Хозарський словник
Володимира Бершадського
Аттіла та Ітіль Аділь, Едель
Bolusci / Болушчі
Булан - лось
Опис похорону знатного Руса описано в Ібн-Фадлана.
It - "Собака"
yog
Kundajik - титул
Тархан
титул Tudun
Хазари
Ханд
Cavis-yigar [Чавіш-йігар]
Чічек - "квітка дівчата"
Намет - \ דור \ תאר \ - תרי / תרה
Ставка
АВАРІЯ (AVARS)
КОК-ТЮРКИ
Найвидатніший вчений Марсель Ердаль до недавнього часу стверджував, що хазари де - народ тюркського походження. Але, проаналізувавши збереглися в літописах ІСТИННО хозарські слова, він прийшов до висновку, що вони - НЕ тюркських. Послухайте, як він, якими словами Марсель Ердаль визнає власну неправоту:
"Підсумовуючи, можна СКАЗАТИ, ЩО глибокий скептицизм викликають все етимології, що намагаються будь-яку ціну показати, що слово, яке вважається хозарським, є алтайських, залучаючи ad hoc (" до цього "- В. Б) всі мислимі фонетичні процеси і всі мови всіх періодів існування алтайського світу ... Таким чином, єдиною надією вирішення проблеми хазарської мови є розшифровка свідоцтв, що представляються написом, - завдання, на якій слід сконцентрувати зусилля всім ученим, зацікавленим у її вирішенні. "
Отже, якщо ведучий хазаровед світу НЕ визнає хозар за тюрків, то хто ж вони? Марсель Ердаль не дає відповіді на це важливе питання. За нього цю проблему вирішив Володимир Бершадський:
Atil
Ердаль пише, що це хазарське назва Волги та хазарського міста на її берегах.
У своїх дослідженнях я знайшов закономірність, що древні називали великі річки так, щоб там звучало Ім'я Всевишнього. Великі річки Дунай, Дон, Дніпро, Дністер, Донець, Двіна (Dvna) несуть в собі божественне Ім'я דון / Дон - "Суд божий". Слово Волга = בעל גאה / Бо'л ДАА - "Хазяїн Вишній", тобто знову Ім'я божа.
Древнє Ім'я річки Волги - Ра = ראה / Ра - "Той, хто дивиться, оглядати, Дающий Усвідомлення" - Ім'я бога Ра-Сонця. Можна написати також і רע / Ра - це та енергія, и Друг, і Недруг - так, як це і належить про Велику річці, пов'язаної зі Всевишнім Господарем {בא אל יקעי / Бе Ел Іки - "З богом Белом пов'язаний"}
Ім'я річки Волги - Ітіль або Атіль також не виняток:
אטי עילי / Аті Або - "Повільний, плавний + Всевишній". Варіанти - Аділь, Едель
אט עילי / Ат Або - "Повільний, плавний + Всевишній". Це Ім'я відображає плавність річки Волга в місцях, де був розташований місто Ітіль, тобто в низов'ях Волги.
Назва міста на Волзі, де була столиця Хазарії - Ітиль. У листі царя Йосипа написано, що він живе на острові.
Цей острів є - він знаходиться прямо навпроти південних передмість Волгограда, у місці, куди "впадає" голова каналу Волга-Дон. Саме тут через Волгу простягали товсту ланцюг або дріт, яка не давала кораблям безмитно плисти по річці.
אי תיל / і таел / / і тіль = "Острів + протягувати дріт"
Аттіла та Ітіль Аділь, Едель
Ердаль згадує ім'я Аттіла.
Аттіла - великий полководець, правитель гуннского держави, гунської імперії, що потрясла в V столітті всю Європу. Ім'я глави такий імперії повинно бути, як і вищезгадане ім'я Чин Гіс хана, вселяти богообраність правителя. І справді:
את עילי / Ет Або = "Поруч - Всевишній"
עט עילי / ат або - "Накинувся + Всевишній"
Слово ж Ітіль, що означає ім'я столиці хазарського каганату, пишеться так:
עיט עילי / ит або - "Орел, беркут, Вовк, Собака -" Той, хто накидається "+ Всевишній".
Якщо врахувати, що гербом Росії є Орел, принесений в жертву і виглядало як "двоголовий", то можна припустити, що свій герб Росія отримала не з Третього Риму, який представляв в 1453 році тільки одне місто, з усіх боків оточений ворогами і здану їм , а по спадкоємності - від Хазарського каганату.
Назва ж річки Волги - אטי עילי / Аті Або - "Повільний, плавний + Всевишній". Варіанти - Аділь, Едель
Bolusci / Болушчі
(Що означає "помічник, прихильник")
Корінь [עשק]
בעל עושק / Бо'л ошек - "Хазяїн + грабую, експлуатую, гнобити" або
בעל עשקתי / бо'л ашакті - "Хазяїн + я експлуатував, гнобив".
Тобто термін Bolusci / Болушчі означає керуючого від імені господаря, прикажчика
Булан - лось
Найсильніші тварини традиційно розглядалися, як символ Господаря території, Бога. Лось - саме таку тварину, істинний господар лісу, на великого лося не ризикують нападати ні ведмеді, ні вовки, хоча і ті, і інші - теж символ бога-господаря.
בעל / ба'л - "пан, господар"
בועל / Буель - "доміную, здійснюю йеблю"
בעל אן / ба'л ан / / Бул Ан - "Хазяїн Неба" - АНГЕЛ БОЖИЙ.
Історія зберегла дивовижні письмові свідчення про релігію Хазарії, які донесла до нас так звана хозарської-єврейська листування - кілька листів, написаних єврейським письмом в 60-і рр.. Х століття. Ініціатором листування став канцлер могутнього халіфа Кордови єврейський вчений Хасдай Ібн Шапрут. Він дізнався від купців, що десь на краю заселеного світу (а Північний Кавказ вважався в Середньовіччя краєм ойкумени) існує царство, правитель якого - іудей. Він написав йому листа з проханням розповісти про своєму царстві. Хасдай відповів цар Йосип, правитель Хазарії. Йосип розповів легенду, як його далекий предок, що носив ім'я Булан, побачив у сні Божого ангела, що закликав його прийняти правдиву віру. Ангел дарував йому перемогу над ворогами, і Булан зі своїм народом прийняв іудаїзм. Тоді до царя з'явилися посли від мусульман і з християнської Візантії, щоб напоумити його: адже Булан прийняв віру всюди гнаного народу. Цар влаштував диспут між мусульманами і християнами: він запитав ісламського кадія, яку віру він вважає більш істинної - іудаїзм чи християнство, і кадій, поважав старозавітних пророків, звичайно вказав на іудаїзм. Те ж питання про іудаїзм і іслам Булан задав священику, і той відповів, що релігія Старого завіту більш істинна. Так Булан утвердився сам в істинності зробленого їм вибору.
Ця легенда про прийняття хазарами іудаїзму протиставляється іншим текстом, до в якому розповідається про один єврея (ізраїльтянин), щасливого хозарської воєначальника Сабріеле, який під впливом своєї дружини Серах та її праведного батька повернувся {חזר / хазар - "повернувся"} в іудаїзм.
Після цієї події Сабріель зібрав диспут представників різних релігій, вирішальну роль в якому зіграли священні єврейські книги Тори, що зберігалися в печері в хозарської долині Тізул. У результаті перемоги євреїв на релігійному диспуті хозарські євреї повернулися до дотримання заповідей, хазари звернулися { חזר / хазар - "повернувся, обернувся, повернувся} в іудаїзм, а Сабріель (його ідентифікують з Буланов, див. вище) потім був обраний царем.
Булан - це і בעל אן / Ба'л Ан - "Хазяїн Неба", Ангел Божий, і Лось - "Господар лісу", який саме буланого (цегельного) кольору.
Дог - "тризна"
Від івритського דואג / доег - "хвилююся, переймаюся". Корінь [דאג]. Тризна висловлює собою занепокоєння про померлих. Вважалося, що їжа, з'їдена на тризні, допоможе померлому. Та й саме слово "Тризна" -
תרי הזנה / / три азна - "попереджати, застерігати + годування" - коріння [תרי זון]
На тризні були і ритуальні злягання друзів померлого з дружинами вождя, що побажали піти за померлим. Тому "ТРИЗНА" = תרי זנה / три зна = "попередження + злягання"
Опис похорону знатного Руса описано в Ібн-Фадлана.
