Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Мультикультуралізм і культурний діалог в поліетнічному просторі соціально-філософські аспекти ]

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	 Гожев К.М. Проблеми мультикультуральному <a href="Існування" title="Існування">існування</a> і культурного діалогу є надзвичайно актуальними для сучасної <a href="Філософі" title="Філософі">філософії</a> суспільства. Активно обговорюється тема "своє" і "чуже" у співвіднесеності з темою культурного діалогу набуває на початку ХХI століття особливу соціально-культурну та екзистенційну значущість. Мультикультуралізм як феномен (пост) сучасності виходить за <a href="Межі" title="Межі">межі</a> соціальної комунікації і стає простором формування <a href="Культура" title="Культура">культурної</a> поведінки, причому воно виявляється значимо також і для стратегій ідентифікації. "Термін" мультикультуралізм ", що з'явився в кінці 80-х років, спочатку означав щось цілком невинне: повага більшості до меншин, рівний статус різних <a href="Культура" title="Культура">культурних</a> традицій, <a href="Право" title="Право">право</a> індивідів на <a href="Вибір" title="Вибір">вибір</a> власної ідентичності ..." [Малахов В. <a href="Ностальгія" title="Ностальгія">Ностальгія</a> за ідентичності / / Логос. 1999. ? 3. М., 1999. С. 9]. Проблеми та можливості <a href="Розуміння" title="Розуміння">розуміння</a> виявляються безпосередньо співвіднесені з темою міжкультурної взаємодії та мультикультуралізму. Важливим слід вважати і ту обставину, що проблеми мультикультуралізму виявилися досить широко представлені як у соціально-філософському, соціологічному і політологічному категоріальному "словниках", так і в реальному соціальній практиці. Носієм індивідуальної свідомості є кожна <a href="Особистість" title="Особистість">особистість</a>, але в кожному суспільстві і на кожній стадії розвитку існують конкретні і специфічні умови для утворення і дії індивідуальної свідомості: <a href="Культура" title="Культура">культура</a>, традиція, особливу <a href="Якість_життя" title="Якість життя">якість життя</a>, <a href="Релігія" title="Релігія">релігія</a>, що утворює особливого роду матрицю, в межах якої формується ментальність [ Жидков В. <a href="Культура" title="Культура">Культурна</a> <a href="Політика" title="Політика">політика</a> і формування картини світу / / <a href="Символ" title="Символ">Символи</a>, образи, стереотипи. <a href="Історичка" title="Історичка"> Історичний</a> і екзистенційний досвід. СПб., 2000. С. 41]. Таким чином, їхнє <a href="Розуміння" title="Розуміння">розуміння</a> представляє можливість об'єктивного уявлення загальних і особливих <a href="Процес" title="Процес">процесів</a> у сучасному поліетнічному соціумі. У цьому випадку досвід Росії виявляється діалогічно пов'язаний з досвідом інтеркультуральних стратегій розуміння у Східній Європі. У центрі уваги досліджень мультикультуралізму перш за все повинно виявитися розгляд філософської та <a href="Ідеологія" title="Ідеологія">ідеологічної</a> ситуації в кінці ХХ - на початку ХХІ століття, де <a href="Ситуація" title="Ситуація">ситуація</a> аналізується насамперед на матеріалі основних соціально-філософських позицій і життєво-світових практик поведінки. <a href="Відповідь" title="Відповідь"> Відповідно</a>, <a href="Філософія" title="Філософія">філософія</a> в даному контексті розуміється як критичне розуміння сучасності, що визначає загальний стан свідомості у ставленні до проблеми стабільності і зміни суспільних систем. Філософ в даній ситуації стає "перекладачем" одних <a href="Дискурс" title="Дискурс">дискурсів</a>, що претендують на домінантні позиції всередині соціального тіла - в інші. Від <a href="Філософі" title="Філософі">філософії</a> "залишається форма інтерпретації. <a href="Філософія" title="Філософія">Філософія</a> стає інтерпретатівной <a href="Посередники" title="Посередники">посередницею</a> між різними галузями культури, намагаючись запобігти тертя між вченими, священиками і <a href="Політика" title="Політика">політиками</a>. Не слід ... очікувати від філософа, що він запропонує якийсь готовий продукт. Філософи займаються тим, що виробляють <a href="Поверхні" title="Поверхні">поверхні</a>, змазують, якщо можна так висловитися, <a href="Колеса" title="Колеса">колеса</a> ". ["Філософія без підстав". Бесіда М. Риклін з Р. Рорті / / Філософський <a href="Прагматизм" title="Прагматизм">прагматизм</a> Річарда Рорті і російський контекст. М., 1997. С. 126]. <a href="Філософі" title="Філософі"> Філософії</a> притаманна більш виражене прагнення до створення спільного поля розуміння. Філософський <a href="Дискурс" title="Дискурс">дискурс</a> виявляється більш толерантним у своїх позиціях, ніж дискурс ідеології та політики, а також більш стабільний і стійкий у поданні власних образів, ніж <a href="Політична_влада" title="Політична влада">політична влада</a>. [Зуєва Т.