блаженному теоретичному самоспогляданні, без практичних актів. Бог Аристотеля, по суті, безособовий. Він є не стільки джерелом, скільки кінцевою метою природного руху, який створюється не його власним діяльним зусиллям, а лежачою всередині матеріальних речей тягою знайти більш високу ідею і тим самим долучитися до краси і блаженства Божественного Розуму. У філософії Аристотеля Всесвіт прагне до Божества, але воно саме відноситься до цього прагнення знівечилась. Важливо, що як ніяка форма не може існувати без матерії, так, на думку Аристотеля, і Бог не може існувати без матеріального світу.
«Теоретична» філософія (окрема від практичної, «поетичної» і логіки) складається у Аристотеля з трьох розділів: 1. Теологія або «Перша» (основна) філософія », яка іменується також« метафізикою »; 2. Математика; 3. Фізика.
Метафізика – це вчення Аристотеля про причини і початки буття і знання, про те, що таке істинне буття саме по собі.
Трактат про метафізику, що складається з 14 книг, – найважливіше з творів Аристотеля з теоретичної філософії. Це виклад «першої філософії» не є одним цілісним твором, воно не закінчено самим Аристотелем. Трактат про метафізику являє собою, швидше за все, компіляцію, складену після його смерті з різних чорнових робіт, уривків і заміток, які належали до метафізичного відділу його системи. Ця компіляція складена досить погано, порядок її 14 книг слабо систематизований.
Сама назва «Метафізика» ніяк не пов’язано з сутністю даного розділу філософії Аристотеля. При складанні зібрання його праць вищезгаданий трактат був випадково поставлений після творів Аристотеля про природознавстві – і слово «метафізика» буквально означає просто «трактат, наступний за відділом про фізику». Однак це позбавлене конкретного філософського значення слово потім вкоренилося у науковій термінології, ставши узвичаєним позначенням найзагальніших основ світогляду, головних вихідних почав системи будь мислителя.
Одна з найголовніших тем «Метафізики» – розгляд взаємного зв’язку між ідеальним і матеріальним. Аристотель спростовує вчення Платона про ідеї, як самостійні сутності, окремих від чуттєвих речей, і доводить, що «ідея» тільки форма, в якій матерія стає окремим предметом, і що матерія приймає форму за дією третього принципу, який називається у Аристотеля рухом.
Згідно з «Метафізика» Аристотеля, форма дає предмету дійсне існування, а матерія предмета містить в собі лише можливість його існування. Так наприклад статуя – це дійсний предмет, проте поки не була дана форма матеріалу, з якого зроблена статуя, він тільки мав здатність, можливість бути статуєю, але не був нею насправді. Перехід від можливості до дійсності Аристотель називає в «Метафізика» виникненням. Отже, форма – дійсність, матерія – можливість. Лише коли можливе стає дійсним, тобто коли нескінченна і безформна матерія отримує визначеність, приймає форму, матерія стає конкретним явищем, і тільки тоді ми можемо пізнавати її. У природі матерії лежить потяг приймати форму. Форма – це лежить в матерії принцип, що тягне її до того, щоб придбати дійсне існування, або, за термінологією «Метафізики» Аристотеля, форма – ентелехія матерії; переводячи матерію з можливого існування в дійсне, ентелехія стає рухом. Рух – та діяльність, за допомогою якої можливе стає дійсним, матерія стає певним предметом з певними якостями.
Рух, згідно «Метафізика», – процес безперервний і нескінченний, але не безначальний; поняття про рух вимагає, щоб мислимо було щось нерухоме, як початок руху і причина його. Аристотель вводить поняття про трьох різних класах існуючого: існує щось рухоме, але не рушійне, це матерія; існує щось рушійне і рухоме, це природа; існує щось рушійне, але не рухоме, це бог. Перша причина всякого руху – бог, істота нематеріальне, що не має частин, що знаходиться поза простору, нерухоме; словом, він безумовна діяльність, чиста енергія. Але безумовною діяльністю може бути тільки чисте мислення. Тому в «Метафізика» Аристотеля бог – абсолютно діяльну мислення, він істота абсолютно живе, перше джерело всякого життя. Предметом діяльності цього абсолютного мислення може бути лише найвищу і найдосконаліше, тобто тільки саме воно. Таким чином, в бога збігаються мислення і предмет мислення.