І якщо вмирає ватажок, то говорить його сім'я його дівчатам і 81
його хлопців: "Хто з вас помре разом з ним?" Каже хто-небудь з них: "Я". ...
і прийшла жінка
стара, яку називають ангел смерті, і простягла на лаві
постілкі, про які ми згадали. І вона керує обшиванням його
і приготуванням його, і вона вбиває дівчат. ...
Отже, вони наділи на нього шаровари і
гетри, і чоботи, і куртку, і хафтан парчовий з гудзиками з золота, і наділи йому на голову шапку (калансуву) з парчі, Соболєва. І вони понесли його, поки не внесли його в ту палатку (кабіну), яка (є) на кораблі, і посадили його на матрац,
і підперли його подушками і принесли набіди, і плід, і запашне рослина і поклали його разом з ним. І принесли хліба, і м'яса, і цибулі, і кинули його перед ним, і принесли собаку {Dog - דואג / доег - "переймаюся"}, і розрізали її на дві частини, і кинули в кораблі. Потім принесли всі його зброю
і поклали його поруч з ним (букв. до його боку). Потім взяли двох коней і ганяли їх обох, поки вони обидві не спітніли. Потім (вони) розрізали їх обох мечем і кинули їх м'ясо в кораблі, потім 82 привели двох корів (биків) і розрізали їх обох також і кинули їх обох в ньому (кораблі). Потім доставили півня і курку, і вбили їх, і кинули їх обох у ньому (кораблі).
А дівчина, яка хотіла бути вбитою, йдучи і приходячи входить в одну за одною з юрт, причому з нею з'єднується господар (даної) юрти і каже їй: "Скажи своєму панові:" право ж, я зробила це з любові до тебе "" . Коли ж прийшов час після полудня, в п'ятницю, привели дівчину до чогось, що вони (вже раніше) зробили на зразок обв'язки (великих) воріт, і вона поставила обидві свої ноги на руки (долоні) чоловіків, і вона піднялася над цією обв'язкою (оглядаючи околиці) і говорила (щось) на своїй мові, після чого її спустили, потім підняли її у другій (разів), причому вона зробила те ж (дія), що і в перший раз, потім її опустили і підняли втретє , причому вона зробила те ж, що зробила (ті) два рази.
Потім подали їй курку, вона ж відрізала її голову і закинула її (голову). Вони взяли (цю) курку і кинули її в кораблі. Я ж запитав у перекладача про те, що вона зробила, а він сказав: "Вона сказала в перший раз, коли її підняли, - ось я бачу мого батька і мою матір, - і сказала у другій (раз), - ось всі мої померлі родичі сидять, - і сказала в третій (разів), - ось я бачу мого пана, хто сидів у
саду {גן אדן / ган еден - "Райський сад"}, а сад гарний, зелений, і з ним мужі й отроки, і ось він кличе мене, так ведіть ж до нього ". І вони пройшли з нею в напрямі до корабля. І ось вона зняла два браслети, які були на ній, і дала їх обидва тій жінці, яка називається ангел смерті, а вона та, яка вбиває її. І вона (дівчина) зняв два ножних кільця, що були на ній, і дала їх обидва тим двом дівчатам, які обидві (перед цим) служили їй, а вони обидві дочки жінки, відомої під ім'ям ангела смерті. Потім її підняли на корабель, але (ще) не ввели її в намет (кабіну), і поприходили люди, (несучи) з собою щити і деревинки, і подали їй кубком набіди, і ось вона співала над ним і випила його. Перекладач ж сказав мені, що вона прощається цим зі своїми подругами. Потім їй даний був інший кубок, і вона взяла його і затягла пісню, причому стара спонукала її до питва його і щоб увійти в намет (кабіну), в якій (знаходиться) її пан. І от я побачив, що вона вже завагалася і хотіла увійти в намет (кабіну), але засунула свою голову між нею і кораблем , стара ж схопила її голову і засунула її (голову) у намет (кабіну) і увійшла разом з нею (дівчиною), а мужі почали бити дерев'яшками по щитах, щоб не було чути звук її крику, причому хвилюються б інші дівчата, і перестали б шукати смерті разом зі своїми панами.
Потім ввійшли в намет шість чоловіків і злігся все з дівчиною. Потім поклали її на бік поруч з її господарем і двоє схопили обидві її ноги, двоє обидві її руки, і наклала стара, звана ангелом смерті, їй навколо шиї мотузку, розходиться в протилежні сторони, і дала її двом (чоловікам), щоб вони обидва 83 тягли її, і вона підійшла, тримаючи (в руці) кинджал з широким лезом, і ось, почала встромляти його між її ребрами і виймати його, в той час, як обидва чоловіка душили її мотузкою, поки вона не померла. Потім підійшов найближчий родич (цього) мерця, взяв деревинку і запалив її біля вогню, потім пішов задом, потилицею до корабля, а особою своїм (..) 89, запалена деревинка в одній його руці, а інша його рука (лежала) на задньому проході, (він) будучи голим 90, поки не запалив складеного дерева (деревинок), колишнього під кораблем 91. Потім підійшли люди з дерев'яшками (шматками дерева для подпалкі) і дровами, і з кожним (з них) деревинка (скіпа?), Кінець якої він перед тим запалив, щоб кинути її в ці шматки дерева (підпав). І приймається вогонь за дрова, потім за корабель, потім за намет, і (за) чоловіка, і (за) дівчину, і (за) все, що в ній (перебувало), подув великий, страхітливий вітер, і посилилося полум'я вогню, і розгорілося нездоланне займання його (вогню). І був поруч зі мною якийсь чоловік з русів, і ось, я почув, що він розмовляє з перекладачем, колишнім зі мною. Я ж запитав його, про що він говорив йому, і він сказав: "Право ж він каже:
"Ви, про араби, дурні ",... Це (?) 92; він сказав: "Воістину, ви берете найулюбленішого для вас людини і з вас самого шановного вами і кидаєте його на порох (землю) і з'їдають його прах і гнус і черв'яки, а ми спалюємо його в одну мить, так що він входить до раю негайно і зараз "". Тоді я запитав про це, а він сказав: "По любові пана його до нього (от) вже послав він вітер, так що він понесе його за годину". І ось, дійсно , не минуло й години, як перетворився корабель, і дрова, і дівчина, і пан в золу, потім в (дрібний) попіл.
Потім вони побудували на місці цього корабля, який вони витягли з річки, щось подібне круглого горі й поставили в середині його велику деревинку хаданга (білого тополі), написали на ньому ім'я (цього) чоловіка та ім'я царя русів і віддалилися.
{Це нагадує нам про відомому вислові з ПВЛ - "На стовпі на путех"}
It - "Собака"
את / пов - "з, разом". Собака завжди разом з господарем
עיט / іт - "нападати".
З-Бака
שא בקע / СА бака = "Неси + розривай"
yog
поминальний бенкет, тризна. Однак в івриті є корінь - [הגי \ הגה], від якого слово
יהגה / йега - "він буде міркувати; він буде вимовляти звук". Це слово і позначало в хозарської мовою тризну, поминальний бенкет, де поминали померлого ("міркували") і говорили про них ("вимовляли звуки"). Звідси, по-видимості, і "Баба-Йега" - та сама "курва", тобто наложниця або дружина померлого, з якою злягалися {בא בא / ба ба = "Увійшов-вийшов"} друзі померлого, перш ніж відправити її до нього. Але, можливо, що Баба-Яга - це та сама стара "ангел смерті", яка і умертвляє курву (див. вище текст Ібн-Фадлана).
Kundajik - титул
/ Кун дай ік або / кун та Джік він міг би написати так:
כון דאה ייקע / кон так йіка = "крепкостоящій, на кого можна покластися, м. з." Опора "+" літаючий (дух божий) + прив'язаний міцно (за шию) "або
קונה דאי יקע / коне дай ика / / кунь дай джік' = "бог + літаючий (орел - жен) + міцно прив'язаний"
Т. е. титул Kundajik / кун дай ік або / кун дай Джік можна перекласти з івриту як "Надійний кінь, опора государя, пов'язаний міцно з духом божим".
