Зміст Введення
1.
Техніка і гуманізація
2.
Свобода і насильство
3. Плюралізм та уніфікація
4. Елітарність і масовість
Висновок
Список використаної літератури
Введення Візенгрунд-Адорно Теодор (1903-1969) - німецький філософ, соціолог, музикознавець, композитор. Один з провідних представників Франкфуртської школи, вніс великий внесок в естетику модернізму. З початку 1920-х залучений в інтелектуальну орбіту Франкфуртського інституту соціальних досліджень, навколо якого почала складатися т.зв. Франкфуртська школа.
Філософія А. будувалася на вихідному мотиві про необхідність піддавати критиці будь-які теорії суспільства в міру історичного зміни останнього. Ранні філософські
роботи Адорно були присвячені критичному розбору філософських систем К'єркегора і Гуссерля, які критикувалися їм за зневагу чинниками соціальної реальності та пріоритетну трактування суб'єкта. У 1934 Адорно емігрував з фашистської Німеччини до Великобританії, з 1938 жив у США. В еміграції зв'язку Адорно з інститутом особливо зміцнилися, обернувшись інтенсивним інтелектуальним співпрацею. Результатом стала одна з найважливіших робіт А. "Діалектика просвітництва" (1947), написана ним спільно з Хоркхаймер. У ній автори кинули виклик вірі в
історичний прогрес, яка становила непорушний потенціал марксистської традиції.
Мета нашої
контрольної роботи визначити проблему кризи людини в західній культурі в
роботах Адорно.
1. Техніка і гуманізація Проникнення техніки в усі сфери буття - і тим більше, чим далі просунулася
країна на шляху цивілізації західного типу, - загальновідомий факт. Технізація
життя є невід'ємною стороною сучасної західної культури, засобом і результатом її розвитку. Блага, що доставляються людям технічним прогресом, незлічимі. Але за ці блага доводиться розплачуватися: разом з ними з'являються проблеми і турботи, народжувані технізацією. Зростає
продуктивність праці - виникають проблеми
безробіття та організації дозвілля. Досягається житловий комфорт - збільшується роз'єднаність людей. Автомобілізація населення підвищує його мобільність - посилюється
забруднення атмосфери, губиться природа.
Техніка підпорядковує собі людину:
він перетворюється на раба техніки, що обслуговує її. Панування техніки над людиною веде до
того, що він сам набуває рис машини, стає
автоматом, що функціонує у відповідності до вимог технічного середовища, в якій він знаходиться.
Історія товариства інтерпретована в книзі Адорно як універсальна
історія освіти. Показано, що в ході боротьби за виживання
людина змушена постійно удосконалюватися в управлінні світом у своїх власних суб'єктивних цілях. Ця постійна орієнтація на панування змінює сутність людського
мислення, роблячи його неспроможним у здійсненні своєї власної саморефлексії, зводячи
розум до значення незмінного у всіх
ситуаціях інструменту. Так
процес освіти обертається послідовної раціоналізацією світу в суб'єктивно-інструментальному значенні. У ході її
людський розум опускається до сліпий процедури формального
автоматизму, здійснюваної ним виключно в полі дії самого себе. Логічна і технічна "апаратура придушення" зовнішньої природи, створена людиною за допомогою
науки і техніки, через панування і
поділ праці пригнічує і природу самої людини. Він все менше розпоряджається створеної апаратурою, яка все більше відокремлюється від нього.
Теодор Адорно говорив: «Чи приносить сучасна
техніка, в кінцевому рахунку, користь чи шкоду людству, залежить не від
техніків і навіть не від самої техніки, а від того, як вона використовується
суспільством. Це використання не є справою доброї чи злої волі, а залежить від об'єктивних структур суспільства в цілому ... Якщо сьогодні техніки іноді відчувають
страх перед тим, що може статися з їхнім винаходами, то ж кращою реакцією на цей страх була б спроба якось сприяти встановленню суспільства, що
відповідає людській гідності ». Обводячи поглядом весь історичний шлях, пройдений європейською
культурою, можна помітити, що в кожному з розглянутих її типів на чільне місце висувалися якісь форми духовного життя суспільства
Людська техніка так само суперечлива, як сама людина. Технізація, безсумнівно, веде не тільки до позитивних, але і до негативних наслідків. Можливості, які виникають під час науково-технічний прогресу, дійсно дають привід для тривоги.
