Зміст
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ....... 2
Відмінні риси особистості ............................................... .................... 3
Роль діяльності в житті людини ............................................. ............. 4
Життєві цілі ................................................ ............................................. 9
Життєві завдання ................................................ ....................................... 10
Смисли життя особистості ............................................... ............................. 12
Висновок ................................................. ............................................ 17
Список літератури ................................................ ............................. 18
Введення
На питання, що таке особистість, психологи відповідають по-різному, і в різноманітності їх відповідей, а почасти і в розходженні думок на цей рахунок проявляється складність самого феномена особистості. Кожне з визначень особистості, що є в літературі (якщо воно включене в розроблену теорію і підкріплене дослідженнями), заслуговує на те, щоб врахувати його у пошуках глобального визначення особистості.
Особистість частіше за все визначають як людини в сукупності його соціальних, придбаних якостей. Це означає, що до особових не належать такі особливості людини, які генетично або фізіологічно обумовлені, ніяк не залежать від життя в суспільстві. У багатьох визначеннях особи підкреслюється, що до особових не належать психологічні якості людини, що характеризують його пізнавальні процеси або індивідуальний стиль діяльності, за винятком тих, які проявляються в стосунках до людей, в суспільстві. У поняття "особистість" зазвичай включають такі властивості, які є більш-менш стійкими і свідчать про індивідуальність людини, визначаючи його значимі для людей вчинки.
Відмінні риси особистості
Отже, що ж таке особистість, якщо мати на увазі зазначені обмеження? Особистість - це людина, узята у системі таких її психологічних характеристик, що соціально обумовлені, виявляються в суспільних за природою зв'язках і стосунках, є стійкими, визначають моральні вчинки людини, мають важливе значення для нього самого і оточуючих. Поряд з поняттями "людина", "особистість" у науці нерідко вживаються терміни "індивід", "індивідуальність". Їх відмінність від поняття "особистість" полягає в наступному.
Якщо поняття "людина" включає в себе сукупність усіх людських якостей, властивих людям, незалежно від того, присутні чи відсутні вони у даної конкретної людини, то поняття "індивід" характеризує саме його і додатково включає такі психологічні й біологічні властивості, які поряд з особистісними також йому притаманні. Крім того, в поняття "індивід" входять як якості, що відрізняють дану людину від інших людей, так і спільні для нього та багатьох інших людей властивості.
Індивідуальність - це найвужче за змістом поняття з усіх обговорюваних. Воно містить у собі лише ті індивідуальна і особистісні властивості людини, таке їх поєднання, яке даної людини відрізняє від інших людей.
Розглянемо структуру особистості. У неї зазвичай включаються здібності, темперамент, характер, вольові якості, емоції, мотивація, соціальні установки.
Здібності розуміються як індивідуально стійкі властивості, що визначають його успіхи в різних видах діяльності.
Темперамент включає якості, від яких залежать реакції людини на інших людей і соціальні обставини.
Характер містить якості, що визначають вчинки людини відносно інших людей.
Вольові якості охоплюють кілька спеціальних особистісних властивостей, що впливають на прагнення людини до досягнення поставлених цілей.
Емоції і мотивація - це, відповідно, переживання і спонукання до діяльності.
Соціальні установки - переконання і відносини людей.
Роль діяльності в житті людини
Особистістю людина не народжується, особистістю він стає. Це становлення особистості істотно відрізняється від розвитку організму, відбувається в процесі простого органічного дозрівання. Сутність людської особистості знаходить своє завершальне вираження в тому, що вона не тільки розвивається як всякий організм, але і має свою історію.
На відміну від інших живих істот людство має історію, а не просто повторювані цикли розвитку, тому що діяльність людей, змінюючи дійсність, об'єктивується в продуктах матеріальної і духовної культури, які передаються від покоління до покоління. Через їх посередництво створюється спадкоємний зв'язок між поколіннями, завдяки якій наступні покоління не повторюють, а продовжують справу попередніх і спираються на зроблене їхніми попередниками, навіть коли вони вступають з ними в боротьбу.
Те, що відноситься до людства в цілому, не може не ставитися у відомому сенсі і до кожної людини. Не тільки людство, а й кожна людина є в якійсь - то мірою учасником і суб'єктом історії людства і у відомому сенсі сам має історію. Кожна людина має свою історію, оскільки розвиток особистості опосередковано результатом її діяльності, аналогічно тому, як розвиток людства опосередковується продуктами суспільної практики, за допомогою яких встановлюється історична спадкоємність поколінь. Тому, щоб зрозуміти шлях свого розвитку в його справжньої людської сутності, людина повинна його розглядати у певному аспекті: чим я був? - Що я зробив? - Чим я став? Було б неправильно думати, що у своїх справах, у продуктах своєї діяльності, свого праці особистість лише виявляється, будучи до і крім них вже готової і залишаючись після них тим же, чим була. Людина, що зробив що-небудь значне, стає у відомому сенсі іншою людиною. Звичайно, правильно і те, що, щоб зробити що-небудь значне, потрібно мати якісь - то внутрішні можливості для цього. Однак ці можливості і потенції людини глухнуть і відмирають, якщо вони не реалізуються; лише, по мірі того як особистість предметно, об'єктивно реалізується в продуктах своєї праці, вона через них зростає і формується. Між особистістю і продуктами її праці, між тим, що вона є, і тим, що вона зробила, існує своєрідна діалектика. Зовсім не обов'язково, щоб людина вичерпав себе у тій справі, яку він зробив, навпаки, люди, стосовно яких ми відчуваємо, що вони вичерпали себе тим, що вони зробили, зазвичай втрачають для нас суто особистісний інтерес. Тоді ж, коли ми бачимо, що, як би багато самого себе людина ні вклав в те, що він зробив, він не вичерпав себе тим, що він зробив, ми відчуваємо, що за все варто жива людина, особистість якого представляє особливий інтерес. У таких людей буває внутрішньо більш вільне ставлення до своєї справи, до продуктів своєї діяльності, не вичерпавши себе в них, вони зберігають внутрішні сили і можливості для нових досягнень.
Мова, таким чином, йде не про те, щоб звести історію людського життя до ряду зовнішніх справ. Найменше таке зведення прийнятно для психології, для якої істотно внутрішнє психічний зміст і психічний розвиток особистості; але суть справи у тому, що саме психічний розвиток особистості опосередковано її практичної і теоретичної діяльністю, її справами. Лінія, що веде від того, чим людина була на одному етапі своєї історії, до того, чим він став на наступному, проходить через те, що він зробив. У діяльності людини, в його справах, практичних і теоретичних, психічний, духовний розвиток людини не тільки проявляється, але і відбувається.
У цьому ключ до розуміння розвитку особистості - того, як вона формується, здійснюючи свій життєвий шлях. Її психічні здібності не тільки передумова, а й результат її вчинків і діянь. У них вона не тільки виявляється, але й формується. Думка вченого формується в міру того, як він формулює її в своїх працях, думка громадського, політичного діяча - у його справах. Якщо його справи народжуються з його думок, планів, задумів, то й самі його думки породжуються його справами. Свідомість історичного діяча формується і розвивається як усвідомлення того, що через нього і за його участю відбувається, на зразок того, коли різець скульптора з брили кам'яної висікає образ людський, він визначає не тільки риси зображуваного, а й художнє обличчя самого скульптора. Стиль митця є вираженням його індивідуальності, але і сама індивідуальність його як художника формується в його роботі над стилем творів. Характер людини проявляється в його вчинках, але в його вчинках він і формується; характер людини - і передумова, і результат його реальної поведінки в конкретних життєвих ситуаціях; обумовлюючи його поведінку, він у поведінці ж і складається. Смілива людина надходить сміливо і благородний поводиться шляхетно, але, для того щоб стати сміливим, потрібно зробити у своєму житті сміливі справи, і щоб стати дійсно шляхетним, - зробити вчинки, які наклали б на людину цю печатку благородства. Дисциплінований людина зазвичай поводиться дисципліновано, але як стає він дисциплінованим? Тільки підпорядковуючи свою поведінку день у день, з години на годину неухильної дисципліни.
Точно так само, щоб оволодіти висотами науки і мистецтва, потрібні, звичайно, відомі здібності. Але, реалізуючись в якій-небудь діяльності, здібності виявляються не тільки в ній, вони в ній же і формуються, і розвиваються. Між здібностями людини та продуктами його діяльності, його праці існує найглибша взаємозв'язок і найтісніше взаємодія. Здібності людини розвиваються і відпрацьовуються на тому, що він робить. Практика життя дає на кожному кроці багатющий фактичний матеріал, що свідчить про те, як на роботі, у навчанні та праці розгортаються і відпрацьовуються здібності людей. Для людини не є випадковим, зовнішнім і психологічно байдужим обставиною його біографія, свого роду історія його "життєвого шляху". Недарма в біографію людини включають, перш за все, де і чому навчався, де і як працював, що він зробив, його праці. Це означає, що в історію людини, яка повинна охарактеризувати його, включають, перш за все, що в ході навчання він освоїв з результатів попереднього історичного розвитку людства і що сам він зробив для його подальшого просування - як він включився в спадкоємний зв'язок історичного розвитку.
У тих випадках, коли, включаючись в історію людства, окрема особистість робить історичні справи, тобто справи, які входять не тільки в його особисту історію, а й в історію суспільства, - в історію самої науки, а не тільки наукового освіти і розумового розвитку даної людини, в історію мистецтва, а не тільки естетичного виховання та розвитку даної особистості і т. д., - вона стає історичною особою у власному розумінні слова. Але свою історію має кожна людина, кожна людська особистість. Кожна людина має історію, оскільки він включається в історію людства. Можна навіть сказати, що людина лише остільки і є особистістю, оскільки він має свою історію. У ході цієї індивідуальної історії бувають і свої "події" - вузлові моменти і поворотні етапи життєвого шляху індивіда, коли з прийняттям того чи іншого рішення на більш-менш тривалий період визначається життєвий шлях людини. При цьому все те, що робить людина, опосередковано його ставленням до інших людей і тому насичене громадським людським змістом. У зв'язку з цим справи, які робить людина, зазвичай переростають його, оскільки вони є громадськими справами. Але разом з тим і людина переростає свою справу, оскільки його свідомість є суспільною свідомістю. Воно визначається не тільки ставленням людини до продуктів його власної діяльності, воно формується ставленням до всіх областей історично розвивається людської практики, людської культури. Через посередництво об'єктивних продуктів своєї праці і творчості людина стає людиною, оскільки через продукцію своєї праці, через все те, що він робить, людина завжди співвідноситься з людиною.
За кожною теорією завжди в кінцевому рахунку стоїть якась ідеологія; за кожною психологічної теорією - якась загальна концепція людини, яка отримує в ній більш-менш спеціалізоване переломлення. Так, певна концепція людської особистості стояла за традиційної, суто споглядальної, інтелектуалізованої психологією, зокрема психологією асоціативної, яка зображувала психічне життя як плавне протягом уявлень, як протікає повністю лише у площині процес, врегульований зчепленням асоціацій на зразок безперебійно працюючої машини, в якій всі частини приладнані один до одного, і точно так само своя концепція людини як машини або, вірніше, придатка до машини лежить в основі поведінкової психології. Своя концепція людської особистості коштує і за всіма побудовами нашій психології. Це реальний жива людина з плоті і крові, і йому не чужі внутрішні протиріччя, у нього є не тільки відчуття, уявлення, думки, але також і потреби, і потягу, в його житті бувають конфлікти. Але сфера і реальна значимість вищих щаблів свідомості у нього все ширяться і зміцнюються. Ці вищі рівні свідомого життя не надбудовуються зовнішнім чином над нижчими, вони все глибше в них проникають і перебудовують їх; потреби людини все більшою мірою стають справді людськими потребами; нічого не втрачаючи у своїй природної природності, вони самі, а не тільки надбудовуються над ними ідеальні прояви людини, все більшою мірою перетворюються на прояви історичної, суспільної, справді людської сутності людини.
Це розвиток свідомості людини, її зростання і вкорінення її в ньому відбуваються в процесі реальної діяльності людини. Свідомість людини нерозривно пов'язана з дійсністю, а дієвість - з свідомістю. Лише завдяки тому, що людина, спонукуваний своїми потребами та інтересами, об'єктивно предметно породжує все нові і все більш досконалі продукти своєї праці, в яких він себе об'єктивує, у нього формуються і розвиваються всі нові області, всі вищі рівні свідомості. Через продукти своєї праці і своєї творчості, які завжди є продуктами суспільної праці і суспільного творчості, оскільки сама людина є суспільною істотою, розвивається свідома особистість, шириться і кріпиться її свідоме життя. Це в згорнутому вигляді також цільна психологічна концепція. За нею, як її реальний прототип, вимальовується образ людини - творця, який, змінюючи природу й перебудовуючи суспільство, змінює свою власну природу, який у своїй суспільній практиці, породжуючи нові суспільні відносини і в колективній праці створюючи нову культуру, виковує новий, справді людський вигляд людини.