Тархан
З енциклопедії Всесвітня історія (http://www.world-history.ru/countries_about/572/1991.html)
Одним з найпоширеніших позначень хозарської знаті було слово "тархан". "Нині доведено, що воно іранського походження, з скіфо-сарматських" мов, означало в них "суддя", "перекладач", потім обличчя, вільний від податей, привілейоване, і з цих мов перейшло в тюркські і вже з останніх - у російський і т.д.
A Фасмер пише:
тархан
1. "Стан, вільний від оподаткування",
2. "Скупник льону, коноплі, щетини, шкіри (у селах)". З тур., Чагат. Tarχan "привілейований стан", ін - тюрк. tarkan "сан", уйг. tarχan (Радлов 3, 851 і сл.; 854; Вамбері, Uigur. Spr.233). Про значне поширення цього тюрк. титулу СР ще Паасонен, Cs. Sz.174; Цейс, Die Deutschen 726; Василівський, Праці 2, стор CCLXVII і сл.; Хюбшман, Arm. Gr.1, 516. [Докладну історію див. Шапшал, Сб. Гордльовський, М., 1953, стор.302 і сл. - Т.]
תאר חן / тар хана = "звання, ранг, чин, титул + милість, прихильність;"
תאר ח "ן / тар хана =" звання, ранг, чин, титул + шановний товариш, член однієї і тієї ж конгрегації, групи, касти, варни - חבר נכבד / Хавер, нехбад "
תאר חנן / тар Ханн = "звання, ранг, чин, титул + той, хто має право милувати, щадити, обдаровує"
Здається, саме раннє згадка тарханів є у Мовсеса Каланкатваці. Розповідаючи про похід хазар, союзників імператора Іраклія, в Закавказзі, історик пише, що командував їх військом Шад {від שדי / Шадай - "Всемогутній" - Ім'я Господа, Пана - שד / шад. שד / шед - зараз мається на увазі "чорт" - "могутній"} направив посольство, на чолі якого стояло обличчя, що носило звання "туракан". Слово це виявилося незрозумілим для перекладачів. Новітній з них, Ш.В. Смбатян, залишив його в тексті у формі "Туркан", а у коментарі зазначив, що це невідоме слово, відповідно до Р. Ачаряну, турецького походження означає "гонець". Між тим це і є, очевидно, тархан хоча і в спотвореній формі.
Це саме "гонець" - תור כאן / тур кан = "Ездец + тут, тут". Але може бути і תורא כאן / туру кан = "Воїн, солдат + тут"
Титул "тархан" (точніше, тарханні гідність) згаданий в іншій, більш відомій формі ("тарханутюн") у Каланкатваці по відношенню до одного знатного хазарському князю ("ішхан") - Авчі, який був направлений послом "гунського" князя Алп-Ілутвера в Албанію, після того як Алп-Ілутвер прийняв християнство.
Звичайно ж Каланкатваці використовує при характеристиці соціальних груп хозар древнеармянской термінологію. Ми знаходимо у нього князів ("ішхан"), вельмож ("метсаметси"), нахараров-Азат ("азатакоіт нахарарак"). Цікаво, що поруч з останніми згадані Раміка, тобто простолюд. Розібратися по суті в цих термінах стосовно Хазарії нелегко, але можна припустити, що Азат-нахарари і були Тарханов, тоді як ішхан, князі, - це більш висока категорія хозарської (і підпорядкованих їм племен) знаті, голови племен, племінних ополчень і т . д.
Нарешті, у Каланкатваці зустрічаємо слово "тархан" в поєднанні з власним ім'ям - Чорпан-Тархан, князь (ішхан) хазар. Очевидно, титул "тархан" приєднувався до власного імені, як у Туреччині до нього приєднувався титул "паша" (Сінан-паша і т.д.), а в Сефевідському Ірані відповідно титули "хан", "султан", "бек" і т.д.
У мусульманських джерелах тархани нерідко виступають як якась близька до хакане досить численна категорія населення. Ал-Мас'уді, правда в оповіданні про легендарних часів, згадує військо хазар і тарханів. Особливо цікаві дані ал-Куфі, який для часу війни Маслами з хозарами відзначає, що в захопленому останніми Дербенті знаходилися 1 тис. тарханів. Описуючи війну з хозарами Мервана ібн Мухаммеда, цей історик вказує, що хозарський полководець Хазар-Тархан (він же Тархан) виступив у похід на чолі 4 тис. дітей тарханів. Нарешті, ат-Табарі під 182 р. х. (798/799 рр..) Згадує сина хакана з Тарханов. Ймовірно, це привілейована частина хазарського війська, що складалася із знатних людей (на зразок вірменської Азатський кінноти).
В арабських і перських джерелах зустрічаємо і визначення терміна "тархан". Біруні привласнює цей титул царя Самандара, тобто, очевидно, місцевому правителю, поставленому хаканом. У ал-Йакуб тархан ("тархун") - цар ("малік") Согда. Можливо, саме як "тархан" треба читати титул правителя буртасів, що зберігся в спотвореній формі т. р.. у. в "Моджмал ат-Таваре". І тільки ал-Хварізмі чітко визначає "Тархан" як "благородний, знатний" ("аш-Шаріф"). В інших арабських авторів для позначення хозарської знаті використовуються інші (арабські) терміни, наприклад у ал-Мас'уді Хасса.
Разом з тим слово "тархан" нерідко, за цими джерелами, входило до складу імен хозарської знаті, а іноді й просто було власною назвою. У розповідях про подорожі Саддама ат-Тарджумана через Хозарію до легендарної країні Йаджуджа і Маджудж хозарський цар носить ім'я Тархан. Згідно Левонду, хозарський воєначальник іменувався раж-Тархан. Є про нього відомості і в мусульманських джерелах. Ал-Йакуб називає цього Рас-Тархана царем (Малік) хазар. У ат-Табарі знаходимо форму Ас-Тархан, що дало підставу В.Ф. Мінорскій вбачати в цьому обличчі Алана (аса), що, однак, сумнівно, враховуючи, що в абсолютно різних джерелах (Левонд і ал-Йакуб) ім'я цієї людини пишеться як Рас (раж) - Тархан.
Таким чином, є всі підстави зробити висновок, що населення Хазарії поділялося на дві частини: знати (тархани) та простий народ. Відмінність між ними, очевидно, було в тому, що тархани не платили податей, але зобов'язані були нести військову службу, швидше за все в кінноті. Однак і "простий народ", мабуть, не потрапив ще у феодальну залежність. Показово, що коли в разі будь-якого лиха, що спіткало країну (в Х ст), потрібно вбити хакана, то до царя приходили і знатні люди, і простий народ.
титул Tudun
תדון / тедун - "Ти будеш судити". Т. е. "Тудун / Тедун" - це місцевий СУДДЯ.
Хазари
C тороннік тюркського походження хозар М. Ердаль пише, що в імені "Хазари" міститься / z /, в той час, як ... загальнотюркські / z / повинен виявлятися тут як / r /.
Тим самим Ердаль визнає, що тюрки не можуть сказати "Хазар", а сказали б "Харар". У такому випадку слово "Хазар" - не тюркське.
Проте в азербайджанському мові слово "Хазар" є і означає воно .... "Вождь, командувач"
| Хза | Люди, які панують приблизно з VIII по Х століття на території гол. чином у Поволжі | 1), 2), 3) Хазар 4) Хазаї; Хаза
| 1) Повернувся; 2) Повторив; 3) згадав; א .4) Віщун; Провіщав, передбачав, споглядав;
| חזר חזאי חזה
| חזר חזי חזה
|
ТО, що в Хазарії добре розуміли і'вріт, не викликає сумнівів. Це слово і'врітское. Про походження терміну "Хазар" є безліч гіпотез.