М. Образи політичної влади в масовій свідомості росіян. Автореф. дісс.докт філос. наук. Ростов-на-Дону. 2002. С. 4-5]. У той же час філософське <a href="Мислення" title="Мислення">мислення</a> в ситуації мультикультуралізму прагне постати як екзистує мислення: філософія характеризується набагато більшою схильністю до моральної і етичної проблематики. Можна сказати, що філософія прагне виступити в якості координатора процесів взаємодії чужого і власного - реалізації суб'єктами свого практичного, ціннісного, нормативного та когнітивного поведінки в загальному культурному просторі. Філософське мислення зближується з теорією інтеракціоністского дії, мета якого полягає у створенні продуктивного обміну значеннями, цінностями і смислами між суб'єктами [Апель К-О. Трансформації філософії. М., 2001]. У сфері ідеології і безпосередніх життєвих орієнтацій посилилися <a href="Тенденції" title="Тенденції">тенденції</a> <a href="Етноцентризм" title="Етноцентризм">етноцентризму</a>. Так, національно-етнічна, релігійна, соціальна строкатість і багатоукладність, складність військово-політичної обстановки з особливою актуальністю ставлять проблему пошуку ефективних засобів досягнення стабільності на Північному <a href="Кавказ" title="Кавказ">Кавказі</a>. При цьому гранично розростається неконтрольована <a href="Міграція" title="Міграція">міграція</a>, потоки якої вносять додаткову напруженість в соціальну сферу регіону і всієї країни [Асєєв Ю.І., Гожев К.М. Сучасні міграції на Північному Кавказі: <a href="Соціологія" title="Соціологія">соціологічний</a> аналіз. <a href="Ставрополь" title="Ставрополь"> Ставрополь</a>, 2000]. Пропаговані стратегії поведінки виявляються глибинно пов'язані з інтересами бюрократії і еліти. [Тишков В.А. Нариси теорії і політики етнічності в Росії. М., 1997. С. 514; Ідентичність і <a href="Конфлікт" title="Конфлікт">конфлікт</a> в пострадянських державах. М., 1997]. Аналіз мов політики і політичної філософії, а також мистецького та масової свідомості говорить про те, що <a href="Суспільна_свідомість" title="Суспільна свідомість">суспільна свідомість</a> епохи набуває рис байдужості, індиферентності або неприйняття між окремими позиціями, а в ряді випадків тяжіє до тероризму. Філософський аналіз розуміння чужого і власного може дати можливість побудувати єдине поле розуміння різних образів світу, загальним для яких буде перехід ідеї чужого в ідею іншого. У якості визначальних можуть виступати наступні позиції: філософія розробляє загальне поле порозуміння жізнестроенія, в якому проблематика чужого змінюється проблематикою іншого; соціально-реформаторські дії можуть бути успішними лише у випадку, якщо вони вчинені в постійній співвіднесеності з традиційним укладом <a href="Життя" title="Життя">життя</a> і поведінки; пошук національної ідентичності не супроводжується пропагандою дій, пов'язаних з <a href="Екстремізм" title="Екстремізм">екстремізмом</a> і соціальної нетерпимістю (класові вороги, вороги-сусіди, непримиренні чужі і т.п.); філософствування з необхідністю містить у собі постійну відсилання до соціальній практиці, тобто орієнтоване <a href="Прагматизм" title="Прагматизм">прагматично</a>; гіпертрофія ідеї свого (власного ) провокує <a href="Етноцентризм" title="Етноцентризм">етноцентризм</a> і нетерпимість, для подолання чого необхідне створення філософії єдиного соціального простору та екзистенціального часу світу, в якому представлені різноманітні позиції; увагу до філософських образів світу передбачає звернення до неповторного досвіду традиційної життя кожної спільноти; філософський аналіз співвідношення чужого і власного з необхідністю доповнюється соціологічними, ідеографічними, лінгвістичними та соціально-психологічними дослідженнями для визначення реальних соціально-культурних структур і утворень поведінки. Інтенція соціальної філософії в даній ситуації збігається із зусиллями інших гуманітарних наук зрозуміти "дух часу" у його ставленні до проблеми стабільності і зміни суспільних систем в ситуації мультикультуралізму. Власного і чуже повинні аналізуються на тлі сучасних етнокультурних <a href="Конфлікт" title="Конфлікт">конфліктів</a> і соціальних проектів, що надає дослідженню соціально-проективний характер. Сучасність початку ХХI століття відрізняється значним прагненням до відокремлення