Життєві цілі
Оволодіння середовищем - занадто абстрактна мета, вона не достатня для того, щоб направляти життя, кожен індивідуум виробляє більш специфічну і цінну роль, що служить зосередженням його прагнень та досягнень. Життєва мета кожного індивідуума складається під впливом його особистого досвіду, цінностей, відносин, особливостей самої особистості. Життєва мета - це не щось ясно і свідомо обраний. Дорослі можуть мати певні логічні підстави для вибору, наприклад, професії. Проте життєві цілі, які направляють і мотивують нас, сформувалися у ранньому дитинстві, і залишаються кілька неясними і в основному несвідомими. Наприклад, Адлер відзначає, що багато лікарів вибрали свою професію в дитинстві, як і він сам, як засіб впоратися з відчуттям небезпеки і страхом смерті.
Формування життєвих цілей починається в дитинстві як компенсація почуття неповноцінності, небезпеки, невпевненості і безпорадності у світі дорослих. Життєві цілі загалом служать захистом проти почуття безсилля, місцем між неудовлетворяющих сьогоденням і яскравим, могутнім, досконалим майбутнім. Вони завжди трохи нереалістичні і можуть невротично перебільшеними, якщо відчуття неповноцінності занадто сильно. У невротика завжди є досить значна розбіжність між свідомими і несвідомими цілями, самозахистом життєвими цілями, які обертаються навколо фантазій особистої переваги і самопочітанія замість цілей, які вели б до реальних досягнень. Життєві цілі забезпечують направлення і завдання для нашої діяльності, вони дають зовнішньому спостерігачеві можливість інтерпретувати різні аспекти мислення та поведінки з цієї точки зору. Наприклад, людина, яка прагне до переваги, особистої влади, розвине певні риси характеру, необхідні для досягнення цієї мети - амбіцію, заздрість, недовіру та ін Ці риси характеру не є ні уродженими, ні незмінними, вони прийняті індивідуумом як грані його цільової орієнтації .
Життєві завдання
Три основні життєві завдання, з якими стикається кожен індивідуум, - робота, дружба і любов. Вони визначені фундаментальними умовами людського існування. Ці три основні зв'язки визначені тим фактором, що ми живемо в певному місці всесвіту і повинні розвиватися в тих межах і можливостях, які навколишнє нам надає, ми живемо серед інших істот нашого роду, до яких ми повинні намагатися пристосовуватися, ми живемо двостатевi, і майбутнє нашої раси залежить від відносин цих статей.
Робота включає всі ті діяльності, які корисні суспільству, а не просто тим занять, які забезпечують нам дохід. Робота створює задоволення і відчуття власної значущості в тій мірі, в якій вона корисна іншим. Важливість нашої роботи в кінцевому підсумку заснована на нашої залежності | від фізичного середовища.
Дружба - вираз нашої причетності до людської раси та постійної необхідності пристосовуватися до інших, взаємодіяти з іншими істотами нашого роду. Наші особливі дружби забезпечують істотні зв'язки з суспільством, оскільки жоден індивідуум не співвідноситься з суспільством абстрактно. Дружні, кооперативні зусилля є також необхідним елементом конструктивної роботи.
Любов можна розуміти як гетеросексуальну любов. Тісний союз розуму і тіла, найбільша кооперація між двома людьми протилежної статі. Любов заснована на тому факті, що кожна людська істота належить до жодної статі, а не до іншого, і що інтимні стосунки між статями істотні для продовження нашого роду. Тісні узи шлюбу є найбільше випробування нашої здатності співпрацювати з іншою людиною, вдалий шлюб створює найкращі умови для виховання здатності до кооперації і громадського почуття в дітях.
Ці три завдання - робота, дружба і любов - завжди взаємопов'язані. Дозвіл однієї допомагає у вирішенні інших, ми навіть могли б сказати, що всі вони - аспекти однієї і тієї ж ситуації, однієї й тієї ж проблеми - необхідності для людей підтримувати і розвивати життя в тому середовищі, в якій він знаходиться.
Смисли життя особистості
Проблема сенсу життя відноситься до числа міждисциплінарних. Вона є однією з традиційних проблем філософії, теології, активно обговорюється в художній літературі. Для психології важливо зрозуміти, що являє собою сенс життя як психологічна реальність. Зрозуміло, що це особливе смислове утворення особистості. Це центральне пояснювальний поняття психології особистості. Це ключ до розуміння особистості взагалі і конкретної особистості, зокрема, оскільки знаходить прояв у всіх її поведінкових актах, надає їм сенс, є джерелом їхнього змісту, пояснює окремі вчинки людини.
Здатність усвідомлювати, осмислювати власне життя - необхідна умова людського життя. Життя, позбавлена сенсу, втрачає свою цінність. У психології використовується ряд понять, що описують явище смислоутрати: невроз смислоутрати (або ноогенного невроз, на відміну від психогенного неврозу), "пасивне самогубство", екзистенційна фрустрація, супроводжується станами депресії, апатії, відчаю.
Сенс людського життя багатоликий, має багато граней і володіє власною динамікою. За Адлером, сенс життя притаманний кожній людині і складається вже до п'ятирічного віку. Він залишається неусвідомлюваним в більшості випадків, але він об'єктивно існує незалежно від того, чи буде він усвідомлений у майбутньому. Сенс життя пов'язаний з унікальним стилем життя індивіда.
На думку іншого зарубіжного дослідника К.Г. Юнга, знаходження і реалізація сенсу життя виступає як найперша потреба і завдання. З цим згоден А. Маслоу. Польський психолог К. Обухівський потребу в сенсі життя відносить до основних потреб особистості. За К.Г. Юнгом, пізнання сенсу життя стає більш важливим у старшому віці, в молодому - люди більше орієнтуються на дію. Сенс життя - суто суб'єктивний; існує небезпека орієнтації на нав'язані ззовні ролі, значить, - на вигаданий, навіяна собі сенс. Поки життя осмислена, люди мало говорять і думають про її розумінні. Як тільки виникає недостатність або відсутність сенсу - проблема сенсу починає грати важливу роль у свідомості і самовираженні особистості.
Таким чином, К. Юнг, на відміну від А. Адлера, вважає, що сенс життя не складається автоматично; пошуки сенсу - дуже складну життєву завдання, яку людина вирішує в процесі життя. Д.А. Леонтьєв розглядає їх точки зору як два підходи до вирішення питання про те, як вирішує людина питання про сенс протягом всього його життя. Концепцію В. Франкла він вважає об'єднує ці два погляди: пошук сенсу життя - найважливіше завдання і вроджена мотиваційна тенденція, властива всім людям; сенс життя доступний будь-якій людині, незалежно від статі, віку, інтелекту, освіти, характеру, середовища, а також релігійності і віросповідання. Не людина ставить питання про сенс свого життя, життя ставить перед ним це питання. Людині доводиться відповідати на нього щодня і щогодини своїми вчинками, а не словами. Сенс життя унікальний і неповторний. З точки зору В. Франкла, необхідно відкинути деякі "філософії життя" - наприклад, не може бути сенсом життя насолоду, тому що це внутрішній стан суб'єкта, а сенс життя не винаходиться людиною, а знаходиться в об'єктивному світі. Тому людина не може прагнути до щастя, він може лише шукати причини для щастя.
У вітчизняній психології К.А. Абульханова-Славська стверджує, що сенс життя відображає життєву концепцію людини, усвідомлений і узагальнений принцип його життя, його життєву мету. У психології глуздом (не тільки життя, але і будь-якого іншого дії, вчинку, події) прийнято називати внутрішньо вмотивоване, індивідуальне значення для суб'єкта тієї чи іншої дії або вчинку. Здатність людини переживати цінність життя, задовольнятися нею і складає її зміст. Це і можливість суб'єкта переживати цінність життєвих проявів свого "Я", своєї особистості. Сенс життя, з одного боку, виражає домагання і прагнення особистості, а з іншого - визначає претензії особистості і вибір тих життєвих завдань, які вона береться вирішувати; це відповідальність за здійснення власного життя, своєрідне почуття своєї суб'єктності, можливість творчості життя. Це, скоріше, не когнітивне освіту, а переживання особистістю своєї включеності в життєві структури, причетності до суспільних цінностей, повноти свого самовираження, інтенсивності взаємодії з життям. Насиченість, інтенсивність життя підсилює її динаміку й сенс, посилюють цінність, значимість. К.А. Абульханова-Славська вказує, що сенс життя проявляється у специфічному мотиві - встигнути втілити себе у житті чимось неминущим. Це теоретичний спосіб організації особистістю життя.
Для визначення сутності сенсу життя найбільш адекватної представляється категорія "відношення". На полюсі суб'єкта відносини - це переживання значущості, цінності; об'єктом відносини є ціле життя - власне життя суб'єкта. Б.С. Братусь зазначає, що сенс життя усвідомлюється тоді, коли ми співвідносимо все своє життя з тим, що більше нашого життя і не обірветься з її фізичним припиненням.
Інший вітчизняний психолог Ф.Є. Василюк підкреслює, що сенс життя - прикордонне освіту, в ньому сходяться свідомість і буття, ідеальне і реальне, життєві цінності і буттєві можливості їх реалізації. Він відображає в собі ціннісну цілісність індивідуального життя. Він може бути орієнтований на майбутнє, на минуле або на сьогодення.
У вітчизняній психології також мають місце дослідження, автори яких звертаються до проблеми порушення сенсу і цілісності індивідуального життя в критичних ситуаціях, коли виникає розлад всієї системи життя і одночасно життєво важлива необхідність подолання критичної ситуації і відновлення відчуття осмисленості життя. Останнє, на думку авторів такого роду досліджень, стає можливим завдяки процесам саморегуляції, рефлексії, "смислового зв'язування" як одного з механізмів, що забезпечують перебудову смислових систем. Показано, що конструктивне вирішення кризи вимагає внутрішньої активності особистості з питань трансформації смислових відносин.
Сенс життя як психологічний феномен - це особливе психічне утворення, яке має свою специфіку виникнення, свої етапи становлення. Купуючи відносну стійкість і емансипованість від породили його умов, він може суттєво впливати на життя людини - діяти як якийсь "буферний механізм", як система стримувань і противаг, що не допускають однобічного підпорядкування як зовнішнім обставинам, так і безпосереднім спонуканням, миттєвим інтересам і потягам.
Однак феномен сенсу життя, будучи продуктом людського розуму, несе в собі подвійність, амбівалентність останнього. А.В. Суворов у роботі "Філосфера і сенс життя" протиставляє духовну сферу людини сфері безумства, що має руйнівну, антикультурні, антилюдську, антіпріродную направленість.
У тісному зв'язку зі сказаним виступає проблема адекватності сенсу життя. Були виділені наступні основні характеристики його адекватності:
Реалістичність сенсу життя, тобто його відповідність, з одного боку, готівковим, об'єктивним умовам, необхідним для його здійснення, з іншого, - індивідуальним можливостям людини.
"Конструктивність" сенсу життя - характеристика, що відображає ступінь його позитивного чи негативного впливу на процес становлення особистості і успішність де ності людини. Безсумнівно, що "конструктивність" сенсу життя суттєво обумовлена змістом тієї ідеї, яка складає головну мету життя людини.
Разом з тим показано, що функція сенсу життя як психологічного механізму, істотно обумовлює поведінку людини, залежить не тільки від змісту основної життєвої мети, а й від структури даного психічного освіти.
Остання представляє собою структурну ієрархію життєвих цілей (цінностей), в якій життєві смисли можуть займати провідну роль, бути відносно рівнозначними, або знаходитися у відношенні підпорядкування до головної життєвої мети. Ієрархічна структура сенсу життя є системою, динаміка якої обумовлена наступними чинниками: соціальними обставинами, індивідуальними і віковими особливостями людини, її суб'єктивною активністю.
Висновок
Отже, з думкою про те, що особистістю людина не народжується, а стає, згодні зараз більшість психологів. Проте їх точки зору на те, яким законам підкоряється розвиток особистості, значно розходяться. Ці розбіжності стосуються розуміння рушійних сил розвитку, зокрема значення суспільства і різних соціальних груп для розвитку особистості, закономірностей і етапів розвитку, наявності, специфіки і ролі в цьому процесі криз розвитку особистості, можливостей прискорення процесу розвитку та інших питань.
Що ж стосується змісту життя, то з психологічної точки зору головним є не усвідомлене уявлення про сенс життя, а насиченість реальному повсякденному житті реальним змістом. Саме об'єктивно склалася спрямованість життя несе в собі справжній сенс, а будь-які спроби сконструювати собі сенс життя інтелектуальним актом будуть швидко спростовані самим життям. Разом з тим життєві ситуації можуть ставити перед людиною завдання на усвідомлення сенсу свого життя. Усвідомити і сформулювати сенс свого життя - значить, оцінити своє життя цілком.
Список літератури
1. Немов Р.С. Психологія: навч. для студ. вищ. навч. закладів: у 3 кн. - 4-е вид. - М., ВЛАДОС, 2003 - кн.1.
2. Психологія особистості. Навчальний посібник / під ред. проф.П.Н. Єрмакова, проф.В.А. Лабунської. - М., Ексмо, 2007.
3. Райгородський Д.Я. Психологія особистості. Т.1. Хрестоматія. - Самара, Вид. дім "БАХРАХ-М", 2006.
"1-3" Вступ ............................................ .................................................. ....... 2
Відмінні риси особистості ............................................... .................... 3
Роль діяльності в житті людини ............................................. ............. 4
Життєві цілі ................................................ ............................................. 9
Життєві завдання ................................................ ....................................... 10
Смисли життя особистості ............................................... ............................. 12
Висновок ................................................. ............................................ 17
Список літератури ................................................ ............................. 18
Введення
На питання, що таке особистість, психологи відповідають по-різному, і в різноманітності їх відповідей, а почасти і в розходженні думок на цей рахунок проявляється складність самого феномена особистості. Кожне з визначень особистості, що є в літературі (якщо воно включене в розроблену теорію і підкріплене дослідженнями), заслуговує на те, щоб врахувати його у пошуках глобального визначення особистості.
Особистість частіше за все визначають як людини в сукупності його соціальних, придбаних якостей. Це означає, що до особових не належать такі особливості людини, які генетично або фізіологічно обумовлені, ніяк не залежать від життя в суспільстві. У багатьох визначеннях особи підкреслюється, що до особових не належать психологічні якості людини, що характеризують його пізнавальні процеси або індивідуальний стиль діяльності, за винятком тих, які проявляються в стосунках до людей, в суспільстві. У поняття "особистість" зазвичай включають такі властивості, які є більш-менш стійкими і свідчать про індивідуальність людини, визначаючи його значимі для людей вчинки.
Відмінні риси особистості
Отже, що ж таке особистість, якщо мати на увазі зазначені обмеження? Особистість - це людина, узята у системі таких її психологічних характеристик, що соціально обумовлені, виявляються в суспільних за природою зв'язках і стосунках, є стійкими, визначають моральні вчинки людини, мають важливе значення для нього самого і оточуючих. Поряд з поняттями "людина", "особистість" у науці нерідко вживаються терміни "індивід", "індивідуальність". Їх відмінність від поняття "особистість" полягає в наступному.
Якщо поняття "людина" включає в себе сукупність усіх людських якостей, властивих людям, незалежно від того, присутні чи відсутні вони у даної конкретної людини, то поняття "індивід" характеризує саме його і додатково включає такі психологічні й біологічні властивості, які поряд з особистісними також йому притаманні. Крім того, в поняття "індивід" входять як якості, що відрізняють дану людину від інших людей, так і спільні для нього та багатьох інших людей властивості.
Індивідуальність - це найвужче за змістом поняття з усіх обговорюваних. Воно містить у собі лише ті індивідуальна і особистісні властивості людини, таке їх поєднання, яке даної людини відрізняє від інших людей.
Розглянемо структуру особистості. У неї зазвичай включаються здібності, темперамент, характер, вольові якості, емоції, мотивація, соціальні установки.
Здібності розуміються як індивідуально стійкі властивості, що визначають його успіхи в різних видах діяльності.
Темперамент включає якості, від яких залежать реакції людини на інших людей і соціальні обставини.
Характер містить якості, що визначають вчинки людини відносно інших людей.
Вольові якості охоплюють кілька спеціальних особистісних властивостей, що впливають на прагнення людини до досягнення поставлених цілей.
Емоції і мотивація - це, відповідно, переживання і спонукання до діяльності.
Соціальні установки - переконання і відносини людей.
Роль діяльності в житті людини
Особистістю людина не народжується, особистістю він стає. Це становлення особистості істотно відрізняється від розвитку організму, відбувається в процесі простого органічного дозрівання. Сутність людської особистості знаходить своє завершальне вираження в тому, що вона не тільки розвивається як всякий організм, але і має свою історію.
На відміну від інших живих істот людство має історію, а не просто повторювані цикли розвитку, тому що діяльність людей, змінюючи дійсність, об'єктивується в продуктах матеріальної і духовної культури, які передаються від покоління до покоління. Через їх посередництво створюється спадкоємний зв'язок між поколіннями, завдяки якій наступні покоління не повторюють, а продовжують справу попередніх і спираються на зроблене їхніми попередниками, навіть коли вони вступають з ними в боротьбу.
Те, що відноситься до людства в цілому, не може не ставитися у відомому сенсі і до кожної людини. Не тільки людство, а й кожна людина є в якійсь - то мірою учасником і суб'єктом історії людства і у відомому сенсі сам має історію. Кожна людина має свою історію, оскільки розвиток особистості опосередковано результатом її діяльності, аналогічно тому, як розвиток людства опосередковується продуктами суспільної практики, за допомогою яких встановлюється історична спадкоємність поколінь. Тому, щоб зрозуміти шлях свого розвитку в його справжньої людської сутності, людина повинна його розглядати у певному аспекті: чим я був? - Що я зробив? - Чим я став? Було б неправильно думати, що у своїх справах, у продуктах своєї діяльності, свого праці особистість лише виявляється, будучи до і крім них вже готової і залишаючись після них тим же, чим була. Людина, що зробив що-небудь значне, стає у відомому сенсі іншою людиною. Звичайно, правильно і те, що, щоб зробити що-небудь значне, потрібно мати якісь - то внутрішні можливості для цього. Однак ці можливості і потенції людини глухнуть і відмирають, якщо вони не реалізуються; лише, по мірі того як особистість предметно, об'єктивно реалізується в продуктах своєї праці, вона через них зростає і формується. Між особистістю і продуктами її праці, між тим, що вона є, і тим, що вона зробила, існує своєрідна діалектика. Зовсім не обов'язково, щоб людина вичерпав себе у тій справі, яку він зробив, навпаки, люди, стосовно яких ми відчуваємо, що вони вичерпали себе тим, що вони зробили, зазвичай втрачають для нас суто особистісний інтерес. Тоді ж, коли ми бачимо, що, як би багато самого себе людина ні вклав в те, що він зробив, він не вичерпав себе тим, що він зробив, ми відчуваємо, що за все варто жива людина, особистість якого представляє особливий інтерес. У таких людей буває внутрішньо більш вільне ставлення до своєї справи, до продуктів своєї діяльності, не вичерпавши себе в них, вони зберігають внутрішні сили і можливості для нових досягнень.
Мова, таким чином, йде не про те, щоб звести історію людського життя до ряду зовнішніх справ. Найменше таке зведення прийнятно для психології, для якої істотно внутрішнє психічний зміст і психічний розвиток особистості; але суть справи у тому, що саме психічний розвиток особистості опосередковано її практичної і теоретичної діяльністю, її справами. Лінія, що веде від того, чим людина була на одному етапі своєї історії, до того, чим він став на наступному, проходить через те, що він зробив. У діяльності людини, в його справах, практичних і теоретичних, психічний, духовний розвиток людини не тільки проявляється, але і відбувається.
У цьому ключ до розуміння розвитку особистості - того, як вона формується, здійснюючи свій життєвий шлях. Її психічні здібності не тільки передумова, а й результат її вчинків і діянь. У них вона не тільки виявляється, але й формується. Думка вченого формується в міру того, як він формулює її в своїх працях, думка громадського, політичного діяча - у його справах. Якщо його справи народжуються з його думок, планів, задумів, то й самі його думки породжуються його справами. Свідомість історичного діяча формується і розвивається як усвідомлення того, що через нього і за його участю відбувається, на зразок того, коли різець скульптора з брили кам'яної висікає образ людський, він визначає не тільки риси зображуваного, а й художнє обличчя самого скульптора. Стиль митця є вираженням його індивідуальності, але і сама індивідуальність його як художника формується в його роботі над стилем творів. Характер людини проявляється в його вчинках, але в його вчинках він і формується; характер людини - і передумова, і результат його реальної поведінки в конкретних життєвих ситуаціях; обумовлюючи його поведінку, він у поведінці ж і складається. Смілива людина надходить сміливо і благородний поводиться шляхетно, але, для того щоб стати сміливим, потрібно зробити у своєму житті сміливі справи, і щоб стати дійсно шляхетним, - зробити вчинки, які наклали б на людину цю печатку благородства. Дисциплінований людина зазвичай поводиться дисципліновано, але як стає він дисциплінованим? Тільки підпорядковуючи свою поведінку день у день, з години на годину неухильної дисципліни.
Точно так само, щоб оволодіти висотами науки і мистецтва, потрібні, звичайно, відомі здібності. Але, реалізуючись в якій-небудь діяльності, здібності виявляються не тільки в ній, вони в ній же і формуються, і розвиваються. Між здібностями людини та продуктами його діяльності, його праці існує найглибша взаємозв'язок і найтісніше взаємодія. Здібності людини розвиваються і відпрацьовуються на тому, що він робить. Практика життя дає на кожному кроці багатющий фактичний матеріал, що свідчить про те, як на роботі, у навчанні та праці розгортаються і відпрацьовуються здібності людей. Для людини не є випадковим, зовнішнім і психологічно байдужим обставиною його біографія, свого роду історія його "життєвого шляху". Недарма в біографію людини включають, перш за все, де і чому навчався, де і як працював, що він зробив, його праці. Це означає, що в історію людини, яка повинна охарактеризувати його, включають, перш за все, що в ході навчання він освоїв з результатів попереднього історичного розвитку людства і що сам він зробив для його подальшого просування - як він включився в спадкоємний зв'язок історичного розвитку.
У тих випадках, коли, включаючись в історію людства, окрема особистість робить історичні справи, тобто справи, які входять не тільки в його особисту історію, а й в історію суспільства, - в історію самої науки, а не тільки наукового освіти і розумового розвитку даної людини, в історію мистецтва, а не тільки естетичного виховання та розвитку даної особистості і т. д., - вона стає історичною особою у власному розумінні слова. Але свою історію має кожна людина, кожна людська особистість. Кожна людина має історію, оскільки він включається в історію людства. Можна навіть сказати, що людина лише остільки і є особистістю, оскільки він має свою історію. У ході цієї індивідуальної історії бувають і свої "події" - вузлові моменти і поворотні етапи життєвого шляху індивіда, коли з прийняттям того чи іншого рішення на більш-менш тривалий період визначається життєвий шлях людини. При цьому все те, що робить людина, опосередковано його ставленням до інших людей і тому насичене громадським людським змістом. У зв'язку з цим справи, які робить людина, зазвичай переростають його, оскільки вони є громадськими справами. Але разом з тим і людина переростає свою справу, оскільки його свідомість є суспільною свідомістю. Воно визначається не тільки ставленням людини до продуктів його власної діяльності, воно формується ставленням до всіх областей історично розвивається людської практики, людської культури. Через посередництво об'єктивних продуктів своєї праці і творчості людина стає людиною, оскільки через продукцію своєї праці, через все те, що він робить, людина завжди співвідноситься з людиною.
За кожною теорією завжди в кінцевому рахунку стоїть якась ідеологія; за кожною психологічної теорією - якась загальна концепція людини, яка отримує в ній більш-менш спеціалізоване переломлення. Так, певна концепція людської особистості стояла за традиційної, суто споглядальної, інтелектуалізованої психологією, зокрема психологією асоціативної, яка зображувала психічне життя як плавне протягом уявлень, як протікає повністю лише у площині процес, врегульований зчепленням асоціацій на зразок безперебійно працюючої машини, в якій всі частини приладнані один до одного, і точно так само своя концепція людини як машини або, вірніше, придатка до машини лежить в основі поведінкової психології. Своя концепція людської особистості коштує і за всіма побудовами нашій психології. Це реальний жива людина з плоті і крові, і йому не чужі внутрішні протиріччя, у нього є не тільки відчуття, уявлення, думки, але також і потреби, і потягу, в його житті бувають конфлікти. Але сфера і реальна значимість вищих щаблів свідомості у нього все ширяться і зміцнюються. Ці вищі рівні свідомого життя не надбудовуються зовнішнім чином над нижчими, вони все глибше в них проникають і перебудовують їх; потреби людини все більшою мірою стають справді людськими потребами; нічого не втрачаючи у своїй природної природності, вони самі, а не тільки надбудовуються над ними ідеальні прояви людини, все більшою мірою перетворюються на прояви історичної, суспільної, справді людської сутності людини.
Це розвиток свідомості людини, її зростання і вкорінення її в ньому відбуваються в процесі реальної діяльності людини. Свідомість людини нерозривно пов'язана з дійсністю, а дієвість - з свідомістю. Лише завдяки тому, що людина, спонукуваний своїми потребами та інтересами, об'єктивно предметно породжує все нові і все більш досконалі продукти своєї праці, в яких він себе об'єктивує, у нього формуються і розвиваються всі нові області, всі вищі рівні свідомості. Через продукти своєї праці і своєї творчості, які завжди є продуктами суспільної праці і суспільного творчості, оскільки сама людина є суспільною істотою, розвивається свідома особистість, шириться і кріпиться її свідоме життя. Це в згорнутому вигляді також цільна психологічна концепція. За нею, як її реальний прототип, вимальовується образ людини - творця, який, змінюючи природу й перебудовуючи суспільство, змінює свою власну природу, який у своїй суспільній практиці, породжуючи нові суспільні відносини і в колективній праці створюючи нову культуру, виковує новий, справді людський вигляд людини.
Життєві цілі
Оволодіння середовищем - занадто абстрактна мета, вона не достатня для того, щоб направляти життя, кожен індивідуум виробляє більш специфічну і цінну роль, що служить зосередженням його прагнень та досягнень. Життєва мета кожного індивідуума складається під впливом його особистого досвіду, цінностей, відносин, особливостей самої особистості. Життєва мета - це не щось ясно і свідомо обраний. Дорослі можуть мати певні логічні підстави для вибору, наприклад, професії. Проте життєві цілі, які направляють і мотивують нас, сформувалися у ранньому дитинстві, і залишаються кілька неясними і в основному несвідомими. Наприклад, Адлер відзначає, що багато лікарів вибрали свою професію в дитинстві, як і він сам, як засіб впоратися з відчуттям небезпеки і страхом смерті.
Формування життєвих цілей починається в дитинстві як компенсація почуття неповноцінності, небезпеки, невпевненості і безпорадності у світі дорослих. Життєві цілі загалом служать захистом проти почуття безсилля, місцем між неудовлетворяющих сьогоденням і яскравим, могутнім, досконалим майбутнім. Вони завжди трохи нереалістичні і можуть невротично перебільшеними, якщо відчуття неповноцінності занадто сильно. У невротика завжди є досить значна розбіжність між свідомими і несвідомими цілями, самозахистом життєвими цілями, які обертаються навколо фантазій особистої переваги і самопочітанія замість цілей, які вели б до реальних досягнень. Життєві цілі забезпечують направлення і завдання для нашої діяльності, вони дають зовнішньому спостерігачеві можливість інтерпретувати різні аспекти мислення та поведінки з цієї точки зору. Наприклад, людина, яка прагне до переваги, особистої влади, розвине певні риси характеру, необхідні для досягнення цієї мети - амбіцію, заздрість, недовіру та ін Ці риси характеру не є ні уродженими, ні незмінними, вони прийняті індивідуумом як грані його цільової орієнтації .
Життєві завдання
Три основні життєві завдання, з якими стикається кожен індивідуум, - робота, дружба і любов. Вони визначені фундаментальними умовами людського існування. Ці три основні зв'язки визначені тим фактором, що ми живемо в певному місці всесвіту і повинні розвиватися в тих межах і можливостях, які навколишнє нам надає, ми живемо серед інших істот нашого роду, до яких ми повинні намагатися пристосовуватися, ми живемо двостатевi, і майбутнє нашої раси залежить від відносин цих статей.
Робота включає всі ті діяльності, які корисні суспільству, а не просто тим занять, які забезпечують нам дохід. Робота створює задоволення і відчуття власної значущості в тій мірі, в якій вона корисна іншим. Важливість нашої роботи в кінцевому підсумку заснована на нашої залежності | від фізичного середовища.
Дружба - вираз нашої причетності до людської раси та постійної необхідності пристосовуватися до інших, взаємодіяти з іншими істотами нашого роду. Наші особливі дружби забезпечують істотні зв'язки з суспільством, оскільки жоден індивідуум не співвідноситься з суспільством абстрактно. Дружні, кооперативні зусилля є також необхідним елементом конструктивної роботи.
Любов можна розуміти як гетеросексуальну любов. Тісний союз розуму і тіла, найбільша кооперація між двома людьми протилежної статі. Любов заснована на тому факті, що кожна людська істота належить до жодної статі, а не до іншого, і що інтимні стосунки між статями істотні для продовження нашого роду. Тісні узи шлюбу є найбільше випробування нашої здатності співпрацювати з іншою людиною, вдалий шлюб створює найкращі умови для виховання здатності до кооперації і громадського почуття в дітях.
Ці три завдання - робота, дружба і любов - завжди взаємопов'язані. Дозвіл однієї допомагає у вирішенні інших, ми навіть могли б сказати, що всі вони - аспекти однієї і тієї ж ситуації, однієї й тієї ж проблеми - необхідності для людей підтримувати і розвивати життя в тому середовищі, в якій він знаходиться.
Смисли життя особистості
Проблема сенсу життя відноситься до числа міждисциплінарних. Вона є однією з традиційних проблем філософії, теології, активно обговорюється в художній літературі. Для психології важливо зрозуміти, що являє собою сенс життя як психологічна реальність. Зрозуміло, що це особливе смислове утворення особистості. Це центральне пояснювальний поняття психології особистості. Це ключ до розуміння особистості взагалі і конкретної особистості, зокрема, оскільки знаходить прояв у всіх її поведінкових актах, надає їм сенс, є джерелом їхнього змісту, пояснює окремі вчинки людини.
Здатність усвідомлювати, осмислювати власне життя - необхідна умова людського життя. Життя, позбавлена сенсу, втрачає свою цінність. У психології використовується ряд понять, що описують явище смислоутрати: невроз смислоутрати (або ноогенного невроз, на відміну від психогенного неврозу), "пасивне самогубство", екзистенційна фрустрація, супроводжується станами депресії, апатії, відчаю.
Сенс людського життя багатоликий, має багато граней і володіє власною динамікою. За Адлером, сенс життя притаманний кожній людині і складається вже до п'ятирічного віку. Він залишається неусвідомлюваним в більшості випадків, але він об'єктивно існує незалежно від того, чи буде він усвідомлений у майбутньому. Сенс життя пов'язаний з унікальним стилем життя індивіда.
На думку іншого зарубіжного дослідника К.Г. Юнга, знаходження і реалізація сенсу життя виступає як найперша потреба і завдання. З цим згоден А. Маслоу. Польський психолог К. Обухівський потребу в сенсі життя відносить до основних потреб особистості. За К.Г. Юнгом, пізнання сенсу життя стає більш важливим у старшому віці, в молодому - люди більше орієнтуються на дію. Сенс життя - суто суб'єктивний; існує небезпека орієнтації на нав'язані ззовні ролі, значить, - на вигаданий, навіяна собі сенс. Поки життя осмислена, люди мало говорять і думають про її розумінні. Як тільки виникає недостатність або відсутність сенсу - проблема сенсу починає грати важливу роль у свідомості і самовираженні особистості.
Таким чином, К. Юнг, на відміну від А. Адлера, вважає, що сенс життя не складається автоматично; пошуки сенсу - дуже складну життєву завдання, яку людина вирішує в процесі життя. Д.А. Леонтьєв розглядає їх точки зору як два підходи до вирішення питання про те, як вирішує людина питання про сенс протягом всього його життя. Концепцію В. Франкла він вважає об'єднує ці два погляди: пошук сенсу життя - найважливіше завдання і вроджена мотиваційна тенденція, властива всім людям; сенс життя доступний будь-якій людині, незалежно від статі, віку, інтелекту, освіти, характеру, середовища, а також релігійності і віросповідання. Не людина ставить питання про сенс свого життя, життя ставить перед ним це питання. Людині доводиться відповідати на нього щодня і щогодини своїми вчинками, а не словами. Сенс життя унікальний і неповторний. З точки зору В. Франкла, необхідно відкинути деякі "філософії життя" - наприклад, не може бути сенсом життя насолоду, тому що це внутрішній стан суб'єкта, а сенс життя не винаходиться людиною, а знаходиться в об'єктивному світі. Тому людина не може прагнути до щастя, він може лише шукати причини для щастя.
У вітчизняній психології К.А. Абульханова-Славська стверджує, що сенс життя відображає життєву концепцію людини, усвідомлений і узагальнений принцип його життя, його життєву мету. У психології глуздом (не тільки життя, але і будь-якого іншого дії, вчинку, події) прийнято називати внутрішньо вмотивоване, індивідуальне значення для суб'єкта тієї чи іншої дії або вчинку. Здатність людини переживати цінність життя, задовольнятися нею і складає її зміст. Це і можливість суб'єкта переживати цінність життєвих проявів свого "Я", своєї особистості. Сенс життя, з одного боку, виражає домагання і прагнення особистості, а з іншого - визначає претензії особистості і вибір тих життєвих завдань, які вона береться вирішувати; це відповідальність за здійснення власного життя, своєрідне почуття своєї суб'єктності, можливість творчості життя. Це, скоріше, не когнітивне освіту, а переживання особистістю своєї включеності в життєві структури, причетності до суспільних цінностей, повноти свого самовираження, інтенсивності взаємодії з життям. Насиченість, інтенсивність життя підсилює її динаміку й сенс, посилюють цінність, значимість. К.А. Абульханова-Славська вказує, що сенс життя проявляється у специфічному мотиві - встигнути втілити себе у житті чимось неминущим. Це теоретичний спосіб організації особистістю життя.
Для визначення сутності сенсу життя найбільш адекватної представляється категорія "відношення". На полюсі суб'єкта відносини - це переживання значущості, цінності; об'єктом відносини є ціле життя - власне життя суб'єкта. Б.С. Братусь зазначає, що сенс життя усвідомлюється тоді, коли ми співвідносимо все своє життя з тим, що більше нашого життя і не обірветься з її фізичним припиненням.
Інший вітчизняний психолог Ф.Є. Василюк підкреслює, що сенс життя - прикордонне освіту, в ньому сходяться свідомість і буття, ідеальне і реальне, життєві цінності і буттєві можливості їх реалізації. Він відображає в собі ціннісну цілісність індивідуального життя. Він може бути орієнтований на майбутнє, на минуле або на сьогодення.
У вітчизняній психології також мають місце дослідження, автори яких звертаються до проблеми порушення сенсу і цілісності індивідуального життя в критичних ситуаціях, коли виникає розлад всієї системи життя і одночасно життєво важлива необхідність подолання критичної ситуації і відновлення відчуття осмисленості життя. Останнє, на думку авторів такого роду досліджень, стає можливим завдяки процесам саморегуляції, рефлексії, "смислового зв'язування" як одного з механізмів, що забезпечують перебудову смислових систем. Показано, що конструктивне вирішення кризи вимагає внутрішньої активності особистості з питань трансформації смислових відносин.
Сенс життя як психологічний феномен - це особливе психічне утворення, яке має свою специфіку виникнення, свої етапи становлення. Купуючи відносну стійкість і емансипованість від породили його умов, він може суттєво впливати на життя людини - діяти як якийсь "буферний механізм", як система стримувань і противаг, що не допускають однобічного підпорядкування як зовнішнім обставинам, так і безпосереднім спонуканням, миттєвим інтересам і потягам.
Однак феномен сенсу життя, будучи продуктом людського розуму, несе в собі подвійність, амбівалентність останнього. А.В. Суворов у роботі "Філосфера і сенс життя" протиставляє духовну сферу людини сфері безумства, що має руйнівну, антикультурні, антилюдську, антіпріродную направленість.
У тісному зв'язку зі сказаним виступає проблема адекватності сенсу життя. Були виділені наступні основні характеристики його адекватності:
Реалістичність сенсу життя, тобто його відповідність, з одного боку, готівковим, об'єктивним умовам, необхідним для його здійснення, з іншого, - індивідуальним можливостям людини.
"Конструктивність" сенсу життя - характеристика, що відображає ступінь його позитивного чи негативного впливу на процес становлення особистості і успішність де ності людини. Безсумнівно, що "конструктивність" сенсу життя суттєво обумовлена змістом тієї ідеї, яка складає головну мету життя людини.
Разом з тим показано, що функція сенсу життя як психологічного механізму, істотно обумовлює поведінку людини, залежить не тільки від змісту основної життєвої мети, а й від структури даного психічного освіти.
Остання представляє собою структурну ієрархію життєвих цілей (цінностей), в якій життєві смисли можуть займати провідну роль, бути відносно рівнозначними, або знаходитися у відношенні підпорядкування до головної життєвої мети. Ієрархічна структура сенсу життя є системою, динаміка якої обумовлена наступними чинниками: соціальними обставинами, індивідуальними і віковими особливостями людини, її суб'єктивною активністю.
Висновок
Отже, з думкою про те, що особистістю людина не народжується, а стає, згодні зараз більшість психологів. Проте їх точки зору на те, яким законам підкоряється розвиток особистості, значно розходяться. Ці розбіжності стосуються розуміння рушійних сил розвитку, зокрема значення суспільства і різних соціальних груп для розвитку особистості, закономірностей і етапів розвитку, наявності, специфіки і ролі в цьому процесі криз розвитку особистості, можливостей прискорення процесу розвитку та інших питань.
Що ж стосується змісту життя, то з психологічної точки зору головним є не усвідомлене уявлення про сенс життя, а насиченість реальному повсякденному житті реальним змістом. Саме об'єктивно склалася спрямованість життя несе в собі справжній сенс, а будь-які спроби сконструювати собі сенс життя інтелектуальним актом будуть швидко спростовані самим життям. Разом з тим життєві ситуації можуть ставити перед людиною завдання на усвідомлення сенсу свого життя. Усвідомити і сформулювати сенс свого життя - значить, оцінити своє життя цілком.
Список літератури
1. Немов Р.С. Психологія: навч. для студ. вищ. навч. закладів: у 3 кн. - 4-е вид. - М., ВЛАДОС, 2003 - кн.1.
2. Психологія особистості. Навчальний посібник / під ред. проф.П.Н. Єрмакова, проф.В.А. Лабунської. - М., Ексмо, 2007.
3. Райгородський Д.Я. Психологія особистості. Т.1. Хрестоматія. - Самара, Вид. дім "БАХРАХ-М", 2006.