Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Культурно-історичний підхід та його специфіка на сучасному етапі ]

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	<DIV TYPE=HEADER> </DIV> РЕФЕРАТ Культурно-історичний підхід та його специфіка на сучасному етапі ПЛАН 1. Л.С. Виготський і його культурно-історичний підхід у <a href="Психолог" title="Психолог">психології</a>. 2. Культурно-історична концепція А.Р. Лурія та <a href="Нейропсихологія" title="Нейропсихологія">нейропсихологія</a>. 3. Новий <a href="Розвиток" title="Розвиток">розвиток</a> ідеї історизму. 4. Культурна <a href="Психологія" title="Психологія">психологія</a> М. Коула. 5. Культурно-історичний підхід у сімейної терапії. 6. Емпірична <a href="Етносоціологія" title="Етносоціологія">етносоціологія</a>. 7. Концепція О.М. Леонтьєва і некласична <a href="Психологія" title="Психологія">психологія</a>. 8. Висновок Говорячи про культурно-історичному підході в методології психології, слід кілька слів сказати про його засновника - російською <a href="Психолог" title="Психолог">психолога</a> Льва Семеновича Виготським (1896-1934). У роботі «Історія розвитку вищих психічних функцій» [5] Л.С. Виготський розробив культурно-історичну теорію розвитку психіки в <a href="Процес" title="Процес">процесі</a> освоєння індивідом цінностей людської цивілізації. Психічні <a href="Функції" title="Функції">функції</a>, дані <a href="Природа" title="Природа">природою</a> («натуральні»), перетворяться в функції вищого рівня <a href="Розвиток" title="Розвиток">розвитку </a>(«культурні»), наприклад, механічна пам'ять стає логічною, імпульсивна дія - довільним, асоціативні уявлення - цілеспрямованим <a href="Мислення" title="Мислення">мисленням</a>, творчою уявою. Цей <a href="Процес" title="Процес">процес</a> - наслідок <a href="Процес" title="Процес">процесу</a> інтеріоризації, тобто формування внутрішньої структури психіки людини за допомогою засвоєння структур зовнішньої соціальної діяльності. Це становлення справді людської форми психіки завдяки освоєнню індивідом людських цінностей. Суть культурно-історичної концепції можна виразити таким чином: поведінка сучасного культурного людини є не тільки результатом розвитку з дитинства, але й продуктом історичного розвитку. У процесі історичного розвитку змінювалися і розвивалися не тільки зовнішні відносини людей, відносини між людиною і природою, змінювався і розвивався сама <a href="Людина" title="Людина">людина</a>, змінювалася його власна природа. При цьому фундаментальної, генетично вихідною основою зміни і розвитку людини з'явилася його <a href="Трудова_діяльність" title="Трудова діяльність">трудова діяльність</a>, здійснювана за допомогою знарядь. Л.С. Виготський чітко диференціює <a href="Процес" title="Процес">процеси</a> вживання знарядь у людини і у мавп. Він погоджується з роздумами А.Р. Леруа про неприпустимість <a href="Порівняння" title="Порівняння">порівняння</a> технічної діяльності перших людей ("примітивів") зі спритністю більярдного гравця, що нагадує багато в чому дії мавпи та інших тварин. Спритність у великій мірі належить до області інстинкту і передається биогенетическим шляхом. Технічна ж діяльність "примітивів" носила надінстінктівний, надбиологического <a href="Характер" title="Характер">характер</a>, що виключало можливість їх біологічного дослідження. Виготовлення цибулі чи сокири не зводиться до інстинктивної операції: треба вибрати <a href="Матерія" title="Матерія">матеріал</a>, дізнатися його властивості, висушити, розм'якшити, розрізати і т.д. У всьому цьому спритність може надати точність руху, але не може ні осмислити, ні комбінувати. Тим самим Виготський з повною <a href="Підстави" title="Підстави">підставою</a> міг заявити, що культурно-історична <a href="Теорія" title="Теорія">теорія</a> бачить основні фактори психологічного розвитку примітиву в розвитку техніки. Близька до цієї ідеї позиція О.