1) За арабським відомостями ставка хазарського царя на літо виїжджає в степ, а на зиму ПОВЕРТАЄТЬСЯ в місто Ітіль (може бути і варіант, коли ставка виїжджає в гори Кавказу, а потім ПОВЕРТАЄТЬСЯ в місто Семендер);
і 3) коли в VIII ст. до ізраїльтян, які жили в степах Поволжя вже 1400 років і вірувати в Єдиного Бога, але не знає більшої частини Тори і тим більше Вчення (Усної Тори), прийшли рабини з Візантії, останні стали звертати ісраельтян в раввинистической іудаїзм. Згадавши про "істинної віри" стали називати Хазар; Звідси варіант חזר / хазар - "1) Повернувся;
2) Повторив;
3) згадав "
Ймовірності гіпотез. Ізраїльтяни славилися у всіх племенах Поволжя чаклунами, чарівниками, волхвами - віщун. Так вони і називали себе перед іншими народами - НАРОД віщунів і ВЧЕНИХ, ВЕДА {יודא / йоду - іуда} - засвідчує правильність будь-якої віри в єдиного БОГА. חזה ראה / хаза Ра - "пророкував він, передбачав, споглядав + дивився, усвідомлював", Хазари - жерці бога Ра, Око якого - Сонце.
На Русі Хазари називалися Козари, Козаре. Козаки часто називали себе і їх називали інші - "Казар". У книзі "Кузарі" ієхуда Халеві Козари називаються = {כוזרי / Козари (Кузарі) - "Як би розвіяні, розсипані"
Межі хазарського держави окреслено у джерелі середини 10в., Так званому листі царя Йосипа: "Що стосується такого питання про протязі нашої країни та її довжині, то вона розташована біля річки [Волги], що примикає до Гурганскому моря [Каспію], на схід на протязі 4 місяців шляху. Гаду річки розташовані досить численні народи в незліченній кількості, вони живуть в селах та в укріплених містах. Їх дев'ять народів, які не піддаються розпізнавання й числа їм немає. Всі вони платять мені данину. "
Це слово корелюється зі словом יזראל / "Ізраїль" і має кілька значень:
1. זרז / заріз - "квапив, прискорював, стимулював". Хазари-ізраїльтяни стимулювали розвиток племен Євразії, зокрема слов'ян;
2. זרח / зрах / / зрак - "Світити, сяяти, сходити (про сонце)"
3. זרי \ פרה / зорі \ зра - "розсипав, розвіяв";
4. זרם / зарам - "Тек, струменів, нісся перебігом" - звідси легенда про те, що Хозари-ізраїльтяни відбуваються з берегів річки КОЗР. Чи є така річка в Ассирії чи ні - не знаю. Козари жили по берегах річок Терек ("плюються, пінистий"); Жовтої річки - Сари Су (звідки Царицин - שרי צין / шари Цієн - "Правитель обраний" або שרי צין / шрі Цієн - "занурений (у воду, в роздуми, очищений ) + очищений "). Жовтої річкою називають також і китайську Хуан Хе. Хазари жили також по берегах річок, що носять корінь דון / Дон - "Суд божий" - Дон, Донець, Дунай, Дністер, Дніпро, Двіни (Північна і Західна); Волга - בעל גאה / Ба'л ДАА - "бог Ба'л Вишній"
5. זרע / зара - "сіяв, розсіював, рапространял". Хазари-ізраїльтяни сіяли в племенах слов'ян насіння цивілізації і державності. Слов'яни компліментарно ставилися до хазарів, тобто Ізраїлем.;
6. זרק / зарак - "кидав, кидав; розбризкав". Бог розкидав хазарів-ізраїльтян по всьому лику Землі з метою поширення свого Закону - Тори.
Є слово קו / кав, яке цілком могло читатися і як "КО" - "Лінія, маршрут, рейс". Припустимо, що можна трактувати це слово як "Ті, що прийшли" або "далеко". Я кажу - "допустимо"!! Ще про корінь зар.
זר / зер - 1. Вінок, вінець;
обідок; Корона - כוזר / куЗер - "носять вінець"
זר / зар - 3. чужий, чужий;
іноземний 5. незаконний 6. непосвячений,
дивний
זרא / зара - "відраза, огиду". Цілком корелюється зі словом חזיר / Хазір - "свиня".
זרד / зеред - "Оприско, втеча". Теж прийнятно - як нащадки якогось коліна, мабуть Симона.
זרד / зеред - також і "Хворостіна" - враховуючи, що Козари були панівним племенем, увінчаний вінцем, вони повинні були і поганяти інші племена, щоб бути "пастухами народів". Згадаймо Посох пастуха з загнутим гаком - та сама "Хворостіна" -
חבו רועה שת הינה / хво РОА ш'т Іне - "примушення його + правити, пасти + основа + от" або
חואי רועה שת הינה / хава РОА ш'т Іне - "Хуторянин, сільський житель + правити, пасти + основа + от".
זרד / заради - "садити пагони" - враховуючи, що вони поширювали Вчення, Тору.
זרד / заради - "вити по вовчому". Теж дуже підходить, так як Цар Йосип пише, що їх гербом був вовк і за легендою вони походили від вовка. Рід Афшана.
זרה / зара - "розсипав, розвіяв".
זרוי / заруй - "розсіювання". "Пустує" розсіювати насіння.
זרע / зара - "Насіння, сперма, потомство"
Ієхуда Халеві писав свою книгу аж через 400 років після передбачуваного події - листи міфічного царя Йосипа (ім'я схоже з біблійним Йосипом, який зібрав {אסף / Асаф = "зібрав"} разом всіх братів, родоначальників усіх племен Ісраеля), і через 120 років після загибелі Козари у полум'я релігійної громадянської війни. Книжка більше нагадує богословський трактат, ніж історичну хроніку. Але звичайно, назва - כוזרי або קוזרי / Кузарі - більше відображає російське прочитання імені Хазар.
Презирливе ставлення до слова "Хазар" в єврейському середовищі пояснюється неправильною прив'язкою цього слово до слова חזרן / хазран - "1. Повторюється;
не тримали слова "і близьке до цього слово חזירה / Хазір - повернення і слово חזיר / Хазір -" свиня ". Свині робили набіги, поверталися на поля селян, а вбивати їх (так як кабан - священна тварина б. Сетха,), а тим більше свиней їсти було заборонено. Тому слово חזיר / Хазір - "невірний слову" було самим сильним лайкою у євреїв.
Тому краще називати "Хазар" по іншому - כוזרי / Козари - Козари.
Ханд
У Хайфі живе нащадок хазарських царів - Орда Шмуель. Він називає себе - "Ханд"
חנה דוי / хана дуі = "Господар території (" ХАН ") + Погляд (арамейською мовою)". Ханд - Погляд Хана.
דאו / ду - "ми прилетіли" - корінь [דאי \ דאה], що визначає політ орла - дивиться ангела {אראל / арел - "ангел"}, посланця Всевідещего бога РА.
Закінчення "-так" також використовується для позначення божественності - Ісіда, Нефтида - імена богинь!
Дивитися, усвідомлювати - ראה / Ра. Правити - Ра {רעה}. Таким чином, хозарської-єврейське слово "Ду" означає "Правитель"
Cavis - yigar [Чавіш-йігар]
Можна додати ще кілька термінів, до цих пір НЕ ідентифікованих як тюркські, наприклад титул Cavis-yigar [Чавіш - йігар], в траскрібціі Голдена * JavasiSar [ДжаващіЩар], що позначає посаду, яка повинна відповідати "cavus-basi [чавуш - баші]" в османської адміністрації.
У давньо тюркської адміністративної системі cavus [чавуш] - це ті, хто будував війська на полі бою і відповідав за придворний церемоніал;
Термін відомий починаючи з орхонскіх написів.
Хозарський термін Cavis-yigar [Чавіш - йігар] повинен був позначати посадова особа, що відповідає за хозарські війська - за Cavis [Чавіш], оскільки yigar [йігар] означає "той, хто збирає, скликає ".
Нижче Ердаль пише, що Cavis-yigar [Чавіш - йігар] або Bolusci [Болушчі] ("тюркське" ім'я хазарського полководця Х століття, єврейське ім'я якого - Песах).
Свій розбір я почну з кінця, тобто зі слова yigar [йігар], яке нібито означає "той, хто збирає, скликає ".
В івриті є корінь חגר / Хагар - "перепоясана, прикріпив до поясу [зброю]". חוגר / хогер - "споряджений, що йде в похід, підперезаним мечем (готовий до бою)". חגור / хегор - "спорядження солдата; пояс". יחגר / йахгар - "Він буде воювати". До речі, це слово є і джерелом РОСІЯН імен Ігор і Єгор (Йегор), що традиційно перекладається з якогось скандинавського як "" войовничий, підперезаним ""
גור / Гор - бог Гор. Корінь, що означає "жити, проживати"
יגור / Йагур - "Він буде жити, проживати" (відповідник - Єгор-Йегор).
Ердаль сам написав, що "Cavis-yigar [Чавіш - йігар] повинен був позначати посадова особа, що відповідає за хозарські війська ". Гебрейському יגור / Йагур якраз і позначає посаду, що є щось на зразок Генерал-квартирмейстера в арміях європейських держав 17-18 століть.
Тепер звернемося до слова Cavis [Чавіш].
Ердаль пише, що "У давньо-тюркської адміністративної системі cavus [чавуш] - це ті, хто будував війська на полі бою ". Ердаль пише також, що Cavis-yigar [Чавіш - йігар] - ("тюркське" ім'я хазарського полководця Х століття, єврейське ім'я якого - Песах).
Ну раз у цього полководця є єврейське ім'я, то може бути і знайдуться відповідності в івриті? Так, вони є.
1. קו / кав - "1. Лінія, риса;
шнур; рейс, маршрут ". Тоді і слово Cavis [Чавіш] можна записати на івриті як קו איש / Кав іш, де איש / Іш - =" чоловік ". І звичайно, всі лінгвісти чудово знають, що звуки Ч і К взаімнозаменяеми.
Більше того, ми знаходимо слово כביש / квіш - "шосе, дорога".
А слово כבישה / квіша означає "завоювання".
Слово ж כובש / Ковеш взагалі означає "завойовник"
Отже, Cavis-yigar [Чавіш - йігар] - не ім'я хазарського полководця Х століття, єврейське ім'я якого - Песах, а титул, який є чисто івритських!
Цей же титул у траскрібціі Голдена * JavasiSar [ДжаващіЩар] теж івритський, оскільки останнє закінчення "Sar" - це івритське שר / Сар - "Правитель, управитель, міністр" (до слова Цар не має відношення!)
Чічек - "квітка дівчата"
ציץ / CIC - "цвісти, розпускатися 2. Проблеснуть". "Квітка, вінець, перо" (корони з пір'я у семітів на фресках у Єгипті)
הציץ / іціц - "виглянути, поглянути підглядати". "Твій погляд як квітка". Погляд дівчини.
ציץ אץ / ціц ЕЦ - "квітка вийшов, розпустився"
ציץ עץ / ціц аец - "квітка дерева (рослини)". Звідси і "тюркське" Чичаку = Чічек
Намет -------- \ דור \ תאר \ - תרי / תרה
* Cadara, оскільки d {івритське ד} і r {івритське ר} виглядають схожими і в рукописах, написаних арабським {так і івритських} листом, можуть змішуватися, якщо слово незнайоме; в такому випадку це слово буде варіантом терміна Са: tir [Чатир - тюркські] / Са dor [чадор - перс.], / Sator [Шатору - угор.] І т.д., що означає "намет, намет".
У степах, у Татаро-монголів, як описує Плано Карпіні:
Про їх оселях
Ставки у них круглі, виготовлені на зразок намети і зроблені з прутів і тонких палиць. ... Стіни ж і дахи вкриті повстю, двері зроблені також з повсті. Деякі ставки великі, а деякі невеликі, по достоїнству і убозтва людей. {28} Деякі швидко розбираються і чиняться і переносяться на в'ючних тварин, інші не можуть розбиратися, але перевозяться на візках. Для менших при перевезених на возі достатньо одного бика, для великих - три, чотири або навіть більше, згідно з величиною вози, і, куди б вони не йшли, на війну чи або в інше місце, вони завжди перевозять їх з собою.
Цікаво, що Плано Карпіні вживає слово "Ставка"
Ставка
סתו / ставши - "осінь". У ставку хазари поверталися {חזר / хазар - "повертатися"} восени, на зимівлю - туди, де були заготовлені корми для худоби, а навесні - йшли в степи, рухаючись з півдня на північ - за підростаючої травою. Так кочували ногаї і всі степовики - жителі степів Ставропілля, де жили і Хазари
тоді як іврітяне вжили б слово חניה / Ханіа - "стоянка", звідки і слово "хан" - місце відпочинку на базарах в Середній Азії, і Хан - господар стоянки.
У всіх наведених Ердалем словах простежується корінь - [dor] - чадор - перс. - Шатер.
Чи є відповідний корінь в івриті? Як виявилося, не тільки є, але існує розгалужена мережа синонімів, яка сама по собі доводить саме семіто-івритське походження кореня [דור] / дор:
שדור / шеДор - "То де проживають".
На івриті слово / דירה / дира - "квартира, місцепроживання". Російське слово "дірка" теж носить цей самий корінь.
Асирійський місто Дур-Шаррукін (Дар-Шаррукін - דור שר רועה כנוי / Дур куля РОА кануй - "Прозваний Проживання правителя (царя) правлячого")
або елліністичний місто в Месопотамії Дура-Європос (тобто "місцепроживання європейців, тобто Греков").
У Росії є місто Шатура (Шадура) та прізвище князів Шадурських, описаних у романі Крестовського "Петербурзькі нетрі". {Http://mirimen.com/co_beo/SHadurskie-3842.html - Шадурський - Шадурський - кілька стародавніх дворянських родів польського походження, записаних в VI і I частина родовідних книг губерній Подільської, Волинської, Вітебської, Гродненської, Мінської та Київської. Є ще дворянські рід Ш., більш пізнього походження. }
Мені абсолютно ясно, що російське "Намет" в сенсі "місце, де проживають" спочатку звучало саме як "шадор / / Шадура / / / Шатура / / / / шатро".
Угорське ім'я Шандор та грецьке Олександр несуть цей корінь. Спробуйте розгадати значення цих імен, маючи на увазі, що в грецькій мові замість звуку "Ш" вимовляли "КС". Не зможете - подивіться в моїй книзі "ономастикону".
Слово Шатер могло мати й інші кореляції:
שהתראה / ш'атраа - "подібно застереженню" - (див. будувати). Намет - це переносний храм або житло кагана. Коли вороги хозар бачили золоте Шатер, вони втекли з поля бою, стрімголов, так як боялися гніву живого бога - Кагана хозар і русів.
Див Чотири
שתאר / шетар - "те, що красиво, представлено в кращому вигляді" - ідеальною фігурою в давнину вважався КВАДРАТ з чотирма кутами. Земля, створена Богом, представлялася квадратної чи круглої, а Небо - квадратним.
http://union. kz/ru/city/history/publications/2006/02/13/375 /
АВАРІЯ (AVARS)
Стор.36. Ворогами Сабіров (Sabirs), людей відповідальних за просування їх підрозділів у Каспійські степу, були Авари, про які ведеться велика полеміка. Полеміка ведеться головним чином навколо питання "Ким були європейські авари? Чи були вони аварами Центральної Азії (і можливо монгольського походження) Чи є вони Zuan - Zuan?". Ми не ставимо за мету втягуватися у ці спори або контр-спори, так як вони мають непряме відношення до нашої теми. Ми просто констатуємо, що ці суперечки виникли на основі висновку, зробленого T. Simokatta, що європейські авари не є "істинними" аварами, а Oquric самозванци.8 6 Пізніше K. Czqledy наполягав (на мою думку) на азіатському, тобто аварське походження європейських авар. The Ovar і Xouuvi на його думку були двома родовими угрупуваннями: var (невідомого походження) і xuni, яка утворило держава Аварії (Аварське держава) .8 липня
Стор.37. Незважаючи на їх походження, ім'я аварії було достатнім для того, щоб пріщельцам надавали притулок у Східній Європі. Переслідувані тюрками, Авари зупинялися у Волзько-Північних Кавказьких степах тільки для того, щоб прийняти в свій союз деякі Oqur племена (пологи). До 567 році Авари стали господарями Паноніі.8 8 Хоча просування аварів була досить потужною, вона залишила незначний слід в Понто-Каспійських степах (хоча в російських хроніках) зафіксовані легенди про жорстокість аварів по відношенню до східних славянам.8 9
Ми вже говорили про поспішність, з якою авари шукали притулок в Дунайській Європі. Ця поспішність була викликана страхом перед кок-тюрками, які вперше з'явилися в Європі в 568 году.9 0
Перш ніж вести розмову про низку дипломатичних обмінів, які стали результатом тюркського просування в 568 році, поглянемо на історію кок-тюрків (небесних або блакитних тюрків), чия швидко розширюється імперія була заснована всього лише за 16 років до подій, описаних вище. Кок-тюрків буде приділено багато уваги в наших обговореннях, т.к із Західних тюрків виникла держава Хазар. Цілком можливо, що і правляча династія Хазар була кок-тюркського походження.