позицій, причому пафос мирного співіснування, проголошений мультикультуралізмом, зберігаючи теоретично й <a href="Ідеологія" title="Ідеологія">ідеологічно</a> свою актуальність, виявляється серйозно потіснення у сфері реальної соціальної практики. Аналізуючи військову акцію <a href="НАТО" title="НАТО">НАТО</a> в Югославії - у зв'язку із загальним культурно-політичним і соціальним контекстом останніх років, А. Секацький зауважує, що доречно звернути увагу на зброю, застосування якого виявилося найбільш ефективним в останній балканській війні. "Була сконструйована і підірвана" бомба часу ", здатна виробляти спрямований <a href="Демографія" title="Демографія">демографічний</a> <a href="Вибух" title="Вибух">вибух</a>. Швидкість поширення вибухової хвилі - 50 років - у масштабі всесвітньої історії це якраз <a href="Мить" title="Мить">мить</a>. І можна сказати що всі авіабомби падали вже у воронку, що утворилася від демографічного вибуху, що зумовив тим самим результат війни. Бойові <a href="Випробування" title="Випробування">випробування</a> надсучасного зброї пройшли успішно і немає сумнівів, що у війнах ХХІ століття нову зброю прямого геополітичного дії знайде найширше застосування ". [Секацький А. <a href="Тиша" title="Тиша">Тиша</a> на Балканах / / Захід чи людство. Історіософія балканського конфлікту. СПб., 2000. С. 35. Див також <a href="Дискусы" title="Дискусы">дискусію</a>, присвячену югославським подіям: Логос,? 5, 1999. С. 4-46]. Сьогоднішнє європейський <a href="Світогляд" title="Світогляд">світогляд</a> виявилося спроектовані на безліч етноцентріческіх позицій, пов'язаної з гуманістичної тематизації "права на відмінність", які реально фрагментують і розділяють тканину соціального організму, як в ідеологічному "Чорношкірі перестають цікавитися цивільним рівноправністю - тобто правом бути такими ж, як білі. Вони ставлять питання про право не бути такими ж, як білі. Про своє культурному відзнаку ". [Малахов В. Ук .. соч. С. 9.], Так і в геополітичному сенсі. "Наприклад, албанці, давно і компактно заселяють швейцарський кантон Урі, починають вимагати від міжнародної громадськості захисту своїх прав. Вони запитають: чому ми на нашій <a href="Історичка" title="Історичка">історичній</a> батьківщині змушені слухати <a href="Лекції" title="Лекції">лекції</a> в університетах чужою мовою? А вивіски на наших вулицях - чому на чужій мові ? І взагалі, за яким це праву швейцарці нами розпоряджаються? (<a href="Саме" title="Саме">Саме</a> такі питання задавалися міжнародної громадськості два роки тому в Косово) ". [Секацький А. Цит. соч. С. 37]. Проблеми етнічної ідентичності зблизилися з поведінкою політичних еліт і стали формулюватися мовою політичної риторики. Пропаговані стратегії поведінки глибинно пов'язані з інтересами бюрократії та етнічних чи партійних угруповань, що можна спостерігати на прикладі ситуації, що мала місце в Чечні, де єдине політичне <a href="Тіло" title="Тіло">тіло</a> було фрагментоване безліччю конкуруючих еліт - етнічних, релігійних, <a href="Кримінал" title="Кримінал">кримінальних</a> і т. д. При цьому цінності мультикультуральному <a href="Лібералізм" title="Лібералізм">лібералізму</a> небезпечно зблизилися з релятивізмом, що стає предметом <a href="Критики" title="Критики">критики</a> з боку консервативного і традиційного мислення. У ряді випадків можна говорити про те, що в ситуації мультикультуралізму має місце прихований або навіть явне посилення фундаменталізму, що приймає, однак, вид фундаменталізму фрактального, часткового, виписаного поверх "волі до влади" малих груп, маніфестуючих цю волю в соціальне тіло через стратегії терористичні і демагогічні, співвідносні перш за все з (етно) регіональними діями. [Смирнов: "Обмін і терор" / / Художній Журнал, 1998,? 19/20] І в силу <a href="Того" title="Того">того</a>, що <a href="Соціальна_реальність" title="Соціальна реальність">соціальна реальність</a> пронизана суперечливими і навіть антагоністичними інтересами різних соціальних груп, на рівні масової свідомості зміцнюється ідея необхідності приходу героя, зі способом життя і діями якого ототожнюються надії на посилення власного образу світу та існування. Оскільки ж героїка історичного дії переживається <a href="Саме" title="Саме">саме</a> несвідомо, то дії етносу чи нації можуть набувати виняткову самодостатність. У цій ситуації філософія покликана здійснювати критику етнокультурної винятковості. Національні та етнічні характеристики виявляються врешті-решт пов'язані з жорстко поляризованими ідеологічними визначеннями. Ідея етноцентризму з'єднується з ідеєю винятковості в області економіки, культурної традиції або інтелектуального багатства. У цій ситуації <a href="Соціальна_філософія" title="Соціальна філософія">соціальна філософія</a> виявляється сполучною полем розуміння для етноцентріческіх уявлень. Філософський аналіз виявляє присутність мов панування і підпорядкування. І одночасно ж <a href="Антропология" title="Антропология">антропологічно</a> орієнтована філософія може з'єднувати різні філософсько-антропологічні і культурно-етнічні образи світу. Критичний розгляд сучасної духовної ситуації через призму відносин свого і чужого має стати введенням в релевантне сучасності <a href="Прагматизм" title="Прагматизм">прагматичне</a> філософствування. У предметний інтерес філософії входить дослідження образу світу і традиції в їх співвіднесеності з долею людства. Змістовний інтерес соціальної філософії в ситуації мультикультуралізму повинен з необхідністю звернутися до питань якості життя та освіти, етики повсякденності, культурології традиції, екологічної етики. Але при цьому повинна бути також актуально осмислена філософська проблематики родової істини, представленої в філософії різних країн. Іншими словами в ситуації мультикультуралізму необхідний аналіз не тільки конструктивних, але і деструктивних процесів сучасності, що представлено насамперед поведінкою антидемократичних і екстремістських соціальних груп, партикулярних "технологій терору". Узагальнюючі діалогічні становища пов'язані з <a href="Розуміння" title="Розуміння">розумінням</a> сучасного філософування в плані з'єднання зусиль - створення діалогічного поля розуміння. Сенс філософствування полягає в тому, щоб, не впадаючи в ілюзії, дати можливість людині проживати життя як вільний вибір бути серед інших. Діалогічні дослідження в поліетнічному світі багато в чому співзвучні з <a href="Тенденції" title="Тенденції">тенденцією</a> аналізу інтеркультуральності з тією тільки різницею, що діалог у більшою мірою орієнтований на виявлення інваріантних констант існування, буття яких виходить за межі ідеології чи політики і пов'язане з буттєво-доцільними позиціями. <a href="Мова" title="Мова"> Мова</a> може йти про те, що не піддається деструкції і зберігає себе як <a href="Інваріантність" title="Інваріантність">інваріантність</a> людського існування. Філософський аналіз розуміння в його відношенні до стратегій орієнтації покликаний дати можливість співвіднести особливості та <a href="Принципат" title="Принципат">принципові</a> відмінності філософських образів світу з представляються іншими гуманітарними <a href="Дисципліна" title="Дисципліна">дисциплінами</a> картинами повсякденного існування - <a href="з_філософії" title="з філософії">з філософією</a> буденності і повсякденності, де враховується рід занять, політичні та релігійні орієнтації, особливості релігійного життя, преси , системи освіти. Тому філософія розглядає образи світу не з метою зведення їх різноманіття до якогось умовного єдності, а з метою знайти <a href="Підстави" title="Підстави">підстави</a> для створення цілісного поля розуміння. Можливе проведення ідеографічних досліджень (на матеріалі філософських текстів, <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічної</a> та політичної літератури, преси та ін) понятійних універсалій (свого / чужого / іншого / іншої), в результаті яких може бути представлена динаміка сенсу понять у різних соціальних ситуаціях. <a href="Сучасник" title="Сучасник"> Сучасний</a> стан світу - це стан відкритих можливостей. Важко припустити, який з процесів буде переважати в недалекому майбутньому. Якщо говорити про шляхи орієнтації самої філософії, то такими можуть подати такі її позиції. 1 Облік національних традицій і образів світу. 2. Стратегії діалогу культур враховують якість і ступінь традиціоналізму та роль <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідних</a> цінностей при побудові поведінки. 3. <a href="Розуміння" title="Розуміння"> Розуміння</a> національної ідентичності не супроводжується пропагандою дій, пов'язані з екстремізмом і соціальної нетерпимістю. 4. Соціально-реформаторські дії тільки там можуть бути успішними, де вони відбуваються в постійній співвіднесеності з традиційним укладом життя і поведінки. <a href="Відповідь" title="Відповідь">Відповідно</a> зусилля по створенню творчої орієнтації виховання і освіти багато в чому збігаються з тенденцією соціально-філософського аналізу поліетнічної культури.<a href="Сучасні_ТСВ" title="Сучасні ТСВ"> Сучасність</a> потребує узагальнюючої герменевтиці і діалозі. 
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 18.221.85.33 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені