Мультикультуралізм і культурний діалог в поліетнічному просторі соціально-філософські аспекти

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Гожев К.М.

Проблеми мультикультуральному існування і культурного діалогу є надзвичайно актуальними для сучасної філософії суспільства. Активно обговорюється тема "своє" і "чуже" у співвіднесеності з темою культурного діалогу набуває на початку ХХI століття особливу соціально-культурну та екзистенційну значущість. Мультикультуралізм як феномен (пост) сучасності виходить за межі соціальної комунікації і стає простором формування культурної поведінки, причому воно виявляється значимо також і для стратегій ідентифікації. "Термін" мультикультуралізм ", що з'явився в кінці 80-х років, спочатку означав щось цілком невинне: повага більшості до меншин, рівний статус різних культурних традицій, право індивідів на вибір власної ідентичності ..." [Малахов В. Ностальгія за ідентичності / / Логос. 1999. ? 3. М., 1999. С. 9]. Проблеми та можливості розуміння виявляються безпосередньо співвіднесені з темою міжкультурної взаємодії та мультикультуралізму.

Важливим слід вважати і ту обставину, що проблеми мультикультуралізму виявилися досить широко представлені як у соціально-філософському, соціологічному і політологічному категоріальному "словниках", так і в реальному соціальній практиці. Носієм індивідуальної свідомості є кожна особистість, але в кожному суспільстві і на кожній стадії розвитку існують конкретні і специфічні умови для утворення і дії індивідуальної свідомості: культура, традиція, особливу якість життя, релігія, що утворює особливого роду матрицю, в межах якої формується ментальність [ Жидков В. Культурна політика і формування картини світу / / Символи, образи, стереотипи. Історичний і екзистенційний досвід. СПб., 2000. С. 41]. Таким чином, їхнє розуміння представляє можливість об'єктивного уявлення загальних і особливих процесів у сучасному поліетнічному соціумі. У цьому випадку досвід Росії виявляється діалогічно пов'язаний з досвідом інтеркультуральних стратегій розуміння у Східній Європі.

У центрі уваги досліджень мультикультуралізму перш за все повинно виявитися розгляд філософської та ідеологічної ситуації в кінці ХХ - на початку ХХІ століття, де ситуація аналізується насамперед на матеріалі основних соціально-філософських позицій і життєво-світових практик поведінки. Відповідно, філософія в даному контексті розуміється як критичне розуміння сучасності, що визначає загальний стан свідомості у ставленні до проблеми стабільності і зміни суспільних систем. Філософ в даній ситуації стає "перекладачем" одних дискурсів, що претендують на домінантні позиції всередині соціального тіла - в інші. Від філософії "залишається форма інтерпретації. Філософія стає інтерпретатівной посередницею між різними галузями культури, намагаючись запобігти тертя між вченими, священиками і політиками. Не слід ... очікувати від філософа, що він запропонує якийсь готовий продукт. Філософи займаються тим, що виробляють поверхні, змазують, якщо можна так висловитися, колеса ". ["Філософія без підстав". Бесіда М. Риклін з Р. Рорті / / Філософський прагматизм Річарда Рорті і російський контекст. М., 1997. С. 126]. Філософії притаманна більш виражене прагнення до створення спільного поля розуміння.

Філософський дискурс виявляється більш толерантним у своїх позиціях, ніж дискурс ідеології та політики, а також більш стабільний і стійкий у поданні власних образів, ніж політична влада. [Зуєва Т.М. Образи політичної влади в масовій свідомості росіян. Автореф. дісс.докт філос. наук. Ростов-на-Дону. 2002. С. 4-5]. У той же час філософське мислення в ситуації мультикультуралізму прагне постати як екзистує мислення: філософія характеризується набагато більшою схильністю до моральної і етичної проблематики. Можна сказати, що філософія прагне виступити в якості координатора процесів взаємодії чужого і власного - реалізації суб'єктами свого практичного, ціннісного, нормативного та когнітивного поведінки в загальному культурному просторі. Філософське мислення зближується з теорією інтеракціоністского дії, мета якого полягає у створенні продуктивного обміну значеннями, цінностями і смислами між суб'єктами [Апель К-О. Трансформації філософії. М., 2001].

У сфері ідеології і безпосередніх життєвих орієнтацій посилилися тенденції етноцентризму. Так, національно-етнічна, релігійна, соціальна строкатість і багатоукладність, складність військово-політичної обстановки з особливою актуальністю ставлять проблему пошуку ефективних засобів досягнення стабільності на Північному Кавказі. При цьому гранично розростається неконтрольована міграція, потоки якої вносять додаткову напруженість в соціальну сферу регіону і всієї країни [Асєєв Ю.І., Гожев К.М. Сучасні міграції на Північному Кавказі: соціологічний аналіз. Ставрополь, 2000]. Пропаговані стратегії поведінки виявляються глибинно пов'язані з інтересами бюрократії і еліти. [Тишков В.А. Нариси теорії і політики етнічності в Росії. М., 1997. С. 514; Ідентичність і конфлікт в пострадянських державах. М., 1997]. Аналіз мов політики і політичної філософії, а також мистецького та масової свідомості говорить про те, що суспільна свідомість епохи набуває рис байдужості, індиферентності або неприйняття між окремими позиціями, а в ряді випадків тяжіє до тероризму.

Філософський аналіз розуміння чужого і власного може дати можливість побудувати єдине поле розуміння різних образів світу, загальним для яких буде перехід ідеї чужого в ідею іншого. У якості визначальних можуть виступати наступні позиції: філософія розробляє загальне поле порозуміння жізнестроенія, в якому проблематика чужого змінюється проблематикою іншого; соціально-реформаторські дії можуть бути успішними лише у випадку, якщо вони вчинені в постійній співвіднесеності з традиційним укладом життя і поведінки; пошук національної ідентичності не супроводжується пропагандою дій, пов'язаних з екстремізмом і соціальної нетерпимістю (класові вороги, вороги-сусіди, непримиренні чужі і т.п.); філософствування з необхідністю містить у собі постійну відсилання до соціальній практиці, тобто орієнтоване прагматично; гіпертрофія ідеї свого (власного ) провокує етноцентризм і нетерпимість, для подолання чого необхідне створення філософії єдиного соціального простору та екзистенціального часу світу, в якому представлені різноманітні позиції; увагу до філософських образів світу передбачає звернення до неповторного досвіду традиційної життя кожної спільноти; філософський аналіз співвідношення чужого і власного з необхідністю доповнюється соціологічними, ідеографічними, лінгвістичними та соціально-психологічними дослідженнями для визначення реальних соціально-культурних структур і утворень поведінки.

Інтенція соціальної філософії в даній ситуації збігається із зусиллями інших гуманітарних наук зрозуміти "дух часу" у його ставленні до проблеми стабільності і зміни суспільних систем в ситуації мультикультуралізму. Власного і чуже повинні аналізуються на тлі сучасних етнокультурних конфліктів і соціальних проектів, що надає дослідженню соціально-проективний характер.

Сучасність початку ХХI століття відрізняється значним прагненням до відокремлення позицій, причому пафос мирного співіснування, проголошений мультикультуралізмом, зберігаючи теоретично й ідеологічно свою актуальність, виявляється серйозно потіснення у сфері реальної соціальної практики. Аналізуючи військову акцію НАТО в Югославії - у зв'язку із загальним культурно-політичним і соціальним контекстом останніх років, А. Секацький зауважує, що доречно звернути увагу на зброю, застосування якого виявилося найбільш ефективним в останній балканській війні. "Була сконструйована і підірвана" бомба часу ", здатна виробляти спрямований демографічний вибух. Швидкість поширення вибухової хвилі - 50 років - у масштабі всесвітньої історії це якраз мить. І можна сказати що всі авіабомби падали вже у воронку, що утворилася від демографічного вибуху, що зумовив тим самим результат війни. Бойові випробування надсучасного зброї пройшли успішно і немає сумнівів, що у війнах ХХІ століття нову зброю прямого геополітичного дії знайде найширше застосування ". [Секацький А. Тиша на Балканах / / Захід чи людство. Історіософія балканського конфлікту. СПб., 2000. С. 35. Див також дискусію, присвячену югославським подіям: Логос,? 5, 1999. С. 4-46]. Сьогоднішнє європейський світогляд виявилося спроектовані на безліч етноцентріческіх позицій, пов'язаної з гуманістичної тематизації "права на відмінність", які реально фрагментують і розділяють тканину соціального організму, як в ідеологічному "Чорношкірі перестають цікавитися цивільним рівноправністю - тобто правом бути такими ж, як білі. Вони ставлять питання про право не бути такими ж, як білі. Про своє культурному відзнаку ". [Малахов В. Ук .. соч. С. 9.], Так і в геополітичному сенсі. "Наприклад, албанці, давно і компактно заселяють швейцарський кантон Урі, починають вимагати від міжнародної громадськості захисту своїх прав. Вони запитають: чому ми на нашій історичній батьківщині змушені слухати лекції в університетах чужою мовою? А вивіски на наших вулицях - чому на чужій мові ? І взагалі, за яким це праву швейцарці нами розпоряджаються? (Саме такі питання задавалися міжнародної громадськості два роки тому в Косово) ". [Секацький А. Цит. соч. С. 37].

Проблеми етнічної ідентичності зблизилися з поведінкою політичних еліт і стали формулюватися мовою політичної риторики. Пропаговані стратегії поведінки глибинно пов'язані з інтересами бюрократії та етнічних чи партійних угруповань, що можна спостерігати на прикладі ситуації, що мала місце в Чечні, де єдине політичне тіло було фрагментоване безліччю конкуруючих еліт - етнічних, релігійних, кримінальних і т. д. При цьому цінності мультикультуральному лібералізму небезпечно зблизилися з релятивізмом, що стає предметом критики з боку консервативного і традиційного мислення.

У ряді випадків можна говорити про те, що в ситуації мультикультуралізму має місце прихований або навіть явне посилення фундаменталізму, що приймає, однак, вид фундаменталізму фрактального, часткового, виписаного поверх "волі до влади" малих груп, маніфестуючих цю волю в соціальне тіло через стратегії терористичні і демагогічні, співвідносні перш за все з (етно) регіональними діями. [Смирнов: "Обмін і терор" / / Художній Журнал, 1998,? 19/20] І в силу того, що соціальна реальність пронизана суперечливими і навіть антагоністичними інтересами різних соціальних груп, на рівні масової свідомості зміцнюється ідея необхідності приходу героя, зі способом життя і діями якого ототожнюються надії на посилення власного образу світу та існування. Оскільки ж героїка історичного дії переживається саме несвідомо, то дії етносу чи нації можуть набувати виняткову самодостатність. У цій ситуації філософія покликана здійснювати критику етнокультурної винятковості.

Національні та етнічні характеристики виявляються врешті-решт пов'язані з жорстко поляризованими ідеологічними визначеннями. Ідея етноцентризму з'єднується з ідеєю винятковості в області економіки, культурної традиції або інтелектуального багатства. У цій ситуації соціальна філософія виявляється сполучною полем розуміння для етноцентріческіх уявлень. Філософський аналіз виявляє присутність мов панування і підпорядкування. І одночасно ж антропологічно орієнтована філософія може з'єднувати різні філософсько-антропологічні і культурно-етнічні образи світу.

Критичний розгляд сучасної духовної ситуації через призму відносин свого і чужого має стати введенням в релевантне сучасності прагматичне філософствування. У предметний інтерес філософії входить дослідження образу світу і традиції в їх співвіднесеності з долею людства. Змістовний інтерес соціальної філософії в ситуації мультикультуралізму повинен з необхідністю звернутися до питань якості життя та освіти, етики повсякденності, культурології традиції, екологічної етики. Але при цьому повинна бути також актуально осмислена філософська проблематики родової істини, представленої в філософії різних країн. Іншими словами в ситуації мультикультуралізму необхідний аналіз не тільки конструктивних, але і деструктивних процесів сучасності, що представлено насамперед поведінкою антидемократичних і екстремістських соціальних груп, партикулярних "технологій терору".

Узагальнюючі діалогічні становища пов'язані з розумінням сучасного філософування в плані з'єднання зусиль - створення діалогічного поля розуміння. Сенс філософствування полягає в тому, щоб, не впадаючи в ілюзії, дати можливість людині проживати життя як вільний вибір бути серед інших.

Діалогічні дослідження в поліетнічному світі багато в чому співзвучні з тенденцією аналізу інтеркультуральності з тією тільки різницею, що діалог у більшою мірою орієнтований на виявлення інваріантних констант існування, буття яких виходить за межі ідеології чи політики і пов'язане з буттєво-доцільними позиціями. Мова може йти про те, що не піддається деструкції і зберігає себе як інваріантність людського існування.

Філософський аналіз розуміння в його відношенні до стратегій орієнтації покликаний дати можливість співвіднести особливості та принципові відмінності філософських образів світу з представляються іншими гуманітарними дисциплінами картинами повсякденного існування - з філософією буденності і повсякденності, де враховується рід занять, політичні та релігійні орієнтації, особливості релігійного життя, преси , системи освіти. Тому філософія розглядає образи світу не з метою зведення їх різноманіття до якогось умовного єдності, а з метою знайти підстави для створення цілісного поля розуміння. Можливе проведення ідеографічних досліджень (на матеріалі філософських текстів, педагогічної та політичної літератури, преси та ін) понятійних універсалій (свого / чужого / іншого / іншої), в результаті яких може бути представлена ​​динаміка сенсу понять у різних соціальних ситуаціях.

Сучасний стан світу - це стан відкритих можливостей. Важко припустити, який з процесів буде переважати в недалекому майбутньому. Якщо говорити про шляхи орієнтації самої філософії, то такими можуть подати такі її позиції.

1 Облік національних традицій і образів світу.

2. Стратегії діалогу культур враховують якість і ступінь традиціоналізму та роль відповідних цінностей при побудові поведінки.

3. Розуміння національної ідентичності не супроводжується пропагандою дій, пов'язані з екстремізмом і соціальної нетерпимістю.

4. Соціально-реформаторські дії тільки там можуть бути успішними, де вони відбуваються в постійній співвіднесеності з традиційним укладом життя і поведінки.

Відповідно зусилля по створенню творчої орієнтації виховання і освіти багато в чому збігаються з тенденцією соціально-філософського аналізу поліетнічної культури. Сучасність потребує узагальнюючої герменевтиці і діалозі.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
31.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Соціально філософські аспекти куріння
Бренди в соціально історичному просторі
Бренди в соціально-історичному просторі
Філософські аспекти буддизму
Філософські аспекти програмування
Соціально-культурний сервіс і туризм
Соціально культурний сервіс в менеджменті
Парки як соціально культурний інститут
Соціально-культурний комплекс України
© Усі права захищені
написати до нас