КОК-ТЮРКИ
Стор.38. У 552 році в Монголії тюрки (що означає "сила", "влада" 91) скинули своїх господарів Zuan - Zuan. Під проводом Буміна з містечка Ашина, що отримав найвищий титул 'lliq Qaqan (kehan в китайських джерелах) 92. Тюрки почали здійснювати властолюбних програму завоювання. Бумін помер в 552 році. Mu - han Qaqan, який прийшов до влади в 553 році (роки правління 553-572) зміцнив владу тюрків під Монголією. Молодший брат Буміна Istami (She-tie-mi) отримав титул Yabqu і почав просування тюрків на Захід. У 554 році, покінчивши з Zuan-Zuan, він рушив на Захід і протягом п'яти років перебував на Волзі. Це було фактично початком існування Західного Кок-Тюркського каганату. Незабаром були розгромлені Ефталітів (565год), а багатообіцяючий союз з Персією стало ворожим для них 93. З цим пов'язано подія, коли перше Тюркське посольство з'явилося в Константинополі в 568 році в період правління Jnstin II (Юстиніана II) 94. Очолював тюркське посольство Maniax, Согдійської купець (Согдіани перебували під владою тюрків на той час), який прагнув як до торговельних (продаж шовку) так і до військових угод. Потім Візантійці відправили посла Zemarchus до тюрків, який повернувся до Константинополя з іншим Тюркським посольством на чолі з Tagma Tagran 95 (Тагме тарханом). Тюрки хотіли швидко перейти в наступ проти персів, але Візантійці зволікали і це призводило тюрків в лють 96.
У 576 році Візантійці нарешті вступили у війну з Персами і дуже потребували допомоги тюрків. Посольство, очолюване Валентінусом було відправлено до тюрків. Десь близь Уралу (Яїка) посольство зустрілося з Turxanthos (Немет пропонує "Tur Sad" 97), який лаяв Візантійців за їх лукавство.
Від слів Turxanthos перейшов у наступ і завоював Візантійське володіння Босфор в Криму. До того часу алани і утигури перебували під владою тюрків.
Anaqaius, уйгурська вождь, взяв участь у завоюванні Босфору. Згідно арабських джерел, завойованими тюрками слід вважати також Abxaz (Артамонов пропонує "хазар" 99), Banjar і Balanjav.1 00
Тюрки продовжували війну проти Візантії, вторглися в Lazica, Візантійське володіння на Транскавказе. Ця, можна сказати, одностороння війна закінчилася, коли почалася громадянська війна (582г) серед кок-тюрків, яка тривала до 593 року 101. І тільки в 588-589 роки візантійці досягли довгоочікуваного союзу з тюрками. Однак Перси завдали поразки кок-тюрків під Гератом 102. Після цього тюрки знову зайнялися вирішенням своїх внутрішніх проблем.
Стор.39. У 598 році посольство тюрків прибуло до Константинополя, до імператора Mauricious, щоб повідомити йому про те, що Тюрки повністю оговталися від своїх внутрішніх проблем. Вугор, перебуваючи під владою тюрків, намагалися повстати, але повстання було придушене. У результаті ряд племен вугор (Tarmax, Kotzagev і Zabender) приєдналися до аварів 103.
Незважаючи на хвалькуватий тон, влада тюрків поступово блякло. Розбився міф про об'єднану Західної Кок-Тюркської Імперії.
Протягом усього періоду з 582-603 роки в Каганаті тривала громадянська війна. На початку 30-х років закінчився розпад Західних кок-тюрків. Вони розділилися на дві ворогуючі фракції: Nu-schi-pi і Te-lu (Dulo). Обидві ці об'єднані групи були відомі як Onoq (10 стріл або 10 племен). Закінчилася влада Західних кок-тюрків в Східній Європі. Імперія поверталася в степи Центральної Азії, де її залишки збереглися до 766 року, коли Карлуков знищили їх 104.
Спадщина кок-тюрків в Східній Європі було значним і довговічним. Вони організували в державу розкидані угорські і інші тюркські племена Понто-Каспійських степів.
Тюркські держави, що виникли з останків західній частині Кок-тюркської імперії, отримали адміністративні системи, титулатури і королівські династії від Кок-тюрків (Ашина дала Хозарам їх династію дулу, останню можна вважати королівською династією хунну, а також Болгарії їх королівську сім'ю).
Далі буде
Дивіться: Теофілактус Сісокатта. Стр.282-287; Гумільов Л.М. Давні тюрки. Москва, 1967; Кляшторний С. Г .... Москва, 1964, стор.72. Для загального обговорення проблеми дивитеся Х.У. Хауссінг ....
У. Самолін. Деякі нотатки з проблеми аварів. 1956, стор.62-65; Немет, стор.101-105.
Дивіться Клегледі ... глави IV-VI висвітлюють це питання.
Менандер. Стор.302-305.
Лаврентіївський літопис. I стор.11-12, IX стор.5.
Є. Чаваннес ... Париж, 1900, стр.233.
І. Кофесоглу ....
Liu Mau-tsai ....
Дивіться Grousset. L - імперія в степах. Стор.127 і Гумільов "Давні тюрки". Стор.34-35, 40, 45-46.
Менандер. Стр.294. Чаваннес. Документи, стр.233.
Менандер. Стор.300, 380.
Ібід. Стр.311.
Немет. Стор.83.
Менандер. Стр.403-404
Артамонов. Хазари. Стор.137.
Менандер. Стр.403-404.
Теофілактус Симокатта. Стр.286; Артамонов. Стр.138; Гумільов. Давні тюрки. гол. IX
Табарі. Літопис I, стр.992
Теофілактус Симокатта. Стор.285-286
Гумільов. Давні тюрки. Стор.133
(Примітка дається в тому ж вигляді в якій представлена в книзі)
У нас ще буде можливість повернутися до цієї теми, де ми будемо обговорювати Хозарський слова Кок-Тюркського походження. Корисно буде розглянути деякі інститути Кок-тюрків, особливо характерні риси, властиві Хозарам.
Першочерговим буде інститут двоє царювання (двовладдя).
Alfoldi, який повно досліджував даний інститут, відзначив його наявність у Huns, Кок Turks (Східних та Західних) Хазаров та Уйгур. Деякі його елементи видно у давніх Болгар. Він припускає, що це відбулося в результаті поділу армії на два крила (ліве і праве) 106.
Стор.40. Держава, утворене Тюркським родовим союзом називався el.
Гірод (Giraud) перекладає цей термін як "імперія", хоча воно означає etat 107.
Прітсак (Pritsak) відзначив у загальних рисах характерні риси Тюгкской родової (племінної) федерації, яку ділить на чотири основні групи:
1. правлячі племена (пологи) і титуловані (знатні) племена, з'єднані з ними (the Schwaqerstamme = bacanaq) kurqen Тюрком та Монгол - і з "Schwaqerstamme" титуловані (знатні) племена зазвичай брали собі дружин. Знатними племенами правили члени династії. В якості прикладів таких знатних племен Прітсак (Pritsak) призводить Toquz Oquz Східних Кок-тюрків, Onoq Західних Кок-тюрків, Ucoq of the Qarlnqs, Toquz Oquz і On Uyqur of the Uyqurs.