М. Леонтьєва. Відштовхуючись від свого історико-генетичного підходу до вивчення психіки,<a href="Він" title="Він"> він</a> розглядає її як продукт і дериват матеріального <a href="Життя" title="Життя">життя</a>, зовнішньої <a href="Матеріали" title="Матеріали">матеріальної</a> діяльності, яка перетвориться в ході громадського історичного розвитку у внутрішню діяльність, у діяльність свідомості. В якій мірі людина створював техніку, в такій же мірі вона створювала його: громадська людина і <a href="техніка" title="техніка">техніка</a> зумовили <a href="Існування" title="Існування">існування</a> один одного. Техніка, технічна діяльність зумовили існування культури. Згідно Л.С. Виготському, людина в процесі свого історичного розвитку піднісся до створення нових рушійних сил своєї поведінки. Тільки в процесі суспільного <a href="Життя_Людини" title="Життя Людини">життя людини</a> виникли, склалися і розвинулися його нові потреби, а самі <a href="Природа" title="Природа">природні</a> потреби людини в процесі його історичного розвитку зазнали глибокі зміни. Кожна форма культурного розвитку, <a href="Культура" title="Культура">культурної</a> поведінки, вважав він, у відомому сенсі вже продукт історичного розвитку людства. Перетворення природного матеріалу в історичну форму є завжди процес складного зміни самого типу розвитку, а аж ніяк не простого органічного дозрівання. У рамках дитячої психології Л.С. Виготським був сформульований закон розвитку вищих психічних функцій, які виникають спочатку як форма <a href="Колектив" title="Колектив">колективної</a> поведінки, форма співпраці з іншими людьми, і лише згодом вони стають внутрішніми індивідуальними <a href="функція" title="функція">функціями</a> самої дитини. Вищі психічні функції формуються прижиттєво, утворюються в результаті опанування спеціальними знаряддями, засобами, виробленими в ході історичного розвитку суспільства. Розвиток вищих психічних функцій пов'язано з <a href="Навчання" title="Навчання">навчанням</a> у широкому сенсі слова, воно не може відбуватися інакше як у формі засвоєння заданих зразків, тому це <a href="Розвиток" title="Розвиток">розвиток</a> проходить ряд стадій. Специфіка дитячого розвитку полягає в тому, що воно підпорядковується не дії біологічних законів, як у тварин, а дії суспільно-історичних законів. Біологічний тип розвитку відбувається в процесі пристосування до природи шляхом успадкування властивостей виду і шляхом індивідуального досвіду. У людини немає вроджених форм поведінки в середовищі. Його розвиток відбувається шляхом присвоєння історично вироблених форм і способів діяльності. Одним з перших зрозумів і прийняв концепцію Л.С. Виготського його учень і послідовник А.Р. Лурія (1902-1977), у працях якого формуються ті заснування культурно-історичного підходу, в яких <a href="Культура" title="Культура">культура</a> усвідомлюється і вивчається як провідна лінія духовного розвитку людини, як твірна особистості. Проблема взаємозв'язку особистості і культури була однією з провідних у його творчості, приймаючи різні модифікації протягом його багатої дослідженнями і науковими відкриттями життя. Вже в його ранніх <a href="робота" title="робота">роботах</a> генетичний підхід поєднувався з <a href="Історичка" title="Історичка">історичним</a>, причому <a href="Саме" title="Саме">саме</a> з культурно-історичним підходом до вивчення мови і <a href="Мислення" title="Мислення">мислення</a>. Наприклад, А.Р. Лурія вважав, що <a href="Мистецтво" title="Мистецтво">мистецтво</a> може допомогти у формуванні нового самосвідомості, так як, насолоджуючись <a href="Культура" title="Культура">культурним</a> твором, людина усвідомлює себе як <a href="Культура" title="Культура">культурна</a> істота. Так, викликані «соціальні переживання» допомагають <a href="Соціалізм" title="Соціалізм">соціалізації</a> людини, регулюючи процес його входження в ту культуру, в той <a href="Соціум" title="Соціум">соціум</a>, який його оточує. Тому <a href="Творчість" title="Творчість">творчість</a> грунтується на процесі присвоєння (а на певному етапі розвитку людської особистості і створення) <a href="Культура" title="Культура">культурних</a> цінностей і зв'язується зі здатністю людини надавати своїм думкам знакову форму. Саме таке <a href="Розуміння" title="Розуміння">розуміння</a> ролі культури у становленні психіки і було прийнято А.