Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Комісія для вироблення проекту нового статуту духовних академій 1909 р ]

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	<h2> І.В. Воробйов </h2> Комісія була створена указом Його Імператорської Величності від 3 березня 1909 Приводом для її створення послужила резолюція Государя на записці архієпископа Антонія: «Статут розробити неодмінно в церковному напрямку», про що і був виданий указ Св. Синоду від 18 березня 1909 за No 3696. Головою був призначений головний <a href="Ревізор" title="Ревізор">ревізор</a> академій 1908 архиєп. Херсонський Димитрій (Ковальніцкій). У неї також увійшли: архієп. Волинський Антоній (Храповицький), єп. Псковський Арсеній (Стадницький), єп. Фінляндський Сергій, ректор СПбДА єп. Ямбурзького Феофан (Бистров), духівник Їх Імператорських Величностей протопресвітер І.Л. Янишев, проф. Харківського університету і член Навчального Комітету при Св. Синоді М.А. Остроумов, проф. КазДА І.С. Бердников, проф. МДА А.І. Введенський, проф.КДА Д.І. Богдашевський [1]. <a href="Архієрей" title="Архієрей"> Архієреї</a> грали в комісії головну роль у вирішенні тих чи інших питань, тим більше що <a href="Мова" title="Мова">мова</a> йшла про церковності розроблюваного Статуту. У цьому питанні за <a href="Архієрей" title="Архієрей">архієреями</a> <a href="по_Праву" title="по Праву">по праву</a> було останнє слово. <a href="Архієрей" title="Архієрей"> Архієреїв</a> у Росії в той час було досить багато, але призначені архієреї були відомі як активні реформатори і талановиті адміністратори, що проявили себе на різних високих посадах: вони були головами різних відділів Передсоборної Присутності в 1906 році (Архіеп. Димитрій - голова 1-го відділу Присутності ; архієп. Арсеній - председ. 5-го відділу; архієп. Антоній - 6-го; архієп. Сергій - 7-го, вони були ректорами різних академій, їх часто викликали на засідання Св. Синоду і т.д.). Всі вони були найбільш яскравими представниками вченого чернецтва, і <a href="Саме" title="Саме">саме</a> вони багато в чому грали виняткову роль в житті Церкви на початку XX століття, крім <a href="Того" title="Того">того</a>, <a href="Життя" title="Життя">життя</a> кожного з них була тісно пов'язана з духовною академією [2]. Згодом у прийнятті нового статуту буде враховано саме <a href="Думка" title="Думка">думка</a> <a href="Архієрей" title="Архієрей">архієреїв</a>, що виправдовує особливий інтерес до них. Для <a href="Ліберал" title="Ліберал">ліберально</a> налаштованих професорів складу Комісії не віщував нічого доброго: «Знаючи архієпископа Антонія (Храповицького) як ідеолога вченого чернецтва і ненависника професури, повинною, на думку Антонія, в« змирщення »академій, світська професура академій не чекала від нового Статуту нічого хорошого» [ 3]. З приводу складу Комісії можна <a href="Зустріч" title="Зустріч">зустріти</a> думку, що він обумовлений саме наказом Государя про церковному напрямку Статуту: всіх членів Комісії об'єднувало негативне ставлення до автономії, яке вони продемонстрували ще в Предсобороном Присутності 1906 року, чому на засіданнях, і не було серйозних розбіжностей [4]. Це твердження може викликати сумніви: наприклад, архієпископи Арсеній і Сергій брали участь у розробці «Тимчасових правил». Інші ж члени Комісії зовсім не засідали в Передсоборній Присутності. З приводу складу Комісії є й інша <a href="Думка" title="Думка">думка</a>. Прот. Ф. Титов (проф. КДА) пише: «Головна <a href="Праця" title="Праця">праця</a> архієп. Димитрія (Ковальніцкого - І.В.), як голови Комісії, хоча порівняно нечисленної, але складається з членів, які були не цілком згодні між собою в поглядах з питань, що стосуються духовних академій, полягав у тому, щоб керувати дебатами членів і направляти їх , по можливості до согласному, позитивному вирішенню питань, що обговорювалися »[5]. Судячи з «поданням» архієп. Сергія, про який <a href="ПІДЕ" title="ПІДЕ">піде</a> мова нижче, реальний стан справ було ближче до свідоцтва прот. Ф. Титова. «Метою реформи 1909 повинно було стати підпорядкування духовних академій пастирсько-місіонерським цілям» [6], що цілком співзвучне з запискою архієп. Антонія. Так як архієпископ Димитрій запізнювався до початку <a href="Роботи" title="Роботи">роботи</a> Комісії, виконуючим обов'язки голови було призначено архієп. Антоній Волинський. На місце представника від суспільства було чотири кандидатури: В.