2. Ті племена, які добровільно примкнули до Федерації, їм дозволяється зберігати своїх власних правителів (хоча у знатного клану зазвичай є так званий "наглядач").
Їх титулована аристократія замінюється новою з правлячого роду (племені).
3. Васали (Vassals), які платять данину (найчастіше це культурні люди, тобто провідні сидить спосіб життя, такі як Soqdians серед Кок-тюрки).
4. Рабські племена, тобто ті, хто були поневолені силою. Система Хазар, як ми побачимо, була по суті такою ж.
Система наступності, що практикується серед Кок-тюрків захід внутрішніх чвар серед нащадків знатних династій. Вона також була створена для того, щоб запобігти відділення віддалених регіонів, керованих ким-небудь із знатної родини, хто, відчуваючи, що його шанс стати особою високого звання Каганату дорівнює нулю, намагається створити своє власне королівство.
При Mu - han Qaqan система наступності була такою, коли син не вважався наступником батька, але молодший брат змінював свого старшого брата, старшого племінника і молодшого дядька. Чекаючи свою чергу, кровні принци (князі) отримували певні регіони для правління. Це їх як би готував до майбутніх повноважень, проте як ви побачили вище ця система зруйнувалася і незабаром Кок-Тюрки були поглинені поруч громадянських воєн.
Стор.41. На думку Джозефа Хазари можливо витягли якийсь урок з цього досвіду і створили систему прямого наслідування "батько-син".
Держава Кок-тюрків володіло ретельно розробленої ієрархією, на чолі якої був Qaqan, Походження цієї назви не зовсім ясно, передбачалося, що тюрки запозичили це слово, як і багато чого іншого в їх адміністративному апараті (органі) у їхніх колишніх верховних владик (повелителів) Zuan -Zuan.
Такий титул (звання) діставався не легко. У досліджуваний період виявилося, що серед народів Altaic тільки чотири держави мали Qaqan на чолі: Кок-Тюрки, Авари, Дунайські Булгари і Хазари.
Тюрки поширили цей титул ще на дві народності: китайці (Tabqae Qagan) і Тибетці (Tubut Qaqan). Ібн Xurdalhbih зазначає: Королі Тюрковб at-Tubbat (Tibet p. q) і al-Xazar (the Khazars) всі носять титул Xaqan, крім короля al-Xarlux (the Qarluqs p. q), якого називають Jabquyah.
Це підкреслює, що носити титул Qaqan дуже почесно. Як було сказано вище, що саме Qarluqs знищив останні рештки Західних Кок-тюрків, проте їх правитель явно довго задовольнявся титулом Jabqu / Jabqu, не бажаючи оголошувати своє королівство a qa g anate. Принцип законності був найсильнішим серед Тюркських народів, т.к qa g anate розглядався дарований Божою волею.
Близько до Qaqan стояли Sad, Yabqu і різні Tegins (всі кровні принци короля - князі), нижче були Curs, Tarqans, Tuduns і el-tadars.
Стор.42. (Всі ці титули і посади діяли серед Хазар. Значимість титулів і природа посад, які вони виконували, будуть описані у поясненнях) 112.
Процедури введення в посаду у Кок-Тюрком та Хазар були по суті однакові. The Chou-shu (написаний Linq-hu Te-fen, 583-666) повідомляє нам, що серед Кок-тюрків: "Коли обирається новий правитель, сановники забирають його від найближчих родичів на повстяному ковдрі і тримаючи його у напрямку до сонця дев'ять разів описують кола. При кожному повороті всі його піддані кланяються. Після таких кіл і поклонів вони допомагають принцу піднятися на коня і відправляють навскач. Тим часом вони починають стягувати шовковий шарф так сильно, що він ледь не задихається. Потім вони послаблюють петлю (захоплення) і задають питання: "Скільки років ти будеш нашим Qaqan?" Так як Qaqan в цей момент знаходиться майже в паралізованому стані, він ледве може назвати терміни його правління. З виголошеній незв'язної промові вони виводять висновок про термін його правління ".
Istaxri, описуючи Хазаров в XX столітті пояснює: "Їх глава називається Xaqan Хазаров. Він більш всемогутній, ніж король Хазар, якщо тільки не король Хазар його призначав. Коли вони хочуть призначити такого Xaqan, вони приводять його і починають душити до тих пір, поки він на почне задихатися. Потім вони питають його "сколком років ти хочеш царювати?" Він відповідає: "Стільки й стільки років". Якщо він править до сказаного терміну, то добре. Якщо немає, то його вбивають по досягненню названого терміну ".
The Xaganate має силу тільки в родині знатних людей 114.
Звичайно про Кок-тюрк можна говорити набагато більше, проте достатні і ті вислови, які ми вже привели.
Стор.36. Пояснення
Дивіться Теофілактус Сісокатта. Стр.282-287; Гумільов Л.М. Давні тюрки. Москва, 1967; Кляшторний С. Г .... Москва, 1964, стор.72. Для загального обговорення проблеми дивитеся Х.У. Хауссінг ....
У. Самолін. Деякі нотатки з проблеми аварів. 1956, стор.62-65; Немет, стор.101-105.
Дивіться Клегледі ... глави IV-VI висвітлюють це питання.
Менандер. Стор.302-305.
Лаврентіївський літопис. I стор.11-12, IX стор.5.
Є. Чаваннес ... Париж, 1900, стр.233.
І. Кофесоглу ....
Liu Mau-tsai ....
Дивіться Grousset. L - імперія в степах. Стор.127 і Гумільов "Давні тюрки". Стор.34-35, 40, 45-46.
Менандер. Стр.294. Чаваннес. Документи, стр.233.
Менандер. Стор.300, 380.
Ібід. Стр.311.
Немет. Стор.83.
Менандер. Стр.403-404
Артамонов. Перші Хазари. Стор.137.
Менандер. Стр.403-404.
Теофілактус Симокатта. Стр.286; Артамонов. Стр.138; Гумільов. Давні тюрки. гол. IX
Табарі. Літопис I, стр.992
Теофілактус Симокатта. Стор.285-286
Гумільов. Давні тюрки. Стор.133
О. Прітсак. ... Стор.38, 64
А. Алфолді ...
Р. Гірад ...
О. Прітсак ...
відносини між правлячими племенами (пологами) і Schwaqevstamme були не обов'язково мирними. І це підтверджує Toquz-Oquz (дивіться Ф. Ласло ... які часто воювали з Кок-тюрки ...).
Гумільов. Давні тюрки. Стор.58.
Ласзло. ... Гол. IV
Ласзло ....
Дунайські булгари використовували різні форми назви Qagan ... а також стандартну форму Xayavoc, як відзначають в джерелах Візантії.
Булгари можуть правомірно вважати цю назву (титул) як їх королівських клан. The Dulo, як ми вже побачили, був одним з правяшіх кланів Кок-тюрків. Прітсак припускає, що The Dulo був найстаршим кланом Hiunq-nu Huns (Хуннов). Дивіться Прітсак ..., стор.38, 64. Слід також зауважити, що the Oquz перебували під правлінням Yabqu ... стор.120; al-Biruni ..., С.Є. Сача (Лейпциг, передруковано в 1923 р., передрук Багдад, стор.101, який був васалом кагана Хазар).
У Кок-Тюркської конфедерації the Oquz і Toquz Oquz були визнані як іммеющіе статус qaganat, але нижчого роду. Насправді Toquz Oquz Qagan називався baz qagan "vassal qagan" (дивіться Гоулд "Міграція Oquz" архівний альманах, IV, 1972, стор.49). Інших васалів могли наблизити (підняти) до титулу qaganal. До того ж у правлячій династії з'явилося (особливо серед Західних Кок-тюрків) відносно велика кількість осіб, які мали титул qaganal, хоча їх роль у більшості своїй була формальною.
Liu-Mau-tsai, I стр.496-499; Чаваннес, Документи, стор.27-28.
Liu-Mau-tsai, I стор .8
Dunlop, стор.97 .... .
Переклад вище належить Dunlop.
Qagan.
Це титул верховного правителя Хазар. Слід зазначити, що отримати цей титул було нелегко в Алтайському (Altais) світі, так як він має на увазі правління імперій.