Р. Лурія і розвивалося їм у його наступних працях. При цьому і <a href="Психоаналіз" title="Психоаналіз">психоаналіз</a> розглядався ним як теорія, яка допоможе знайти <a href="Культура" title="Культура">культурні</a> коріння людини, розкрити роль культури в його житті і творчості. Недарма йому завжди був ближче <a href="Саме" title="Саме">саме</a> підхід К.Г. Юнга, а не класичний психоаналіз З. Фрейда, так як він давав можливість виявити етнічні і культурні можливості утримання індивідуальних образів і уявлень людей. Однак, з точки зору А.Р. Лурія, ці уявлення не передаються у спадок, але транслюються від дорослих до дітей у процесі <a href="Спілкування" title="Спілкування">спілкування</a>. Матеріали психоаналітичних досліджень <a href="Невроз" title="Невроз">неврозів</a> привели вже в той час А.Р. Лурія до думки про те, що <a href="Навколишнє_середовище" title="Навколишнє середовище">навколишнє середовище</a> є не умовою, але джерелом психічного розвитку людей. Саме середовище, культура формують зміст і свідомих, і <a href="Несвідоме" title="Несвідоме">несвідомих</a> верств психіки. Сформовані в перші десятиліття наукової діяльності ідеї багато в чому залишилися незмінними, визначивши ті заснування культурно-історичного підходу А.Р. Лурія, в яких культура постає як провідна лінія соціалізації людини, як фактор, який визначає взаємозв'язок людини і суспільства, формуючи <a href="Свідомість_і_самосвідомість" title="Свідомість і самосвідомість">свідомість і самосвідомість</a>, його особистісну активність. Пізніше А.Р. Лурія побудував свій підхід на з'єднанні психології з медициною, сформувавши нову концепцію в нейропсихології. Цей підхід орієнтується на пошук причин порушень психічного функціонування і способів їх компенсації саме в історії культури і соціальних відносин. Концепція А.Р. Лурія базується на теорії культурно-історичного походження, структури та розвитку вищих психічних функцій, розробленої ним разом з Л.С. Виготським. За допомогою цих теоретичних уявлень А.Р. Лурія провів глибокий <a href="Функціональний_аналіз" title="Функціональний аналіз">функціональний аналіз</a> різних систем мозку і детально описав лобовий, тім'яної, скроневий та інші синдроми порушень вищих психічних функцій. У своїх перших <a href="Нейропсихологія" title="Нейропсихологія">нейропсихологічних</a> роботах разом з Л.С. Виготським у 30-і рр.. А.Р. Лурія зацікавився хворобою Паркінсона, спричиненої ураженням підкіркових ядер мозку. А.Р. Лурія і Л.С. Виготський продемонстрували <a href="Перевал" title="Перевал">переваги</a> застосування опосередкування (створення зовнішніх зорових опор - культурно-історичних гармат) для відновлення ходьби у цих хворих. Розробляючи питання <a href="Про_психології" title="Про психології">про психологічні</a> <a href="ГАРМАТИ" title="ГАРМАТИ">гарматах</a> і <a href="Механізмі" title="Механізмі">механізмах</a> опосередкування, Л.С. Виготський і А.