К. Саблера, Н. П. <a href="Аксаков" title="Аксаков">Аксаков</a>, А.І. Соболевський і Д.І. Тихомиров. Для архієп. Антонія був би кращий <a href="Вибір" title="Вибір">вибір</a> на користь Саблера, як друга і <a href="Однодум" title="Однодум">однодумця</a>, але голоси розподілилися іншим чином. З голосували десяти чоловік за Соболевського проголосувало 7, за Тихомирова - 6, за Саблера - 5, за <a href="Аксаков" title="Аксаков">Аксакова</a> - 2. Таким чином, були обрані Соболевський і Тихомиров. З якихось причин замість Тихомирова членом Комісії крім згаданого Соболевського, який приєднався до роботи Комісії через півтора місяця, указом Св. Синоду від 28 квітня 1909 за No 5673 був затверджений все ж В.К. Саблера [7]. По ходу роботи відбувалися зміни в складі Комісії: ректор СПбДА єпископ Ямбурзького через хворобу виїхав до Криму і був заміщений виконуючим обов'язки ректора СПбДА І.Г. Троїцьким (з 15-го засідання), а Богдашевський був призначений інспектором КДА і на прохання митр. Флавіана (Городецького) був замінений проф. К.Д. Поповим. Перше засідання пройшло 18 березня 1909 під головуванням архієп. Антонія Храповицького. Спочатку планувалося закінчити роботу Комісії до середини червня з ласки Государя, про що навіть була постанова Св. Синоду, але переконливі доводи Преосвященного Димитрія проти поспішності були прийняті: «Члени Комісії, досвідчені вже в <a href="робота" title="робота">роботах</a> подібного роду, добре знають, що розпочата ними <a href="робота" title="робота">робота</a> нелегка , що вона потребує чимало часу, що найменше в цій роботі допустима спішність, цей ворог обдуманості й обгрунтованості. І тому я, від імені Комісії боргом почитаю доповісти Вашій Високопреосвященству (лист від 21 травня 1909 написана на ім'я митр. Антонія (Вадковського) - І.В.), що вся робота з перегляду Статуту Академій 1884 ніяк не може бути закінчена до половини червня (підкреслення автора - І.В.), що Комісія, працюючи напружено (засідання тривають близько 4-х годин <a href="Підряд" title="Підряд">підряд</a>), визнає необхідність отримати близько половини червня <a href="Відпочинок" title="Відпочинок">відпочинок</a> з тим, щоб всю роботу закінчити восени »[8]. Термін закінчення роботи комісії був перенесений на грудень того ж року. Всього було проведено 57 засідань (останнє - 3 грудня). З березня по травень обговорювалися питання адміністративного устрою академій, а з вересня по листопад - навчальна програма академій. На першому засіданні було прийнято до виконання постанову Св. Синоду про резолюцію Государя на записці архієп. Антонія. Цю записку вирішено було розіслати всім членам Комісії. Також вирішено, що зокрема, пов'язані з навчальними та адміністративними сферами, будуть розроблятися не всім складом Комісії, а для цього було сформовано дві групи: 1. Архієп. Арсеній (Стадницький), академік А.І. Соболевський, проф.: Бердніков, Богдашевський, Введенський і Остроумов. 2. Архієп. Сергій (Страгородський) і єпископ Феофан (Бистров). Першій групі було доручено розробити <a href="Навчальний_план" title="Навчальний план">навчальний план</a> духовних <a href="Академии" title="Академии">академій </a>(<a href="Склад" title="Склад">склад</a> і розподіл наук академічного курсу, <a href="Характер" title="Характер">характер</a> самого викладання і порядок студентських навчальних занять) і положення про професорів академії і академічних колегіях (Раді і Правлінні). На другу групу покладена розробка питання про ректора і інспектора академії та правила студентського життя (про релігійні обов'язки <a href="Студент" title="Студент">студентів</a>, проповідницької діяльності, дисципліни тощо) [9]. Друге засідання (29 квітня, 1 і 4 травня) цікаво в першу чергу тому, що на ньому дискутувалося питання церковності статуту. Першим висловився В.