Ця
думка все більше входить у суспільну свідомість. У сучасній культурі поступово набирає силу тенденція, яка може
мати позитивну дію на подальший хід науково-технічного прогресу, - тенденція до гуманізації буття. Під гуманізацією розуміється утвердження принципів та ідеалів гуманізму в якості головних і загальних критеріїв оцінки всього, що відбувається в людині і в світі, що оточує його. Гуманізація - це протиотрута, яке попереджає, що пом'якшує або навіть виліковує вади технізації. Справа полягає не просто в тому, щоб проголошувати банальний гасло: «Техніка повинна служити людині!» Цей заклик носить занадто загальний і абстрактний характер. Він безсилий, поки негуманно
саме суспільство. Чому
науково-технічний прогрес повинен бути більш проникнуть гуманізмом, ніж інші галузі життя суспільства та його культури?
Люди не зможуть контролювати
розвиток техніки.
2. Свобода і насильство Якщо окинути поглядом загальну картину західного світу в XX столітті з «висоти пташиного польоту», то кидаються в очі, з одного боку, грандіозні масштаби і вражаюча швидкість соціального і технологічного вдосконалення життя, а з іншого - надзвичайний розмах насильства і наруги над людиною, яка досягла крайньому ступені в гітлерівських
злочинах проти людяності, в жаху Освенціма. Але одне висвічує інше. У минулі століття насильство було повсякденним явищем, воно становило необхідна умова
існування і функціонування суспільної системи (так, без рабства не могло б бути античності, а без кріпацтва - середньовіччя). У сучасній же західній культурі саме внаслідок пережитих суспільством в XX столітті змін насильство сприймається як порушення норм людського буття. Досвід XX століття показав, що тоталітарні держави, які прагнули втілити в життя казармені утопії, нестабільні.
Адорно і його співробітники провели на початку 1940-х років в США дослідження "авторитарної особистості" як соціально-психологічної передумови фашизму. У "авторитарної особистості" Адорно вбачав прояв недуги позитивістської цивілізації, результат дії її тоталітарних тенденцій. Разом з тим франкфуртські теоретики не стверджували, що
просвітництво було повністю репресивним або що інструментальний розум буде повністю відкинуто. Своєю
критикою прогресивного історизму вони сподівалися підготувати в інтелектуальній сфері
грунт для пошуку концепції справедливого суспільства.
Розвиток демократії та гуманізму, усвідомлення прав особистості ведуть до того, що
громадська думка в західних
країнах повсюдно повстає проти насильства і репресій. Створення умов для збільшення свободи людини - одне з найбільших досягнень сучасної західної цивілізації. До цих умов належать:
•
соціальна мобільність - відкритість шляхів для зміни соціального статусу людини, переміщення його з одних верств суспільства в інші і поліпшення свого матеріального і соціального
стану (завдяки освіті, індивідуальним
здібностям, успішній кар'єрі тощо) -
• небачені раніше можливості пересування (зростання швидкості, комфортності та місткості
транспортних засобів,
розвиток туристичного
бізнесу, «прозорість» кордонів між
державами, правове забезпечення проживання, роботи та
навчання за кордоном, еміграції та імміграції);
• розширення можливостей вибору місця проживання, професії, роботи, сексуального партнера і чоловіка;
• зростання часу дозвілля і можливостей його індивідуального використання (хобі, колекціонування,
спілкування і т. п.);
• збільшення різноманітності і доступності джерел інформації, а значить, і свободи у визначенні своєї інтелектуальної позиції (
свобода совісті і вибору релігійної віри,
світоглядних переконань, політичних симпатій і
антипатій,
ідеологічних установок і т. д.);
• зростання соціобіологічні захищеності особистості (завдяки розвитку медицини, соціального
страхування, правоохоронної системи,
демократичних форм контролю над діяльністю держави);
• збільшення тривалості життя, а значить, і можливостей пошуку різних шляхів для самореалізації особистості, для досягнення повноти життя і
щастя; зміна стилів поведінки і мислення в рамках одного життя, подкрепляющая ідею розвитку, зміни, діалогу поколінь.