Ця спокійна незмінність мислення, предмет якого воно саме, це нероздільну єдність мислення і предмета думки складає абсолютну блаженство бога. Вчення «Метафізики» Аристотеля про божественне мисленні – перша спроба побудувати теїзм на наукової аргументації; до Аристотеля уявлення про бога мало тільки релігійне підставу, а в «Метафізика» думка про бога, як про самосознательной особистості, виводиться шляхом послідовних умовиводів з основних положень філософської системи. Аристотель говорить про бога як про особистість, що має самосвідомість. Але діяльність цієї особистості полягає, за вченням «Метафізики», тільки в теоретичному самоспогляданні. Ніякої практичної діяльності ця особистість не має, тому зникає і поняття про неї як про особисте істоті, залишається тільки божественний розум, єдину діяльність якого становить мислення про самому собі, не жваве ніяким зміною, ніяким розвитком. Втім, бог, по «Метафізика» Аристотеля, все-таки перша причина руху всесвіту; перебуваючи поза всесвіту, він повідомляє їй з її периферії безперервне рівномірне круговий рух. А так як матерія має потяг отримувати форму, яка здобувається за допомогою, рухи, то бог – абсолютна мета всесвіту. Всесвіт прагне до божества, але воно саме відноситься до цього прагнення знівечилась.
11. Філософські школи доби еллінізму (Епікур та його школа; скептицизм; неоплатонізм; стоїцизм)
Початком зародження римської філософії традиційно прийнято вважати II-I ст. до н. е.. Якщо говорити про античний періоді в цілому, то по відношенню до грецької філософії багато хто вважає римську філософію вторинною. Грецькі філософські вчення почали поширюватися серед римлян в I ст. до н. е.. Найбільшою популярністю користувалося в той час вчення Епікура, філософські погляди стоїків і скептиків, теорія Платона.
Елліністична філософія – період, який став завершальним у розвитку філософії Стародавньої Греції і характеризується етичної спрямованістю і адаптацією східних релігійних течій.
Однією з найбільш відомих шкіл цієї епохи була школа, заснована послідовниками кинізма. Це вчення проголошувало зневагу і заперечення всього зовнішнього – починаючи з фізичних потреб і закінчуючи наукою. Кініки були переконані, всі блага приходять виключно зсередини людини і не мають відношення до зовнішнього, яке не тільки не сприяє прояву в людському житті цих благ, але навіть виявляє собою перешкоду на шляху до щастя.
Епікур (341 – 270 рр.. до н.е.) і його послідовники висували дещо інші життєві та філософські принципи, хоча в їх вченні щастя також є однією з головних філософських категорій. У вченні Епікура є своя гносеологія, онтологія, фізика, однак найбільш значущою в історії філософії стала його етика. В основі етики Епікура лежить принцип, згідно з яким, задоволення і насолоду є благо, але Епікур не має на увазі розпуста, він розуміє під насолодами, насамперед, “відсутність тілесних страждань”. Саме поняття насолоду у вченні Епікура набуло якусь інтелектуальну витонченість, і одним з компонентів такої насолоди Епікур вважав заняття філософією.
В кінці VI в. до н.е., трохи пізніше школи Епікура, елліністичний період античної філософії ознаменувався утворенням іншої відомої філософської школи – школи стоїків. Засновником цієї школи був Зенон. Основоположний принцип стоїків був у наступному: щастя полягає в тому, щоб в усьому слідувати природі. Варто відзначити, що ідеї стоїцизму стали досить популярні в Стародавньому Римі. Елліністичної-римська філософія відзначена діяльністю найбільш великих римських стоїків: Сенеки, Марка Аврелія, Епіктет. В ідеях мислителів того періоду майже зовсім втрачений інтерес до філософських проблем, що лежить за межами етики. А що стосується самої етики, то римські стоїки проголошували ідеї універсального братерства людей, поблажливості, любові до своїх ближніх і навіть до ворогів.
Ще одним відомим плином, яким знаменита елліністична філософія, є скептицизм. Засновником скептицизму є Піррон (360 – 280 рр.. До н.е.). Ідея його вчення полягала в тому, що саме філософ вважався, на думку Піррона, людина, що прагне до досягнення щастя. Щастя полягає, перш за все, у відсутності страждань і повному спокої. На думку скептиків, жоден спосіб пізнання не можна визначити як помилковий або істинний, філософське ставлення до речей полягає в утриманні від суджень про ці речі. Достовірними є тільки наші чуттєві враження, а судження призводять лише до омани.