Р. Лурія говорили про стимули-засобах, спочатку «повернених зовні», до партнера, а потім «оборачивающихся на себе», тобто стають засобом <a href="Управління" title="Управління">управління</a> власними психічними процесами. Далі відбувається інтеріоризація - вращивание стимулу-засоби всередину, тобто психічна <a href="функція" title="функція">функція</a> починає опосередкована зсередини і таким чином відпадає необхідність у зовнішньому (по відношенню до даної людини) стимулі-засобі. Ідея інтеріоризації відображає <a href="Діалектика" title="Діалектика">діалектичну</a> закономірність формування людської психіки, сутність розвитку не тільки окремих психічних функцій, але й особистості людини в цілому. Застосування луриевские культурно-історичного підходу та теорії трьох <a href="Функціоналізм" title="Функціоналізм">функціональних</a> блоків мозку виявилося дуже продуктивним для розвитку нейрогеронтопсіхологіі, що аналізує перебудови (як негативні, так і позитивні) психічного функціонування в старечому віці, а також специфічні особливості нормального і різних форм аномального старіння. Культурно-історичний підхід у нейропсихології, розроблений А.Р. Лурія, виявився дуже плідним і для дослідження найбільш складних для психологічного аналізу областей: свідомості, особистості, емоційної сфери і спілкування хворих при рідкісних видах патології. А.Р. Лурія вважав, що при аналізі спілкування необхідно подолати лінгвоцентрізм, вийти за <a href="Межі" title="Межі">межі</a> опису в аналіз інший, невербальної смислової організації світу, що є вкрай важливим для сучасного розуміння проблеми спілкування і розвитку особистості в цілому. Використовуючи ідеї М.М. Бахтіна про те, що бути - означає <a href="Спілкування" title="Спілкування">спілкуватися</a> діалогічно, можна показати наслідки різних випадінь Іншого для розвитку Я і спробувати знову побудувати <a href="Життєвий_шлях_особистості" title="Життєвий шлях особистості">життєвий шлях особистості</a>. За словами А.Г. Асмолова, «коли ми говоримо про <a href="Роботи" title="Роботи">роботи</a> Олександра <a href="Романові" title="Романові">Романовича</a>, ми передусім повинні пам'ятати, що чим би він не займався, його ключовий орієнтацією була орієнтація на розвиток. ... Його вихідною установкою була установка на розвиток, на пошук в історії культури причин дуже багатьох психічних явищ і там же - способів компенсації дефекту »[3, с. 6]. Ідеї Л.С. Виготського, М.М. Бахтіна та А. Н. Леонтьєва уживаються в рамках сучасних нейропсихологічних досліджень і, на думку Ж.М. Глозман, «набувають якості гештальта саме завдяки такій <a href="Мережі" title="Мережі">мережі</a> координат, як культурно-історична теорія нейропсихологічного аналізу розвитку та розпаду вищих форм поведінки людини А.Р. Лурія. У ній запорука і гарантія подальшого інтенсивного і екстенсивного розвитку вітчизняної нейропсихології »[6, с. 66]. На базі культурно-історичного підходу будується <a href="Психологія_розвитку" title="Психологія розвитку">психологія розвитку</a>. В.Т. Кудрявцев пропонує нові шляхи дослідження ідеї історизму в психології [8]. Так, він пропонує новий спосіб системної інтерпретації суспільного життя, виділяючи дві рівноправні і рівноцінні громадські «підсистеми»: світ дітей і світ дорослих. Взаємодіючи і взаімопронікая один в одного, вони породжують вектор цілісного руху культури. Попередні <a href="Психолог" title="Психолог">психологи</a> не розглядали <a href="Колектив" title="Колектив">колективну</a> діяльність, обмежуючись аналізом індивідуальною. В.Т. Кудрявцев робить наступний логічно необхідний крок, реалізуючи динамічну парадигму дослідження стосовно спільної розподіленої діяльності. Тут дорослі і діти сприяють одна одній у породженні нових змістів свідомості, вони наділяють один одного свідомістю. Зіткнення двох «світів» фактично веде до <a href="Того" title="Того">того</a>, що дорослі розширюють межі власної свідомості та самосвідомості, наприклад, відчуваючи себе носіями особливої місії по відношенню до дітей (захистити, запобігти, направити, розкріпачити і т.п.). У рамках полеміки двох російських теоретичних шкіл - Рубінштейна та Леонтьєва - висловлювалася ідея нередуціруемость розвитку особистості до засвоєння ззовні заданих норм і цінностей. Психологи старшого покоління однаково обмежено трактували події історії по відношенню до генезу культури - як щось стало і звершилося. Сьогодні існує нове трактування процесу культур-генезу особистості. Ідея історизму представлена тут як реалізація <a href="Історичка" title="Історичка">історичної</a> необхідності розвитку <a href="Психологія" title="Психологія">психологічної</a> думки,<a href="Психолог" title="Психолог"> психології</a> розвитку. На даний момент основні положення психологічної <a href="Теорії_діяльності" title="Теорії діяльності">теорії діяльності</a> та культурно-історичної концепції Виготського все більше асимілюються в західній традиції. Наприклад, М. Коул виконав величезну роботу, спробувавши проаналізувати факти, отримані як в соціо-та етнокультурних дослідженнях, так і в області експериментальної психології та психології розвитку [7]. Він намагається «описати і обгрунтувати один з шляхів створення психології, не ігнорує культуру в теорії та практиці" [7, с. 16], пропонуючи будувати нову <a href="Культура" title="Культура">культурну</a> <a href="Психолог" title="Психолог">психологію</a> на основі культурно-історичної психології Л.С. Виготського та його найближчих колег - А.Р. Лурія та А. Н. Леонтьєва. На думку М. Коула,<a href="Культура" title="Культура"> культурна</a> психологія повинна спиратися «на ідеї російської школи культурно-історичної психології, <a href="Американский" title="Американский">американський</a> <a href="Прагматизм" title="Прагматизм">прагматизм</a> початку XX ст. і якийсь гібрид ідей, запозичених з ряду інших дисциплін »[7, с. 50]. М. Коул говорить про «необхідність засновувати теоретичні побудови та емпіричні висновки на реальному предметі психологічного аналізу, <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідному</a> пережитим подіям повсякденному житті» [7, с. 249]. У радянській психології завдання вивчення психіки в контексті діяльності офіційно оголошувалася одним з основних принципів психологічного дослідження - «принцип єдності свідомості і діяльності». С.Л. Рубінштейн висунув цей принцип у 1934 р. [12]. Однак у радянській психології, як вірно зауважив М. Коул, ніколи акцент не ставився на аналізі повсякденній діяльності, <a href="Мова" title="Мова">мова</a> звичайно йшла про формально (інституційно) організованих видах діяльності: ігрової, навчальної і трудової. Культурно-історичний підхід все більш актуальне в самих різних галузях психологічного знання. Зокрема, до нього великий інтерес у сфері сімейної терапії, де багато уваги приділяється кросскультурний порівнянь, а також вивчення специфіки психологічної роботи з сім'ями у певній культурі. Нерідко культурно-історичні відсилання в рамках сімейної терапії дуже поверхові з точки зору теорії психології і не враховують всю <a href="Психолог" title="Психолог">психологічну</a> глибину впливів культури на розвиток особистості в сімейному оточенні. Але є в західній сімейної психології і серйозні культурно-історичні напрацювання, використовують так звані «наративні» методи роботи з сім'ями і проявляють дуже великий інтерес до російської культурно-історичної психології. На думку О.З. Шапіро, через неопрацьованість загальнобіологічних основ, культурно-історичний контекст в теорії Виготського відірваний від конкретно-історичного, перш за все - від сімейного [14]. Культурно-історична теорія дійсно не враховує сімейного виміри людського життя, та обставина, що розвиток людини (в тому числі його психіки і особистості), як правило, відбувається в умовах біологічної сім'ї. «Можливо саме тут необхідно побачити зону найближчого розвитку культурно-історичної психології, так як сім'я - одна з найбільш істотних і фундаментальних характеристик соціального оточення, що відображає біосоціальну природу людини» [14, с. 125]. Для того щоб культурно-історична теорія могла бути застосовна як теоретико-психологічної <a href="Основи_психології" title="Основи психології">основи психологічної</a> допомоги сім'ї і сімейної терапії, необхідно її співвідношення з «суб'єктним» підходом, цілісним поглядом на людину. У XX ст. на методологічній базі культурно-історичної психології отримав свій розвиток емпірична етносоціологія. Вона ламає кордону між <a href="Психолог" title="Психолог">психологією</a>, <a href="Соціологія" title="Соціологія">соціологією</a>, етнографією, <a href="Історія" title="Історія">історією</a> і <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогікою</a>, створюючи загальне проблемне <a href="Простір" title="Простір">простір</a> социогенеза освіти, стрижнем якого є <a href="Стиль" title="Стиль">стиль</a> мислення Л.С. Виготського і М.М. Бахтіна. Культурно-історична <a href="Психолог" title="Психолог">психологічна</a> етносоціологія не тільки вивчає, але і народжує нові реальності, висуваючи на перший план історико-еволюційний і <a href="Герменевтика" title="Герменевтика">герменевтичний</a> аспекти світу дитинства, становлення соціальної та етнічної ідентичності, породження образу Я. Культурно-історична психологічна етносоціологія дозволяє з упевненістю сказати, що <a href="Культура" title="Культура">культурно</a> -історична методологія психології переживає своє друге народження як конкретної відчутної цілісної <a href="Науки" title="Науки">науки</a>, що допомагає утворенню Росії йти по шляху соціалізації від культури корисності до культури гідності. Грунтуючись на культурно-історичної концепції, О.М. Леонтьєв висуває кілька тез про майбутнє психології як науки. Перша теза полягає в тому, що психологія тоді і тільки тоді стане провідною наукою про людину, коли вона вторгнеться в світ і почне розуміти, що відбувається в цьому світі. Друга теза полягає в тому, що <a href="Розвиток_психології" title="Розвиток психології">розвиток психології</a>, народження нової системи <a href="Психологія" title="Психологія">психологічних</a> знань <a href="ПІДЕ" title="ПІДЕ">піде</a> в перспективі не по окремих областях, а з проблем. Третя теза стверджує, що саме з психологією особистості, повінчатися з етикою і <a href="Історичка" title="Історичка">історичною</a> психологією, А.І. Леонтьєв пов'язує <a href="Перетворення" title="Перетворення">перетворення</a> психології в провідну науку про людину. Четвертий теза коротко розкриває властиве діяльнісного підходу розуміння психології особистості як системної і аксіологічної психології. П'ята теза Леонтійовському <a href="Заповіт" title="Заповіт">заповіту</a> пов'язаний зі шкільним життям, її <a href="Організація" title="Організація">організацією</a>: робити школу, виховують <a href="Особистість" title="Особистість">особистість</a>, а не школу як фабрику з вичинки голів. Ці п'ять тез О.М. Леонтьєва можуть бути сприйняті зараз як програма створення психології XXI століття. Вони привели А.Г. Асмолова до розробки некласичної психології, «що грунтується на історико-еволюційному підході, любові до психоісторії і спробі змінити, звернувшись до організації шкільного життя, психосоціальні сценарії розвитку суспільства в епоху життєвого дії» [1, с. 6]. Саме історико-еволюційний підхід дозволяє прогнозувати і структурувати поле проблем і напрямів, з якими пов'язане майбутнє розвиток некласичної релятивістської психології: зростання міждисциплінарних досліджень, що спираються на універсальні закономірності розвитку систем; перехід при постановці проблем аналізу розвитку особистості від антропоцентричної феноменографіческой орієнтації до історико-еволюційної; поява дисциплін, що розглядають психологію як конструктивну проектувальних науку, яка виступає фактором еволюції суспільства. Для некласичної психології, що спирається на культурно-генетичну методологію (М. Коул), у главу кута ставиться питання про психологію як науку. У зв'язку з цим виникають нові орієнтири варіативної освіти, які відкривають можливість для побудови освіти як механізму соціогенезу, спрямованого на розвиток індивідуальності особистості. Втілення цих орієнтирів у сфері освіти як соціальній практиці дозволяє зробити крок до зміни соціального статусу психології у суспільстві та розкрити еволюційний сенс практичної психології як конструктивної науки, «яка має своїм неповторним голосом у поліфонії наук, які творять людську історію» [1, с. 12]. ВИСНОВОК Таким чином, використання культурно-історичного підходу в психології в даний час відкриває нові горизонти не тільки в різних галузях психології, але й у сферах освіти, медицини, етносоціології, сімейної терапії, і т.