Культура, орієнтована на розвиток людської свободи, несумісна з насиллям над особистістю. Однак сам захист особистості від насильств далеко не завжди може обійтися від насильства та репресій проти тих, хто зазіхає на свободу людей і громадські порядки, її забезпечують. Це протиріччя приймає часом дуже болючі для суспільства форми. Від того, наскільки вдасться її вирішити, багато в чому залежить майбутнє.
3. Плюралізм та уніфікація Сучасна
культура плюралістична (від лат. Pluralis - множинний) ніколи раніше не було такої великої кількості та різноманітності
культурних систем і підсистем, поглядів, напрямків і т. д., як зараз. По одному і тому ж питання можна зустрітися з масою різних точок зору: наукової, філософської, художньої, релігійної, етичної, юридичної, політичної ... При цьому визнається їх відносна незалежність і не зводиться. Плюралізм виявляється і всередині кожної системи або підсистеми: існує множинність релігій, філософських концепцій,
математичних і природничо теорій, художніх стилів, шкіл в мистецтвознавстві, медичних вчень, теорій особистості.
Культура в цілому «надлишкова» - в тому сенсі, що породжує надмірне безліч можливих підходів до будь-якої проблеми, яка в ній встає. Далеко не всі з них виявляються ефективними для вирішення даної проблеми, але в результаті створюється
культурний «фон», на якому народжуються нові ідеї, що можуть принести користь при вирішенні інших проблем. «Надмірність» - результат і разом з тим джерело творчого розвитку культури.
Але механізми масової культури діють у зворотному напрямку - у бік уніфікації, шаблонізаціі, культурного життя. Її принцип - тиражування і поширення в суспільстві одних і тих же
матеріальних і духовних цінностей. Вона
стандартизує все - від умов побуту,
харчування і одягу до бажань, думок і ідеалів. Всюдисущі ЗМК (
засоби масової інформації) вселяють індивідам, що належить до самих різних суспільних верств, однакові
соціальні стереотипи. Сотні
мільйонів людей у різних країнах отримують приблизно один і той же комплект щоденних новин, дивляться одні ті ж фільми і спортивні змагання, слухають одних і тих же
співаків, читають одні й ті ж
детективи, захоплюються одними і тими ж кумирами та «зірками». У масовій культурі здійснюється "втеча від свободи»:
особистість звільняється від вибору власної позиції, від розгляду безлічі можливих варіантів, з яких потрібно вибирати, взявши на себе
відповідальність за
вибір.
Вибір передається іншому - авторитету, лідеру, телеоглядача, священика або просто влади. Уніфікація, шаблонізаціі смаків, поглядів, ідеалів поєднується з
конформізмом, втратою самостійності та автономії особистості (я - «як всі»), неприйняттям - нерідко доходить до фанатичною ненависті - інших ідей, не співпадаючих з «загальною думкою». «Надмірність» культури на цьому рівні зникає. Складається
вузьке, одноманітне, примітивне бачення світу, пристосоване до сприйняття малоосвіченого більшості. Втім, примітивізм і невігластво тут у якійсь мірі навіть вносять свій внесок у плюралізм сучасної культури: вони зрівнюють науку з міфом, логіку - з містичними одкровеннями, точний розрахунок - зі здоровим глуздом, а це веде до додавання в культури безлічі всілякої нісенітниці і безглуздих вигадок, які наділяються громадській думці «рівними правами» на існування і вважаються «нітрохи не гірше» вищих продуктів творчого розуму.
Можливо, що комп'ютеризація суспільства та розвиток
інформаційної мережі (
Інтернет і т. п.) розширить доступ людей до джерел інформації і приведе в майбутньому до зменшення влади СУЯ,
стереотипів і неосвічених уявлень над умами людей. Але поки до цього ще далеко.
4. Елітарність і масовість Більш-менш явне розшарування культури на «культуру усіх» і «культуру обраних» існувало завжди. Навіть в первісні часи шамани й жерці складали
культурну еліту, що володіє особливими
знаннями, що виходять за
межі общеплеменное культури. З появою писемності виникло розходження між елітарною культурою освічених і
фольклорної (народної, етнічної) культурою. У XX ст. це розходження поступилося місце протистояння елітарної і масової культури.
Обсяг інформації, що міститься в сучасній культурі, неосяжний. У бібліотеках лежать десятки мільярдів книг, і щороку до них додаються ще сотні тисяч.
Наука стала малозрозумілою для непосвячених. Якщо в XVII ст.
Паскаль до 10-річного віку зміг освоїти тодішню фізику і математику настільки, що почав самостійні наукові дослідження (у 10 років він зробив свою першу наукову роботу з фізики, а в 17 років збагатив математику теорією конічних перетинів), то нині на оволодіння наукою потрібно 15 років у школі і вузі, а потім ще 3 роки в аспірантурі, тобто до самостійної наукової роботи приступають зазвичай лише у віці 26-27-років.
Аристотель знав чи не все, що було написано греками до нього бібліотеці Спінози налічувалося близько 60 книг, і цього було йому достатньо, щоб бути на висоті філософської думки свого часу. Зараз ні хто не може похвалитися тим, що перечитав усе, що, відноситься до його спеціальності. Перші енциклопедії - Французька, британська - писалися XVIII ст. кількома людьми, а зараз в їх виданні беруть участь десятки тисяч фахівців. Надзвичайно складним стало і
сучасне мистецтво. Глибокі художні
твори сучасності нелегкі для сприйняття і вимагають для свого
розуміння розумових зусиль і достатньої освіченості. Не маючи ніяких знань
в галузі історії мистецтва, естетики, літературознавства, культурології тощо, важко по достоїнству оцінити багато видатні шедеври
літератури (наприклад, Джойса, Гессе,
Борхеса, Хакслі, поетів-символістів), музики (Стравінського, Малера, А. Шнітке), живопису (
кубізму, абстракціонізму, сюр-ререалізма),
кіно (Тарковського чи Сокурова). «Висока культура» стала спеціалізованою. Час енциклопедично освічених універсалів, які відчувають себе як вдома у всіх сферах культури, минув. У кожній сфері культури тепер є своя, порівняно нечисленна, еліта.
Протягом XX ст. в західному світі зазнала істотне
перетворення і народна
культура. Її коріння - в селі, але
село в сучасному індустріальному суспільстві втратила свою колишню культурну незалежність від міста. Загальна грамотність, розвиток засобів масової комунікації, поява кінематографа, радіо і
телебачення, звуко-та відеозапису - такі найважливіші канали, які долучили
сільське населення до міської культури і фактично зробили культуру села наслідувальної по відношенню міської. На зміну традиційним, архаїчним формам народного культуротворчества прийшла «індустрія культури» -
виробництво культурних цінностей для масового споживання, засноване на практично безмежних можливостях їх тиражування, які надає сучасна техніка. Це виробництво стало розглядатися як
бізнес, який повинен приносити прибуток. У культуру вторглися закони ринку: щоб збільшити доходи, вироблена «індустрією культури» продукція -
книги, картини, фільми,
пісні, форми дозвілля, газети, телепрограми,
стандарти життя і
відповідні їм ідеали, установки мислення, нормативи поведінки і т. д. і т. п. - все це повинно отримати максимально широкий збут. Але елітарні
культурні цінності не
відповідають запити широкої публіки. Набагато вигідніше орієнтуватися на
найпростіші, примітивні потреби і смаки натовпу, ніж намагатися нав'язувати натовпі незрозумілу для неї «високу» культуру еліти. Це тим більш вигідно, що задовольнити примітивний смак нескладно і не потребує великих творчих зусиль. Так формується
масова культура,
характерними рисами якої є загальнодоступність, легкість сприйняття, розважальність, спрощеність. Її світ багатоликий: пригодницька і
детективна література, любовна
лірика, щемливу нерви кінематографія з бійками, вампірами,
вбивствами,
еротикою, поп-музика, рок, реп, реггі і т. п., популярні нариси про наукові, навколонаукових і псевдонаукових справах, зразки техніки, магазини, сенсаційні новини, таємничі окультні явища,
спорт, реклама ...