Елліністична філософія внесла деякі зміни в ідейну спрямованість навчань того часу, ці зміни були обумовлені, насамперед, політичними і соціально-економічними змінами в развивавшемся суспільстві . Мислителі періоду еллінізму основний наголос робили на вирішення проблем людської моралі, проблем поведінки особистості в суспільстві. Елліністична філософія ознаменувалася революційними для того часу ідеями про визнання за рабами їх людської гідності, деякі філософи навіть висловлювали думки про те, що раби можуть володіти вищими моральними якостями. У підсумку розвитку нових філософських поглядів на світ і на суспільство в цілому, дві старі школи, засновані Платоном і Аристотелем, поступово втратили свій авторитет, і відійшли на другий план.
Неоплатонізм, вчення Плотіна
Розглядаючи питання римської філософії, наголосіть, що філософія цієї доби висунула релігійну проблему. Започатковується нова філософська традиція, що отримала назву – неоплатонічної. Найвідомішим неоплатоніком був Плотін (205-270 р. до Р.Х). Його вчення – це розвиток ірраціоналістичних «ідей» Платона, а тому спирається на його вчення про «Єдине» (твір «Парменід»). Плотін вважав, що світ напнутий між двома полюсами. На одному краю знаходиться божественне світло, яке він називав «Єдине». Деколи він називає його «Богом». На іншому краю панує абсолютна темрява, туди не досягає жоден промінь «Єдиного» – це матерія. Темрява не є буттям, а лише відсутністю світла. Існує лише Бог, або «Єдине», але так, як відблиск якогось світла поступово розчинюється, так само існує межа, за яку не проникають божественні промені. Система Плотіна – вчення про рух вниз, від першоєдиного, божественного буття через ступені: розум, світова душа, душі окремих людей, до небуття, або матерії. Цей процес випромінювання і породження всіх інших форм буття називається еманацією. Шлях навпаки – це рух людської душі, яка піднімається вгору до Бога з метою досягнення єднання, екстазу. Шлях до цього – очищення душі від кайданів всього матеріального і осягнення сутності «Єдиного».
Кілька разів протягом свого життя Плотін переживав злиття своєї душі з Богом. Такий стан ми називаємо містичним пережиттям. Це стан, коли людина відчуває свою єдність з Богом чи з «космічною душею».
Стоїцизм:
В Афінах у 4-м сторіччі до нашої ери виникла і вже в умовах еллінізму - у рамках зруйнованої імперії Олександра Македонського - розвивалася філософська школа стоїцизму. Оскільки учні цієї школи збиралися для навчання в одному з портиків Афін, то їх і назвали стоїками. Засновником школи і її найбільш видатними діячами були Зенон з Кітона (336 - 264) і Хрізіпп (280-205).
Стоїцизм як перша система філософських знань;
Стоїки вперше в історії філософської думки поставилися до філософії, як до своєї професійно-педагогічної роботи. Вони багато зробили для збереження, систематизації, аналізу і передачі прийдешнім поколінням накопичених філософських знань. Усю суму знань того часу вони розподілили на Логіку, назвавши її огорожею філософії, Фізику - плодоносною лозою й Етику - плодом філософії. Стоїки запропонували свою, розширену систему філософських категорій, вони розвивали ідеї Логіки Арістотеля і додали до неї новий розділ - логіку висловлювань.
У рамках школи стоїків трудилися філософи різних світоглядних установок. Але в цілому стоїки визнавали реальне існування фізичного матеріального світу. Вони заперечували об'єктивне існування уявлень, понять і ідей; визнавали їх лише суб'єктивними уявленнями і судженнями про світ. Але в центрі філософії стоїків знаходилися проблеми етики. Вони учили, що знання Логіки і Фізики потрібні тільки для того, щоб бути мудрим, - знати, як жити. А жити, вчили стоїки, необхідно в згоді з природою, підкоряться її законам, як своєму призначенню і долі. "Доля веде того, хто йде, і тягне того, хто упирається", - говорили вони. Сенс життя людини, повторювали вони слова Платона, у щасті, а щастя - у звільненні від уподобань, у спокої духу і байдужості. Пізніше стоїки обмежили себе виголошуванням різного роду повчань, притч і афоризмів про поведінку людини в побутових, суспільних і духовних сферах.