К. Саблера: «... суть справи не в зміні лише тих чи інших параграфів академічного Статуту, а в дусі, у напрямку, в тому, щоб і професори і <a href="Студент" title="Студент">студенти</a> були пройняті любов'ю до Христа і православної Церкви і <a href="Бажання" title="Бажання">бажанням</a> послужити їй» [10]. Далі він вказав деякі засоби досягнення цієї мети: а) грунтовне вивчення в академіях Св. Письма та святоотцівської спадщини, щоб виходять з академії особи могли дати відсіч ворогам Церкви у справі охорони її істин, б) правильна постановка самого навчального справи, щоб вивчення обіймало цілий предмет, а не частини його, і щоб при цьому була розмежована сфера вищої та середньої освіти. Проф. Введенський висловив з цього приводу свою думку: «У понятті« церковності », так як їм повинна визначатися розробка проекту нового академічного Статуту, два моменти: а) практичний - можливе повне і глибоке прилучення, як би прищеплення вихованців Духовних академій до церковного життя через православно -християнське виховання (чудово, що в жодному з існуючих досі статутів академій в § 1 не введено вказівку на їх виховні завдання) і б) теоретичний - вироблення у вихованцях академій закінченого та науково-систематичного життє - і - світорозуміння через освіту, визначення православнохрістіанскім віруванням »[11]. Ці розпливчасті і не дуже певні думки, що переходять від подробиць до спільних принципів, архієп. Димитрій направив в потрібне русло, уточнивши, що на Комісію не покладається завдання зовсім переробити діючий Статут, так як він був розроблений теж не нецерковними людьми (у його розробці брали участь митр. Сергій (Ляпидевский), проф. І. Ф. Нільський, І . Е. Троїцький, В. Ф. Певніцкій, І. С. Бердніков та інші): «... не можна вказати ні одного пункту в цьому Статуті, який підривав би його церковність, компрометував б його. Якщо ж Статут не приніс добрих в церковному відношенні результатів, то <a href="Вина" title="Вина">вина</a> в даному випадку лежить не на Статуті, а на виконавцях його. Тому треба подбати не про один виправленні Статуту, а і про заходи до точного і неодмінної його виконання »[12]. Для того, щоб донести до виконавців ті основи, які закладені в Статуті, голова запропонував скласти докладну пояснювальну записку, «яка повинна <a href="Мати" title="Мати">мати</a> значення не для однієї вищої інстанції, в пояснення підстав вироблених в Статуті змін, а також і для найближчих виконавців Статуту, як керівництво до належного виконання Статуту »[13]. Щоб не склалося враження, що Голова не бачить недоліків у Статуті 1884 року, а хоче тільки точніше написати пояснювальну записку,<a href="Він" title="Він"> він</a> все ж вказує, що до цього Статуту не чужі недосконалості, обумовлені часом і виникненням нових потреб і нових умов, <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідно</a> до яких необхідно вносити зміни до Статуту. Таким чином, позиція голови з головного питання зрозуміла: Статут не винен, а винні виконавці. Може бути, саме це не сподобалося архієп. Сергію, не погодився у результаті з рішенням Комісії. Ось його думка з приводу церковності: «Церковне напрямок, у якому слід розробити Статут, повинно виразитися, перш за все, у внутрішньому устрої академічного життя, в основному дусі, її проникаючому. <a href="Академии" title="Академии"> Академія</a> живе церковно, коли вона в усій своїй сукупності, від ректора і до останнього служителя, усвідомлює себе насамперед церковної одиницею ... Для досягнення мети вихованці повинні усвідомлювати себе зобов'язаними служити Церкві і готуватися до цього служіння »[14]. Тут теж мова йде в основному про академічне складі учителів та учнів, а не про недоліки Статуту, але і присутній натяк на те, що академія має готувати в першу чергу пастирів, і ті, хто готує, - теж повинні бути одягнені в священний сан. Далі преосвященний Сергій розвиває апологію вченого чернецтва, що і є, мабуть, метою його міркувань про церковності академій: «Якщо і всі викладачі одягнуться у ряси, а експертами у церковних справах завжди будуть священики, то Церква наша це може тільки вітати. Але не потрібно забувати, що за ідеалом в самому кращому випадку піде лише половина або трохи більше закінчують академію. Інша ж частина, як і раніше залишиться в світському званні, але тоді і ці <a href="Люди" title="Люди">люди</a> будуть набагато ближче до Церкви або, принаймні, вони не можуть сказати, що до церковній службі їх не готували і, тому, вони мають <a href="Право" title="Право">право</a> бути до неї байдужими »[15]. <a href="Думка" title="Думка"> Думка</a> цілком зрозуміла: вчене <a href="Чернецтво" title="Чернецтво">чернецтво</a> - <a href="Єдиний_засіб" title="Єдиний засіб">єдиний засіб</a> зберегти в академіях церковність. Треба зауважити, що архієп. Сергій до цього моменту не вважався таким затятим захисником вченого чернецтва, мабуть, він, як завжди, вчасно зрозумів, в якому напрямку дме вітер. Надалі буде можливість оцінити, як він за допомогою змін у Статуті спробує втілити цю думку. Архієп. Антоній (Храповицький), який підтримав майже кожна думка архієп. Сергія на цій Комісії та згодом приєднався до його окремим проектом Статуту, з цього питання також погодився на спільному з формулюванням преосвященного Сергія, додавши, що «завдання академії - готувати служителів Церкви у священному сані, з яких найкращі повинні призначатися в наставники <a href="Семінар6" title="Семінар6">семінарій</a>, а узаконює теперішній ненормальний порядок, при якому в <a href="Семінар6" title="Семінар6">семінаріях</a> майбутніх пастирів виховують миряни, не розумно, а ще більш нерозумно підганяти вищу богословську школу до обслуговування такого ненормального порядку. Тому він вважає за необхідне в самому першому параграфі Статуту відзначити ту думку, що академії готують на служіння Церкви переважно в священному сані »[16]. Ця думка згодом потрапила у формулювання першого параграфа, як думка меншості, а потім і до Статуту 1910 року, незважаючи на заперечення голови: «Академія не є пастирська <a href="Школа" title="Школа">школа</a>, хоча і дуже бажано, щоб її вихованці, вчені богослови, обирали для себе служіння Церкви в священному сані. У нас є така школа - духовна <a href="Семінар6" title="Семінар6">семінарія</a>, а академія повинна давати вчителів у пастирську школу, підготовляти тих, хто буде готувати пастирів. І якщо поставити завданням академії тільки підготовку пастирів, то цим як би опускається з уваги, що у нас пастирство більше сільське, яке за умовами своєї суспільно-церковної діяльності не потребує настійно у вищому науковому вивченні богослов'я і для підготування якого повинні бути особливі установи і особливі діячі »[17]. Цієї думки вистачило лише для того, щоб воно було прийнято більшістю членів Комісії. <a href="Природа" title="Природа"> Природно</a>, ці доводи не переконали архієп. Антонія і архиєп. Сергія, як і багато інших, що зумовило їх <a href="Бажання" title="Бажання">бажання</a> продовжувати боротися за церковність статуту. Треба віддати їм належне: з цієї боротьби вони вийшли переможцями. На восьмому засіданні (29 травня) архієп. Арсеній (Стадницький) доповів про результати роботи 1-ї підкомісії над 2-ю главою Статуту (Про ставлення архієрея до академії). Рішення було просте: комісія визнала ставлення архієрея до академії за чинного Статуту (тобто Статуту 1884 р.) задовільним і вирішила нічого не змінювати: «Дозвіл багатьох проблем пов'язано з особистістю самого архієрея, а це не може бути визначено юридично» [18]. Зауваження цілком виправдане, особливо якщо згадати ставлення самого затятого супротивника автономії, архієп. Антонія, до місцевого архієрею ввіреній йому Московської академії - митр. Сергію (Ляпидевский). На наступному засіданні (No9 - 1 квітня) розбиралася 3-я глава Статуту - про ректора академії. Архієп. Сергій виступив зі своєю думкою про те, що ректор повинен бути в сані єпископа; учений ступінь - не нижче магістра. Треба зауважити, що вимога для ректора єпископського сану можна зустріти в «Відгуки» і у архієп. Антонія, і у архієп. Сергія, причому для останнього ректор-єпископ неодмінна умова, яка допускає в академіях повну навчальну та вчений автономію. На це голова виступив з досить різкою <a href="Критики" title="Критики">критикою</a>, порівнюючи вимога про ректора - єпископа з «автономічні рухом»: академія має мислитися як знаряддя Церкви, слухняне і направлене нею: «Це взаємне відношення церковної школи і Церкви - підпорядкування школи, має виражатися і в належному встановлення відносин місцевого представництва церковної школи і Церкви. У зведенні проектів (Звід проектів Статуту академій, складений корпораціями в 1906 р. - І.В.) виключається будь - яке відношення академії та єпархіального архієрея. У проекті, зараз вираженому, надається академії мати свого академічного архієрея, який не був би вікарним ... Виходить: академічні <a href="Автономізм" title="Автономізм">автономісти</a> 19051906 років хотіли ректора-мирянина, щоб і духу чернечого в академії не було. Реакціонери ж наполягають на ректора виключно єпископа, тобто ченця. І те, і інше може привести до небажаних автономним наслідків. Крайнощі звичайно стикаються. Думаю, буде більш правильно і корисно, коли ректорами академій будуть архімандрити і протоієреї. І тільки на увазі їх тривалої та корисної служби вони можуть бути вироблені: архімандрит - в сан єпископа, а протоієрей в сан протопресвітера »[19]. Цей пункт спіткала та ж <a href="Доля" title="Доля">доля</a>, що й перший: думки голови вистачило лише для того, щоб воно було прийнято більшістю. Єдине, що до кінця незрозуміло, як один і той же архієп. Сергій міг в 1905 році виступати за світського виборного ректора, а вже в 1909 році - за ректора в сані єпископа, причому навіть не погоджуючись на ректора архімандрита. Архієпископ Арсеній у цьому сенсі зайняв більш відповідальну позицію. На 14-му засіданні (11 вересня) більшістю голосів (проти одного - проф. Введенського) було прийнято рішення включити до Статуту новий розділ: «Про ставлення Св. Синоду до академії». Далі всі глави Статуту розбиралися по порядку. Значні зміни стосувалися питання розподілу наук академічного курсу. Їх передбачалося розподілити на загальнообов'язкові для всіх студентів академії і на групові. До загальнообов'язковим наук були віднесені Святе Письмо Старого і Нового Завіту, основне богослов'я, пастирське богослов'я з гомілетики, <a href="Церковне_право" title="Церковне право">церковне право</a>, <a href="Історія" title="Історія">історія</a> стародавньої церкви, <a href="Історія_російської_церкви" title="Історія російської церкви">історія російської церкви</a>, систематична <a href="Філософія" title="Філософія">філософія</a> та <a href="Логіка" title="Логіка">логіка</a>, один з давніх мов, <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогіка</a> і <a href="Дидактика" title="Дидактика">дидактика</a> з методологією наук в духовно- навчальних закладах, один з нових мов і єврейську мову. Інші предмети розподілялися на три групи: богословсько філософську, церковно - історичну і церковно - практичну (в остаточному варіанті Статуту (1911 р.) загальнообов'язкових предметів було 17, а інші поділялися на 4 групи). До Журналів Комісії був прикладений проект положення про Вчену Раду при Св. Синоді (+ проект штату), який був розроблений на останньому засіданні (No57). Ця Рада повинен був стати центральним керуючому органом для академій. Думки членів Комісії розійшлися при визначенні функцій Ради: троє (архіеп. Димитрій, Арсеній і проф. К. Д. Попов) висловилися за передачу йому всіх найважливіших академічних справ як вченого, так і навчально-адміністративного змісту. Інші ж члени Комісії (на чолі з архиєп. Антонієм) висловилися за передачу лише справ наукових. Проте всі зійшлися на думці, що головою повинен бути член Св. Синоду, а членами Ради - особи, колишні викладачами духовних академій [20]. На жаль, проект затверджений не був і Вчена Рада так і не був створений. 21 травня архієп. Димитрій (Ковальніцкій) написав записку митр. Антонію (Вадковському) [21], в якій виклав деякі свої міркування у справі реформування академій і, зокрема, розповів про роботу Комісії (до цього моменту вже пройшло 6 засідань) [22]. Члени Комісії, розмірковуючи дуже розсудливо і тверезо, прийшли до думки про те, що невдоволення статутом 1884 р. багато в чому було породжене штучно і багато істотних звинувачення на його адресу (зокрема в його нецерковних) не мають під собою реального підгрунтя. Зважаючи на це, було вирішено не виробляти новий Статут, а ретельно переглянути і переробити всі параграфи старого; що буде мати більший сенс, ніж робити всю роботу заново. Дебати, судячи по журналах засідань, йшли з багатьох питань. У підсумку верх взяла понад твереза і об'єктивна точка зору над жорстко-консервативної, що була висловлена в думці меншини. Головним виразником точки зору меншості був архієпископ Фінляндський Сергій (Страгородський), до якого приєдналися архієп. Антоній (Храповицький) і В.К. Саблера. На 51 засіданні після довгих обговорень було вирішено подати у Св. Синод проект Статуту академії з викладенням думки меншості. Незважаючи на це, архієпископ Сергій вирішив представити в Св. Синод свій окремий проект статуту. У «виставі» [23] до свого проекту він розгорнуто пояснив своє рішення: по-перше, Комісія не отримала ніяких вказівок «зверху», окрім бажання Імператора, розробити статут у церковному напрямку, та й самі члени Комісії не домовилися «щодо основних засад академічної реформи », незважаючи на велику різноманітність думок. По-третє, архієпископ вважав, що «перше читання» попереднє і в другому будуть можливі обговорення та зміни, тому на початку роботи при обговоренні параграфів архієпископ «не піклувався надавати їм остаточну форму і не робив своєчасно у них тих змін, які знаходив потрібними після того, що відбувалося обміну думок ». Свою «нерішучість» або вичікування архієпископ пояснює ще тим, що форма його окремої думки остаточно ще не визначилася, а він припускав представити свою думку у зв'язаному вигляді, «а не у вигляді окремих, як би випадкових обмолвок меншини, без будь-якої системи розкиданих по всьому проектом і важко вловимих для стороннього читача ». Його розбіжності стосувалися не приватних деталей, а «найосновніших принципів академічної реформи, самого погляду на нашу вищу духовну школу». Але, всупереч очікуванням Преосвященного, голова при початку другого <a href="Читання" title="Читання">читання</a> оголосив, що ніякі зміни вже не допустимі, а окремі думки будуть представлені Св. Синоду «в безформної масі сирого матеріалу під загальною рубрикою. Думку меншості., Де, таким чином, будуть до нерозрізненості перемішані випадкові дрібниці з принциповими розбіжностями ». У силу того, що, з одного боку, він не може при такій постановці питання представити свою думку Св. Синоду в тому вигляді, в якому вважає за потрібне і для себе і в інтересах справи, а, з іншого боку, по совісті не може погодитися з проектом більшості, і був представлений окремий проект Статуту. У PS зазначено, що деякі пункти, які значаться у спільному проекті під його ім'ям у рубриці «думка меншості», більш-менш різняться з його окремо поданим проектом (особливо список наук, які викладаються в академії). Основне звинувачення на адресу вже нового проекту Статуту звучить звично - нецерковних. У даному випадку це в першу чергу звинувачення у невиконанні волі Государя, який залишив єдине побажання, щоб Статут був розроблений в церковному напрямку. Архієпископ Сергій зазначає: «... по совісті не вважаю за можливе погодитися з проектом більшості, що стоять цілком на грунті статутів 1884 і 1869 років і аж ніяк не забезпечує, на моє глибоке переконання, церковного спрямування академічної <a href="Реформа" title="Реформа">реформи </a>...» [24]. Це ж звинувачення звучало в записці архієп. Антонія: «... щоб академія була <a href="Керівник" title="Керівник">керівницею</a> релігійних ідей для суспільства і духовенства ... потрібно її лад посунути не вліво від Статуту 1884 року, а вправо: вона і по тому Статуту була установою духовним, не стільки за своїм складом і за своїм облаштування, скільки лише по геніологіческому походженням своїх наставників і студентів »[25]. Неуцерковленим він називає не сам Статут, а сучасний стан академії, яке він спостерігав в ревізованої їм КДА. Така постановка питання і з неї випливає критика професури бачаться більш прийнятною, ніж звинувачення самого Статуту. Треба сказати, що Статути 1884 і 1869 років абсолютно різні в плані церковності, і як архієпископ Сергій зміг їх об'єднати, не дуже зрозуміло. Той факт, що новий Статут розроблявся на базі Статуту 1884 року, підтверджує і архієпископ Димитрій, але він каже, що до такого рішення прийшла Комісія без особливих заперечень. Голова зазначав, що на Статут 1884 нападають з двох сторін - і <a href="Ліберал" title="Ліберал">ліберали</a>, і консерватори. <a href="Ліберал" title="Ліберал"> Ліберали</a> вимагають автономії і свободи, а консерватори вважають Статут неуцерковленим. Очевидно, що ні ті, ні інші не оцінювали об'єктивно гідності Статуту, на чому і побудований висновок про те, що він не <a href="Такий" title="Такий">такий</a> уже й поганий, що підкріплювалося результатами ревізії. Конкретно з приводу звинувачення Статуту у нецерковних у листі архієпископа Димитрія чітко виражена позиція Комісії (як він її трактує): «...<a href="Вина" title="Вина"> вина</a> за дійсно стало виявлятися не з учорашнього дня нецерковное напрямок в наших духовних академіях, що виражається, між іншим, в ухиленні вихованців академій від священнослужіння Церкви, у втечі їх на найрізноманітніші служби мирські, падає не на Статут 1884 року, ніби не виховує в <a href="Студент" title="Студент">студентах</a> духу церковності, а на тих членів академічного навчально-виховного персоналу, хто сам погано виконує або зовсім не виконує Статут, що причина втечі з церковного відомства вихованців академії лежить в поганих моральних, <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріальних</a>, суспільних умовах нашого часу, за яке не відповідальний Статут 1884 року, але який робить служіння Церкви тяжкої боротьбою, а не в кожного знайдуться достатні сили для такої боротьби: не від кожного можна вимагати самопожертви ». Зважаючи на це Комісія визнала, що осуду з двох протилежних сторін, спрямованих на Статут 1884 р., безпідставні, і, зокрема, не визнала вона правильним заподозреваніе цього Статуту у нецерковних. Таким чином, головна мета Комісії - церковність академії, була в деякій мірі досягнута: основи церковності були покладені в основу всіх принципових параграфів Статуту: мета академії - переважання пастирського служіння, ректор - єпископ чи архімандрит, більшість професорів академії в священному сані і т.д . Все це надалі відбилося в Статуті 1910-1911 рр.. <h2> Список літератури </h2> 1. РГИА Ф.796. Оп.190. 1отд. 2ст. Д.61. Л.15. 2. Єп. Ямбурський Феофан (Бистров) - ректор СПбДА був викликаний саме тому, що був у той момент ректором Академії. Він був присутній тільки на восьми перших засіданнях Комісії і ніяк не вплинув на її діяльність. 3. Журавський А.В. Казанська духовна академія на переломі епох (1884 1921 рр..) / / Дисертація, <a href="Рукопис" title="Рукопис">рукопис</a>, ІРІ РАН, М., 1999. С. 65. 4. Тарасова В. Духовні академії в Росії в кін. XIX - поч. XX століття / Дисертація, рукопис, МДУ, 2002. С. 206. 5. Титов Ф., прот. Високопреосвященний Димитрій (Ковальніцкій), архієпископ Херсонський і Одеський, колишній учень, професор, інспектор і ректор Київської Духовної Академії / / Праці КДА. 1914, червень. Кн.VI. С.248. 6. Тарасова В. Духовні академії в Росії в кін. XIX - поч. XX століття / Дисертація, рукопис, МДУ, 2002. С. 206. 7. РГИА Ф.796. Оп.190. 1отд. 2ст. Д.61. Л.54. 8. Там же. Л.62 об. 9. Журнали заснованої при Св. Синоді Комісії для вироблення проекту нового статуту духовних академій (Далі: Журнали Комісії.), СПб., 1909. С.2. 10. Там же. С.3. 11. Там же. С.3. 12. Там же. С. 3-4. 13. Там же. С. 3-4. 14. Там же. С. 6. 15. Там же. С. 7. 16. Там же. С. 8. 17. Там же. С. 8. 18. Там же. С. 25. 19. Там же. С. 33. 20. Там же. Від. нумерація. С. 5-6. 21. Там же. 22. РГИА Ф.796. Оп.190. 1отд. 2ст. Д.61. Л.60-63об. 23. Там же. Л.334-335. 24. Там же. Л.335. 25. Там же. Л. 13-13об. 
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 18.222.125.171 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені