Ім'я файлу: Філософія екзамен 2.docx
Розширення: docx
Розмір: 475кб.
Дата: 05.05.2021
скачати
Пов'язані файли:
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ 2.docx
Розширення: docx
Розмір: 475кб.
Дата: 05.05.2021
скачати
Пов'язані файли:
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ 2.docx
Образотворче мистецтво Давньої Греції
Про давньогрецькийживопис нащадки можуть судити за знайденими при розкопках ваз і амфор, розписаними в стилі лінійного малюнка, часто використовувалася в таких випадках геометричний розпис, чернофигурная і краснофігурная. Іноді вази були в людський зріст, їх навіть використовували в якості надгробних пам’ятників. Розписи в палацах – фрески – ще одне свідчення високої майстерності найдавніших художників Греції. Наприклад, Кнооскій палац на острові Крит, що займає шістнадцять тисяч квадратних метрів. Малюнки в палаці вражають плавністю ліній, витонченістю силуетів, барвистістю малюнків. У центрі уваги художників, як завжди, виступає людина в гармонійній єдності з пейзажем і тваринами.
На початковому етапі (Егейський період) давньогрецькі художники знали тільки п’ять фарб: чорну, білу, жовту, червону і блакитну, але тим не менше вміли створювати яскраві образи, що вражають високою майстерністю виконання. У IV столітті до н.е. в Стародавній Греції як колиски європейського мистецтва вже здобули популярність кілька шкіл малюнка: Ефеський, сикионской, Фіванська. Особливу популярність завоювала сикионской школа. Керівником цієї школи був Поліклет, більше відомий як скульптор. Але скульптура теж починається з малюнка. Тому Поликлет, як і всі давньогрецькі художники, все своє творче життя присвятив зображенню людини, вчив початківців малювальників спостерігати і вивчати людське тіло в подробицях. Результатом досліджень Поліклета став трактат «Канон», в якому він вперше зафіксував думку про те, що пропорції тіла людини підпорядковуються суворої закономірності, симетрії і з математичною точністю визначив всі параметри досконалого тіла. Його праця до сих пір не втратив своєї актуальності, хоча в повному обсязі він не дійшов до нас, а в підставі цього підручника для художників ми можемо судити по окремих висловленнях Плінія, Ветрувія, Павзаній і ін.
В Афінах жив і працював ще один чудовий художник – Полигнот. Як і Поліклет, він ще не знав техніки світлотіні і вчив передавати зображення відповідно до реальністю за допомогою ліній. Він першим зробив спробу передати настрій зображуваного людини засобами міміки. Аполлодор Афінський став першовідкривачем скіографіі, тобто. Використання світлотіні шляхом змішування фарб і досягнення тональності малюнка. Таким чином, фігури придбали обсяг, що створювало ефект реалістичності. На ті часи, це було чудо. Талановитим учнем Аполлодора був художник Зевксис (420-380 до н.е.), який після багатьох років учнівства відкрив в Ефесі свою студію. Його творчі шукання знайшли продовження в його послідовників, які зробили, як і сам Зевксис, величезний внесок у встановлення ідеалу краси і досконалості людського тіла. Для досягнення своєї мети Зевксис багато часу віддавав вивченню натури. До нас дійшли записи Плінія про історію створення портрета Олени, красивій жінки Стародавньої Греції, через яку, згідно з міфологією, розгорілася Троянська війна.
Пліній розповідає, що Зевксис замовники надіслали найпрекрасніших дівчат, щоб він зобразив одну з них, найкращу, для позування. Але Зевксис вибрав не одну, а п’ятьох натурниць, кожна з яких служила моделлю для збірного образу досконалої жінки: у одній була ідеальна шия, в іншої – груди, у третій – форма голови і т.д. Так був написаний портрет жінки ідеальної, неземної краси. Якщо Аполлодор відкрив світлотінь і тональність фарб, то Зевксис примножив і розвинув методику скіографіі і станкового живопису, тим і прославився. Багато дослідників культури Давньої Греції (наприклад, Леон Альберті) вважали Зевксис неперевершеним майстром, талановитим новатором в живопису і, описуючи його заслуги в цій галузі, підкреслювали саме удосконалення Зевксис в пізнанні і використанні властивостей світла і тіні.
7. Ранньогрецька натурфілософія.
Ранньогрецька натурфілософія.
Давньогрецька філософія являє собою сукупність навчань, що розвилися з VI ст. до н.е. по VI ст. н.е. (від формування архаїчних полісів на іонійському і італійському узбережжях до розквіту демократичних Афін і наступної кризи і катастрофи поліса). Звичайно початок давньогрецької філософії зв’язують з ім’ям Фалісу Мілетського (625 – 547 р. до н. е), кінець – з декретом римського імператора Юстиніан про закриття філософських шкіл в Афінах (529 р. н.е.). Це тисячоріччя розвитку філософських ідей демонструє дивну спільність, обов’язкову спрямованість на об’єднання в єдиному космічному універсумі природи, людини і Богів. Багато в чому це порозумівається язичеськими (політеїстичними) коренями грецької філософії.
Для греків природа виступає головним абсолютом, вона не створена Богами, Боги самі складають частину природи й уособлюють основні природні стихії. Людина ж не утрачає свого споконвічного зв’язку з природою, але живе не тільки “по природі”, але і по встановленню” (на основі розумного обгрунтування). Людський розум в греків звільнився від влади Богів, грек їх поважає і не буде ображати, але в своєму повсякденному житті буде спиратися на доводи розуму, на самого себе і знаючи, що не тому людина щаслива, що любима Богами, але тому Боги люблять людину, що він щасливий. Найважливішим відкриттям людського розуму для греків виступає закон (потік). Номос – це розумні встановлення, прийняті всіма жителями міста, його громадянами, і обовязковими для усіх. Тому таке місто є також держава (місто – держава – поліс).
Полісний характер грецького життя (з її роллю народного збори, публічних ораторських змагань п т.д.) пояснює довіра греків до розуму, теорії, а поклоніння безособовому абсолюту (природі) – постійну близькість і навіть нероздільність фізики (навчання про природу) і метафізики (навчання про першооснови буття). Цивільний характер громадського життя, роль особистісного початку знайшли своє відображення в етиці (це уже практична філософія, що орієнтує людини на конкретні типи поводження), що визначає людські чесноти, належну міру людського життя.
Споглядальність – розгляд проблем світогляду в єдності природи, Богів, людини – служила обгрунтуванням норм людського життя, положення людини в світі, шляхів досягнення благочестя, справедливості і навіть особистого щастя.
Вже в ранньогрецьких філософів природи (натурфіло-софів) – Фалеса, Анаксімандра, Анаксімена, Піфагора і його школи, Геракліта, Парменіда – обгрунтування природи космосу служило визначенню природи людини. На перший план висувається проблема космічної гармонії, який повинна відповідати і гармонія людського життя, в людському житті вона найчастіше ототожнювалася з розважливістю і справедливістю.
Ранньогрецька натурфілософія – це спосіб філософствування і спосіб світорозуміння, в якому pcysis відіграє ключову роль, інтегруючи світобудову: природу з людиною і Богів із природою. Але природа при цьому не відокремлюється ні як об’єкт самостійного і спеціального розгляду, ні як вираження людської сутності. Вона не відривається від навколишніх людини речей – panta ta onta. Інша справа, що людина не може і не повина зупинятися на феноменах, “людина філософська”, як відзначав Арістотель, починає “дивуватися”, вона шукає, говорячи словами Геракліта, справжньої природи, що “любить ховатися”, і на цьому шляху звертається до початків світобудови – агеhаi. При цьому людина залишається на передньому плані в картині світобудови. Власне, космос – це укосмічнений світ людської повсякденності. В такому світі усе співвіднесено, приладжене й улаштовано: земля і ріки, небо і сонце, – усе служить життю. Природне оточення людини, його життя і смерть (Аід і “острова блаженних”), світлий позахмарний світ Богів, усі життєві відправлення людини описуються раніше грецькими натурфілософами наглядно й образно. Ця наочність в зображенні показує світ обжитим і освоєної людством. Космос – не абстрактна модель вселеної, а людський світ, однак на відміну від кінцевої людини – вічний і безсмертний.
Споглядальний характер філософствування виявляється в космологічній формі й в пізніх натурфілософів:
Емпедокла, Анаксагора, Демокрита. Космологізм тут безсумнівний, він присутній і в навчанні про космічні цикли і корені всесвіт в Емпедокла, і в на-вчанні про насіння і космічному “нусе” (розумі), що “привів усі з безладдя в порядок”, і в вчення про атоми і порожнечу і природну необхідність в Демокрита. Але споглядальна наочність сполучається в них з розробкою катйогоріального апарата, використанням логічної аргументації. Адже уже в Геракліта образи наповнені глибоким змістом (смислообрази), а Парменід в поемі з традиційною назвою “Про природу речей” обгрунтовує нетрадиційний шлях непроходження природи за допомогою понять (“розумом ти виріши цю задачу”).
Особливу роль грає катйогорія причини, провини, уведена Демокритом. Він відкидає можливість використання міфологічних образів і суджень і заявляє про істинність імен (включаючи всю сферу понять) не “по природі”, а “по встановленню”. Природа і для Демокрита залишається підставою людського життя і метою пізнання, однак пізнаючи природу, створюючи “другу природу”, людина перемагає природну необхідність. Це не виходить, що вона починає жити всупереч природі, але, наприклад, навчившись плавати, не потоне в ріці.
Демокрит практично першим широко розгорнув антропологічні аспекти давньогрецької філософії, обговорюючи такі питання, як людина, Бог, держава, роль мудреця в полісі. І все-таки слава першовідкривача антропологічної проблематики належить Сократові. Полемізуючи із софістами (Протагором, Горгнем, Гиппнем і ін.), що проголошували людину “мірою всіх речей”, він відстоював об’єктивність, загальну обов’язковість гносеологічних і етичних норм, що пояснював непорушністю, стійкістю й обов’язковістю космічного порядку.
Утім, судити про Сократа ми можемо лише на підставі діалогів Платона, що використовував образ Сократа як постійного персонажа своїх діалогів. Платон був вірним учнем Сократа і тому цілком злив ідеї Сократа зі своїми. Міра, знання (знамените сократівське “пізнай себе”), що настільки необхідні людині, Платон обгрунтовує космічним розумом. Він висуває на перший план демургічне створення світу (“Тімей”). Порядок і міру вносить в світ розум-деміург, пропорційно співвідносячи вірші і додаючи космосу зроблені обриси і т.д. Розум діє, як діє ремісник (“деміург”) з доступного матеріалу і звертаючи до еталона, зразку (тобто споглядаючи “ідеї”). “ Ейдос”, “ідея” є зразок кожної речі, але в першу чергу це “вигляд”, “лик” , з яким ми зустрічаємося, однак не завжди можемо розпізнати. Ці лики, справжні лики речей, відбиті в нашій душі. Адже душа безсмертна і несе в собі це безсмертне знання. Тому Платон обгрунтовує, слідом за Піфагором, необхідність пригадування баченого душею. І шлях до відтворення забутого і самого коштовного – споглядання, милування і любов (Ерос).
Інший великий грецький філософ – Аристотель – більш прозаїчний. Він виганяє з філософії міфологічні образи і неоднозначність понять. Природа, Бог, людина, космос – незмінні предмети всієї його філософії. Хоча Аристотель уже розрізняє фізику і метафізику, але лежачі в їхній підставі принципи (навчання про першодвигун, вчення про причинність) єдині. Центральна проблема фізики – проблема руху, що розуміється Аристотелем як безпосередній вплив одного предмета на іншій. Рух відбувається в обмеженому просторі і припускає спрямованість тіл “до свого природного місця”. І те, і інше характеризується катйогорією мета – “телос”, тобто цільовою заданістю речей. І цю мету і здатність повідомляє світу Бог, як першопоштовх, як те, “що рухає, залишаючись нерухомим”. Поряд з цим в підставі речей лежать причини – матеріальна, формальна і рушійна. Фактично цільова причина в протистоянні матеріальної (той же платонівський дуалізм) охоплює і рушійну і цільову. Однак Бог Аристотеля, на відміну від християнського, не всюдисущий і не визначає подій. Людині дані розум і, пізнаючи світ, він повинний сам знайти розумну міру власного життя.
Епоха еллінізму знаменує катастрофа полісних ідеалів, як і обгрунтування нових моделей космосу. Основні течії даної епохи – епікуреїзм, стоїцизм, кінізм – обгрунтовують не цивільну активність і чесноту, а особистий порятунок і незворушність души. Як життєвий ідеал особистості звідси відмовлення від розробки фундаментальної філософії (відтворюються фізичні ідеї Геракліта – стоїками, Демокрита – епікурейцями і т.д.). Явно виражено крен убік етики, причому дуже однобічної, котрої відстоюються шляхи досягнення “атараксії” – незворушності. Що ще залишалося робити в умовах соціальної нестабільності, катастрофи поліса (а разом з ним легко доступного для огляду і регульованого суспільного порядку) і наростання хаосу, некерованих соціальних конфліктів, по-літичного деспотизму ц дрібного тиранства? Правда, шляхи пропонувалися різні: проходження долі і боргу (стоїки), переказ задоволенню (епікурейці), стримування від суджень (кініки). Підсумок був один – катастрофа культури і філософії, заснованих на раціоналізмі й особистісних інтуїціях, що обгрунтовують єдність і гармонію людини і природи.
8. Філософсько-антропологічні вчення античної класики. Сократ.
Якщо в центрі увага досократичних шкіл був Космос, Всесвіт, то Сократ головну проблему філософії вбачає в пізнанні людини. 1 вся післясократівська філософія спрямована на вивчення людини, її життя. Тому-то вчення Сократа є вододілом у'розвитку античної філософської думки.
Сократа вважають засновником автономної філософської етики.
У центрі філософії Сократа – людина. Але вона ним розглядається насамперед як моральна істота. Тому філософія Сократа – це етичний антропологізм. Інтересам Сократа були чужі як міфологія, так і метафізика. Основами свого філо¬софствування він вважав принцип необхідності пізнання самого себе та загального пізнання на основі принципу «я знаю, що нічо¬го не знаю».
Сократ розробив власний метод пошуку істинного знання, який він назвав маєвтикою (мистецтво народження істини). Мета маєвтики — всебічне обговорення будь-якого предмету, визначення( дефініція) поняття. Сократ першим підніс знання до рівня понять. Якщо до нього філософи і користувались поняттями, то робили це стихійно. І тільки Сократ звернув увагу на те, що якщо нема поняття. то немає і знання. Головне для Сократа – процес пошуку понять.
Головними темами філософських роздумів Сократа були: доб¬ро й зло, любов, щастя, людські чесноти. Філософ був прихиль¬ником етичного реалізму, згідно з яким будь-яке знання є добро, а будь-яке зло — це вияв незнання. Сократ став прикладом єдності своїх етичних поглядів і практичного життя. Переконання Сократа в існування об’єктивної істини приводить його до висновку, що існують об’єктивні моральноі норми, що відмінність між добром і злом не відносна, а абсолютна.
Поставивши у центр своєї філософії людину, Сократ стверджує, що пізнати світ людина може, тільки пізнавши душу людини і її справи, і в цьому основне завдання філософії.
Філософія Сократа
Остаточне усвідомлення місця філософії у суспільстві було здійснене Сократом (469-399 pp. до н.е.). Він першим прийшов до висновку, що філософія — це діяльність щодо усвідомлення, осмислення та визначення відношення людини до дійсності. Філософ — людина, яка змінює своє відношення до світу відповідно до змін обставин буття.
Сократ гостро полемізує із софістами, хоча сам він фактично продовжує розпочату ними справу в утвердженні людини як головної теми філософських міркувань. Негативне ставлення до софістів Сократ пояснював тим, що вони "продавали знання за гроші кому завгодно".
Сократ рішуче повертає філософські дослідження від вивчення Космосу, природи до людини як духовної істоти. "Пізнай самого себе"—такою е головна теза сократівського філософствування. І таке знання можна здобути в практичній зустрічі умів. Сократ принципово відмовляється від записування своїх думок, вважаючи дійсною сферою знання, мудрості живу бесіду з опонентами, живу полеміку. Саме він ввів поняття "діалектика" (вміння вести бесіду, сперечатися).
Розкриваючи проблему людини, він порушував питання про такі характеристики, як "мужність", "розсудливість", "доброта", "краса" тощо. Суперечності у відповідях співрозмовників, що їх виявляв Сократ, свідчили про неможливість звести загальний зміст понять ДО їх конкретно-індивідуальних проявів. Відкривши неможливість існування загального як конкретного та індивідуального існування ("краси" взагалі поряд з красивою дівчиною, вазою, краєвидом, свинею і т.д.), Сократ фіксує нову для філософії проблему, визнаючи: "Я вічно блукаю і не знаходжу виходу".
Філософія Сократа — своєрідна межа в історії античної філософії. У всіх досократівських мислителів ("досократики") світ виступає у вигляді цілісності, яка підпорядковує собі людину— "одну" з части нок Космосу. Сократ же вирізняє людину, визначаючи предметом філософії відношення "людина — світ".
9. Вчення про ідеї, теорії пізнання та концепції ідеальної держави Платона.
Платон – найвизначніший філософ-ідеаліст стародавньої Греції. Створив с-му об'єктивного ідеалізму, організував в Афінах філософську школу – “Академію” – центр античного ідеалізму. Центральним поняттям є ідея.
До кінця V ст. до н.е. основним і переважним типом давньогрецьких філософських напрямків був матеріалізм. В особі Платона давньогрецький ідеалізм уперше виступає у формі світогляду, протиставляє себе матеріалізму. Створюючи доктрину ідеалізму, Платон усвідомлював, що йому необхідно зруйнувати повсякденну свідомість і впевненість людини в тому, що вона живе в реальному світі і що її почуття дають їй правильну картину цього світу. З цією метою Платон порівнює наївних реалістів, що вірять у реальність чуттєвої картини, з людьми, що з народження перебувають в печері і бачать при слабкому світлі лише тіні речей, а не самі речі. Вони впевнені, що крім їхньої печери і блідих тіней, нічого немає, і не вірять тому, хто зміг вирватися з печери і повернувшись розповідає про те, що побачив реальні речі і про світ за межами печери. Той, хто повернувся – філософ-ідеаліст. Він і говорить людям, що вони живуть у світі тіней, у примарному, нереальному світі, що є інший, істинний світ і що вони повинні прагнути побачити його очима розуму. І так, основне питання філософії він вирішує однозначно - ідеалістично.
Матеріальний світ, що нас оточує і який ми пізнаємо своїми почуттями, є лише тінню і походить від світу ідей (ейдосу), тобто матеріальний світ вторинний. Усі явища і предмети матеріального світу минущі, виникають, гинуть і змінюються (і тому не можуть бути справді сущими), ідеї є незмінними, нерухомими і вічними. За ці властивості Платон визнає їх справжнім, дійсним буттям і зводить у ранг єдиного предмета справді істинного пізнання. Платон пояснює, наприклад, подібність всіх існуючих у матеріальному світі столів наявністю ідеї столу у світі ідей. Всі існуючі столи лише тінь, відблиск вічної і незмінної ідеї столу. Ідею Платон відриває від реальних предметів (одиничних), абсолютизує і проголошує апріорною стосовно них же. Ідеї існують поза матеріальним світом і не залежать від нього, матеріальний світ їм лише підлеглий.
Між світом ідей, як справжнім, реальним буттям, і небуттям (тобто матерією як такою, матерією в собі) існує, за Платоном, імовірне буття, похідне буття (тобто світ дійсно реальних, чуттєво сприйманих явищ і речей), що відокремлює істинне буття від небуття. Відношення ідеї і реальних речей є важливою частиною філософського вчення Платона. Чуттєво сприймані предмети не що інше, як тінь, у якій відображені ідеї. У Платона можна зустріти і твердження протилежного характеру. Він говорить, що ідеї присутні в речах. Багато уваги Платон приділяє питанню "ієрархії ідей" На вершині цієї ієрархії ейдосів перебуває ідея "блага". Ідея блага ототожнюється з Богом (це найбільш абстрактна ідея, ідею блага пізнати неможливо, тому що те, що є благом для одного, може бути злом для іншого). Далі йде ідея фізичних явищ (наприклад, рух). Між двома цими шарами (благо і фізичне явище) розташовані ейдоси абсолютних якостей. Їх багато: стільки, скільки предметів. Потім йдуть ейдоси істот і завершує цю ієрархію ейдос відносин.
Також Платон розробив вчення про душі. В кожній людині ув'язнений в ній ейдос, ейдос людини і її душі. Коли людина вмирає, душа звільняється від свого тілесного покриву, вона очищається і забуває усе, що було зв'язано з її колишнім існуванням. Душа залишається в чистому вигляді, тому що смерть це є звільнення душі. Далі душа попадає у світ ейдосів на свій рівень ієрархії: (ейдоси істот). Стикаючись зі світом ейдосів, споглядаючи їх, душа здобуває знання. Коли народжується нова людина, то душа вселяється в неї, але при цьому вона стає відкрита всім недолікам і достоїнствам людського існування, і вона забуває світ ейдосів. Процес пізнання полягає в тому, щоб організувати вміле навчання, при якому душа пригадувала ті ідеї, що вона колись споглядала.
Вчення Платона вплинуло на весь наступний розвиток філософської, особливо, ідеалістичної думки. Усі наступні, більш розвинені форми ідеалізму, у своїх вихідних принципах тотожні з вченням Платона.
Платон намагався довести, що реально існують лише ідеї, які передують чуттєвим речам, тобто матеріальні речі є похідними від ідей. Ідеї існують незалежно від свідомості, відіграють основну роль у природі. Ідея – вічна та незмінна, а чуттєві речі виникають, змінюються та зникають. Людські відчуття не дають істинного знання про сутність речей. Теорія ідей відриває загальне від одиничного, ідеї Платон абсолютизував і вважав їх самостійними та незалежними.
Платон розробив діалектику в сфері понять. Його вчення відіграло значну роль у розвитку логіки, Платон першим вводить поняття діалектики. Формулює діалектичні закони заперечності. Діалектика у Платона – це мистецтво подолання суперечностей.
В праці “Держава”(складається з 10 книг) іде мова про державний устрій (схвалював монархію та аристократію, а тимократію, олігархію, демократію та тиранію вважав не досконалими), про поняття справедливості (користь друзям і зло ворогам; віддавати по заслугам), виникнення держави (виникає, коли ми не можемо задовольнити свої потреби), розподіл праці (кожен повинен займатися своїм ремеслом), виховання людей (фізичне та духовне). На чолі держави мають бути філософи, охороняти державу повинні сторожі. Пояснює місце поезії та мистецтва у державі (мистецтво – це повторення ідей, поезія не є істинною, бо поети творять примари а не істинне буття).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 19