Існує багато джерел, що визначають це слово у Хазар.
Джерела:
Арабські
1. ...
2. ...
3. ...
4. ... Стор. 192
5. ...
6. ...
7. ...
8. ...
Вірменські
1. ...
2. ... Стор 192
Візантійські
Теофанес Хронологія. I, стр.316, 372, 378-379, 407, 409, 426.
Нісафорес Патріарх. ... Стор.46, 48.
Грузинські
1. .... Стор. 192
Перські
1. ....
2. ... Стор.152-193
3. ...
549. Класичним прикладом цього є The Qitan (см.К. Віттфогель, Фенг. Історія китайського суспільства - Liso, 907-1125 у працях американського філософського товариства, нова серія, 1946, том 36, стр.428.
Росіяни
Повість временних літ. ПСС, 1, стор.65. Кагані.
Hebrew
Кембриджський документ. Стор. 206
MSS
Арабська
Форма Qagan у всіх арабських джерелах однакова (Xagan).
Балатхурі:
1. Британський музей.23, 263, 46.
Рядок 14 (лист 18).
2. Лейден.340, 238
Рядок 9 (лист 119).
Ibn Fablan.
1. Ковалевський. Стр.313, рядка 15, 16 (лист 120).
Ibn Hawqal.
1. Лейден. ... 314, стор.145, рядок 27, 29 (лист 5) стор.146, рядки 6, 12, 13 (лист 122).
2. Париж. Національна бібліотека 2214, 38, рядка 9, 10, 16, 18,19 (лист 123).
3. Істанбул. Топкапі, III Ахмет 3346, 108, рядка 16, 18, 23, 25, 26, 29, 30, 34, 36, 37 (лист 6).
Ibn Xurdadbbin.
1. Оксфорд, Бодлеан, Хантігтон 433, 16, рядок 7 (лист 125).
2. Париж. Національна бібліотека 22, 13, 11, останній рядок (лист 127).
3. Відень. Національна біблеотек 783, 10, рядок 1 (лист 127).
Ibn Rusta
Британський музей 23, 378, 160, остання рядок (лист 130).
Al-Ya-gubi
Кембридж 10, 52, рядок 15 (лист 13)
Стор. 194 Yaqut
1. Оксфорд. Бодлеан, Марш 132, 48, рядки 24, 26, 29 (лист 7); тому 48, рядок 1 (лист 75).
2. Лондон. Британський музей. Видання 16, 649, 385, рядка 14, 16, 18,20 (лист 8).
3. ...
4. ...
5. ...
6. ...
7. ...
8. ...
(Xaqan) знаходять (в цій формі) і в якутських джерелах (див. обзац, який розглядає Kundajig. Я їх не наводжу тут так як це буде непотрібним повторенням форми вже відомої і наведеної в нашому джерелі.
Ibn A 'tham al-Kuff.
Істамбул, III Ахмет 2956, том 2; див. численні посилання 180, 182-195, 241-242 (листи 59-67, 132-137, 105-106, 140-1741).
Вірменські
Левонг ...
Movses Dasxuranci
Лондон. Британський музей 5261, 92 рядок 6, 95 рядок 19; 97 рядок 10, 120 рядок 1; 177 строкав 3; Xan рядок 116.
Візантійські:
У Візантійських джерелах, як і в Арабських єдина (зафіксована) форма цього слова (Xaqan-os).
Стор. 195. Теофанес.
Париж. Національна бібліотека 1710, т.256, 307, 308, 310, 312, 313, 314, 343, 345 (листи 145, 93, 94, 146-153)
Я не вказав форми, виявлені в Оксфорді (Свята церква 5), так як вони скрізь такі ж, як було описано вище.
Nicephorus Patriarcha
1. Лондон. Британський музей 19, 390; 49 рядки 1-2; Xagavok (лист 154).
2. Ватікан.977; 197 рядок 16. Xagavok рядок 155.
Перський:
Перські джерела дають таке ж графічне зображення, як і арабські по відношенню до Qaqan. Скрізь ... (Xagan).
Bal'ami
1. Оксфорд .... Фраза 131 є повторенням Еліота 376 в цьому плані.
2. Париж. Національна бібліотека. ...
3. Париж. Національна бібліотека. ... Повторюють зазначені вище без будь яких змін форми.
Bardiz:
1. Кембридж 213; 190 рядок 2 знизу (Xazar Xaqan, лист 164)
2. Оксфорд.240, стр.473, рядка 14, 15 (Xazar, Xaqan, лист 165).
Hudud al-Alam
Рукопис Туманського, 386
Рядок 7. (Tarxan Xaqan, лист 23).
Hebrew
Кембріджсікй документ.
Бібліотека Кембриджського університету TS 38, стор.2, рядок 17. (Qazar Kaqan, лист 23).
Коментар: Qaqan (Radloff, II / I стор.71) Юд = qa'an, qan. Чан Тенгіз простежив, що в стародавньому азербайджанською мовою було двояке значення qaqan і qan, які були пізніше використані монголами в старій монгольської формі qaqan-xaqan, xa 'an як верховний правитель і xan як місцевий правитель.
Походження цього титулу не зовсім ясно (розпливчасто). Це було відомо Sie-pi і Zuan-zuan. Ласзло пояснює, що дані в Китайських джерелах щодо титулу Qaqan протіворечмви, але він думає, що він може бути Sien-pi походження або був ними запозичений.
Qatun.
Десь у 760 році дочка (по імені Qatun в наших джерелах: ibn a'tham al-Kuff і Lewond) кагана багатур вийшла заміж за Арабського правителя Вірменії Yazid ibn Usaid як Sulami.
Швидка смерть Qatun послужила приводом низки набігів Хазар в Транскавказ. Qatun - це титул, який в даному випадку використовувався як особисте ім'я.
Джерела:
Наші джерела, хоча і різного походження, сходяться на формі цього слова.
Lewond.
MS: Матенсдарен 1902, 98 рядок 1 (Xat 'un, лист 38)
Левонд ... стор.132 (Xat 'un).
Вимова: Вірменська (х) і Арабська (х) часто використовується для Тюркського q або q '(стр.124, 125) ... = Xatun / Qatun.
Менгес. Східні елементи в билині про Ігоря. Стор.34-35. Ця точка зору не скрізь приймається.
Ласзло. ... Стр.1-4; Doerfev (II стр.370) пропонує походження від Zuan-Zuan (Ruan-ruan).
Стор. 197. Коментар: Qatun .... .
Можливо це слово Soqdian походження (xwt 'inh). За угорськи, де воно запозичене від Тюркського (Khazar) ми знаходимо просту орфографічну помилку c> t.
XaTIRLITBER (QaDIR <TABAR).
Xatilitber є ім'ям полководця однієї Орди хазарської армії 758-764 рр.., Під час набігу в Транскавказ. Lewond, наше джерело щодо цього імені і учасник подій писав, що Qaqan Хазаров послав армію під проводом Raz T 'arxan (див. As Tarxan в тому списку приміток) орди Xat' irlitbev. Імовірно Xatilitber - це ім'я вождя цієї орди, а не ім'я самої орди. (Тюркські племена в той період не використовували особисті імена в якості назв племен (родів)).
Джерела:
Lewond.
MS: Матенадаран 1902, 98 рядок 9.
(Xatilitber-a) (лист 38).
У двох виданнях тексту Левонда даються ідентичні варіанти Xatilitber. (Ау - закінчення родового відмінка).
Вимова: Тюркське q, як ми вже зазначали (див. Qazar вище) часто транскрибується як = по арабски, грецькою Хебрю?
Загалом дивіться (стор. 197)
стр.233 і в огляді літератури наданої Фрай (Frye) в коментарі до свого перекладу Narsaxi.
Frye, Історія Бухари стор.110-111 п.38) не так давно о. Смирнова (нариси з історії Soqda. Москва, 1970) знайшла, що тюркське Xatun (стор.41) означає по согданскі (Sogdian). Дружина (qw tw = xu - vatav) = xwav, xvatuv, відповідає перському xuda. Далі вона пояснює, що "китайські і мусульманські джерела" називають королев Середньої Азії Xatum, незважаючи на їх походження (тюркське або іранське).