Масова культура не вимагає від людини ні знань, ні роздумів - більше того, вони руйнують її, бо вона будується на безпосередніх емоційних реакціях. Тому не дивно, що в ній відбувається
повернення до стародавніх міфів з їх ірраціонально-емоційним настроєм і створення нових міфів, прийнятих настільки ж безпосередньо - «не розумом, а серцем» (чаклунство,
астрологія, гадання, віра в чудеса, расистські, націонал-соціалістичні , більшовицькі утопії).
У масовій культурі стикаються дві
тенденції: одна пов'язана з грою на найпримітивніших почуттях і спонукань, аж до біологічних інстинктів (секс, агресія), і у своєму крайньому вираженні породжує контркультуру і антикультуру, войовничо-неосвічених і ворожу до існуючих у суспільстві порядках, взагалі , що загрузнула в
наркотиках, порнографії, злочинності, сектантське изуверстве тощо; інша - з урахуванням наявного у простих людей прагнення підвищити свій
соціальний статус і освітній рівень (популяризація науки, комікси з коротким викладом сюжетів творів класичної літератури і т. д.).
Висновок Проблеми кризи людини в західній культурі в роботах Адорно наступні:
1. проникнення техніки у всі шари життя
техніка:
• загрожує здоров'ю і життю людей (аварії, хімікалії тощо);
• здійснює насильство над природою;
• відриває людей від природного середовища проживання;
• розбещує людину, породжуючи в ньому споживчі нахили і перешкоджаючи розвитку духовних інтересів;
• стандартизує людей, позбавляє їх індивідуальності і перетворює на безлику масу;
• забезпечує ненадійні продукти і шкідливі відходи;
• створює умови для утвердження в суспільстві влади бездушних технократів, позбавлених справжньої культури;
• породжує небезпеку, які неможливо заздалегідь передбачити і запобігти;
• порушує встановлений Богом порядок у світі.
2. надзвичайний розмах насильства і наруги над людиною, яка досягла крайньої міри у гітлерівських злочинах проти людяності
3. Плюралізм та уніфікація. «Надмірність» - результат і разом з тим джерело творчого розвитку культури.
Механізми масової культури діють у зворотному напрямку _ у бік уніфікації, шаблонізаціі, культурного життя.
4. Елітарність і масовість.
Масова культура не вимагає від людини ні знань, ні роздумів - більше того, вони руйнують її, бо вона будується на безпосередніх емоційних реакціях.
Список використаної літератури 1. Адорно Т. Про техніку і гуманізм / /
Філософія техніки в ФРН. М., 1989.
2. Давидов Ю.Н.
Критика соціально-філософських поглядів Франкфурт, школи. М., 1977
3. Гофман А. Б. Сім лекцій по історії соціології: Навчальний посібник для вузів. М., 1995.
4. Громов І. А., Воронцов А. В., Мацкевич А. Ю.
Соціологія: XIX-XX ст.: Навчальний посібник. М., 1997.
7. Скорочено за джерелом: Адорно Т. Типи та синдроми. Методологічний підхід / / социол. дослідні. 1993, № 3.