12. Основні принципи середньовічної філософії
Теоцентризм середньовічної філософії – це картина світу, в якій причиною і центром буття, його активним і творчим началом виступав Бог. Філософія періоду шостого – п’ятнадцятого століть носила яскраво виражену релігійно-християнську спрямованість.
Етапи розвитку середньовічної філософії:
1) Апологетика
Предтеоцентріческій етап II – IV століть н.е. У цей час з’явилася перша християнська література, в якій захищалося і обгрунтовувалося християнство.
Яскравий представник цього етапу – Тертуліан Карфагенський вважав, що в хрстіанской вірі вже міститься готова істина, яка не потребує перевірки або доказах. Основний принцип його вчення – «вірую, тому що абсурдно». На цьому етапі наука і релігія не мали точок дотику.
2) Патристика
Ранній теоцентризм середньовічної філософії, IV – VIII століття. У цей час отцями церкви розроблялися основи християнської догматики. Вихідним підставою будь-якого знання вважалася віра, а єдиною гідною метою для людського розуму – пізнання Бога.
Аврелій Августин (Святий Августин), основні роботи – «Про град Божий», «Сповідь». У своїх працях філософ намагався здійснити синтез античного раціоналізму-ідеалізму і християнської віри, висуваючи віру на перший план. Основний принцип навчання: «вірую, щоб розуміти».
Все суще, на думку Святого Августина, є благо саме тому, що воно існує. Зло – це не окрема субстанція, а нестачу, пошкодження, небуття.
Бог – це джерело блага, буття, найвища краса.
Аврелій Августин вважається родоначальником філософії історії. На його думку, в процесі історії людство утворило два протилежних «граду»: держава світське, яке є царством гріха, диявола, і християнську церкву – інший «град», який є царством Божим на землі. Історичний хід і Боже провидіння ведуть людство до остаточної перемоги царства Божого, як і заповідано в Біблії.
3) Схоластика
Від грец. «Школа», «вчений» – IX – XV століття. Основна особливість цього періоду – звернення до раціональних методів при розгляді сверхраціональним предметів, пошук доказів існування Бога. Головний принцип схоластики: «розумію, щоб вірити». Формується теорія «двох істин», згідно з якою наука і віра не суперечать один одному, а гармонійно співіснують. Мудрість віри – це прагнення пізнати Бога, а наука – засіб для цього пізнання.
Яскравий представник схоластів – Фома Аквінський (Аквінат). Він вважав, що Бог – це першопричина і кінцева мета всього сущого, чиста форма, чисте буття. Злиття і єдність форми і матерії породжує світ окремих індивідуальних явищ. Вища явище – це Ісус Христос, який об’єднав в собі божественну чисту природу і тілесно-матеріальну форму.
У багатьох поняттях Фома Аквінський сходився з вченням Аристотеля.
На етапі схоластики наука і релігія злилися в одне вчення, при цьому наука служила потребам релігії.
Принципи середньовічної філософії:
1) Теоцентризм середньовічної філософії тримався на злиття з релігією і давав опору християнському поведінці людини в світі.
2) Біблія розглядалася як джерело всіх знань про світ, природу та історію людства. Виходячи з цього виникла ціла наука про правильне тлумачення Біблії – екзегетика. Відповідно, середньовічна філософія, теоцентризм були цілком екзегетічни.
3) Повчальність. Навчання і виховання мали цінність тільки тоді, коли були спрямовані на пізнання Бога і спасіння людської душі. Навчання будувалося на принципі діалогу, ерудованості та енциклопедичних знаннях педагога.
4) Теоцентризм середньовічної філософії був позбавлений скептицизму і агностицизму. Божественні вказівки і одкровення могли бути пізнані шляхом осяянь, через віру. Фізичний світ вивчався за допомогою науки, а божественна природа – за допомогою Божественних одкровень. Виділялися дві основні істини: божественна і мирська, які теоцентризм середньовічної філософії симбіотичності об’єднував. Особисте спасіння і торжество християнських істин обгрунтовувалися у всесвітньому масштабі.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 19