д. За словами А.Г. Асмолова, «сьогодні немає однієї культурно-історичної психології школи Л.С. Виготського, а є безліч культурно-історичних <a href="Психолог" title="Психолог">психологій</a> »[10, с. 117]. Існують три фактори, без яких немає сучасної культурно-історичної психології: діяльнісний стиль мислення, унікальна діяльнісна методологія; особливий тип експерименту, що довів свою спроможність при вивченні пам'яті, сприйняття, інших вищих психічних функцій і, нарешті, сама дія; ідея розвитку, історії, новий недарвіністскій еволюціонізм. На сучасному етапі розвитку психології набувають великого значення системний та міждисциплінарний підходи (нейропсихологія, етносоціологія). На думку Р.М. Фрумкиной, головним у концепції Виготського було не просто усвідомлення ролі культури та історії у розвитку психіки, а надання виняткового місця і особливої ролі розвитку операцій з відзнаками. «... Світ знаків - ось матеріал, яким оперує мислення. В усвідомленні важливості світу знаків Виготський стоїть поруч з ... Бахтіним »[13, с. 44]. У своїх записках А.І. Леонтьєв промальовує ембріон психології XXI століття. Ця психологія - ціннісна етична драматична психологія. Ця психологія наскрізь культурно-історична психологія. І, нарешті, це психологія як соціальне <a href="Конструювання" title="Конструювання">конструювання</a> світів. Некласична психологія, що виростає з культурно-історичної діяльнісної програми школи Л.С. Виготського, А.І. Леонтьєва і А.Р. Лурія, має неповторний шанс стати провідною наукою про людину XXI ст. ЛІТЕРАТУРА <OL><LI> Асмолов А. Г. XXI століття:<a href="Психолог" title="Психолог"> психологія</a> в століття психології. / / Зап. психології. - М., 1999. - № 1. - С. 3-12. <LI> Асмолов А.Г. Культурно-історична психологія та етносоціологія освіти: друге народження. / / Зап. психології. - М., 1999. - № 4. - С. 106-107. <LI> Асмолов А.Г. Світ А.Р. Лурія і культурно-історична психологія. / / I Міжнар. конф. Пам'яті А.Р. Лурія: Зб. доповідей. - М., 1998. - С. 5-7. <LI> Блинникова І.В. Культурно-історична психологія: погляд зі сторони. / / Психол. журнал. - М., 1999. - Т. 20, № 3. - С. 127-130. <LI> Виготський Л.С. Історія розвитку психічних функцій. / / Виготський Л.С. Психологія [Збірник]. - М., 2002. - С. 512-755. <LI> Глозман Ж.М. Культурно-історичний підхід як основа нейропсихології XXI століття. / / Зап. психології. - М., 2002. - № 4. - С. 62-68. <LI> Коул М. Культурно-історична психологія. Наука майбутнього. - М., 1997. <LI> Кудрявцев В.Т. Психологія розвитку людини. Підстави культурно-історичного підходу. - Рига, 1999. - Ч. 1. <LI> Марцинковская Т.Д. Шлях А.Р. Лурія до культурно-історичної психології. / / Зап. психології. - М., 2002. - № 4. - С. 44-49. <LI> Мещеряков Б.Г., Зінченко В.П. Л.С. Виготський і сучасна культурно-історична психологія: (Критичний аналіз <a href="Книги" title="Книги">книги</a> М. Коула). / / Зап. психології. - М., 2000. - № 2. - С. 102-117. <LI> Петровський В.А. Ідея історизму в психології розвитку. / / Зап. психології. - М., 2001. - № 6. - С. 126-129. <LI> Рубінштейн С.Л. Проблеми загальної психології. - М., 1973. <LI> Фрумкіна Р.М. Культурно-історична психологія Виготського-Лурія. / / Людина. - М., 1999. - Вип. 3. - С. 35-46. <LI> Шапіро О.З. Психологія, культура, біологія. / / Психол. журнал. - М., 1999. - Т. 20. - С. 123-126. </OL></LI></LI></LI></LI></LI></LI></LI></LI></LI></LI></LI></LI></LI></LI>
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 18.188.70.255 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені