мусульманське право

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3 стор
I. Поняття і характерні риси мусульманського права ... ... .5 стор
II. Характеристика джерел права ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12 стор
III. Відмінні особливості мусульманського права ... ... .20 стор
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 28 стор
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 30 стор

Введення
Я вибрав цю тему, тому що вважаю її актуальною. Останнім часом взаємини світу мусульманського і немусульманського досить сильно загострилися, притому приклади цьому можна знайти як в Росії, так і в інших країнах. Також, вивчаючи дану тему мені б хотілося вивчити традиції, культуру і права ісламського народу. Мусульманське право - складне соціальне явище, яке справило глибокий вплив на історію розвитку держави і права цілого ряду країн Сходу. Іслам - будучи однією з трьох (поряд з буддизмом і християнством) світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах і в більшості країн світу, мабуть, найбільш близько стикається з державою і правом. Сполучною ланкою тут виступають мусульманське право і ісламська правова ідеологія, що роблять значний вплив на міжнародну політику. Виділяючи державний характер ісламу, мусульманське право завжди знаходилося в центрі його вчення і будучи системою норм сприймалося ще й як універсальна політико-правова доктрина. Вивчення мусульманського права, як самостійної правової системи,
представляє не тільки історичний, загальнотеоретичний, а й практичний інтерес. Роль, яка в даний час відводиться мусульманського права в правовому розвитку, політиці та ідеології країн Сходу, наочно підтверджує, що воно зберегло ще досить широкі можливості активно діяти в новій історичній обстановці.
Говорити про шаріаті значить торкнутися найважливішою боку ісламу - однієї з великих світових релігій, вік якої наближається до чотирнадцяти століть, а чисельність послідовників перевищує 1 / 6 населення сучасного світу.
У своїй роботі я поставив мету розкрити те, що являє собою шаріат на самому на ділі: показати його нерозривний зв'язок з ісламом, описати його джерела та виявити основні риси.
Завдання моєї роботи:
1. визначити поняття та характерні риси мусульманського права;
2. проаналізувати джерела мусульманського права;
3. визначити відмітні особливості мусульманського права.

I. Поняття і характерні риси мусульманського права.
Мусульманське право - одна з самостійних правових систем сучасності, яка є частиною світової правової культури. Мусульманське право виникло як частина шаріату. Шаріат - це сукупність звернених до людей обов'язкових норм.
Дане поняття використовується як в юридичному, так і в широкому сенсі, розглядається як елемент релігійної чи правової системи, або включається до складу обох систем одночасно. Не збігаються погляди вчених і на співвідношення мусульманського права з широко використовуваними при його аналізі іншими поняттями, такими як «шаріат», «фікх», «муамалат». Між тим встановлення смислових рамок зазначених понять у зв'язку з відбивають ними реаліями має пряме відношення до осмислення самого мусульманського права як юридичного феномена, до вирішення проблеми його джерел, характерних особливостей, перспектив розвитку, а також до тлумачення сучасного законодавства (в тому числі конституційного), закріплює шаріат або фікх як джерело права [1].
Одним з найбільш великих явищ у середньовічній цивілізації на Сході стало мусульманське право (шаріат). Ця правова система, яка з часом набула світового значення, виникла й оформилася в рамках Арабського халіфату. Мусульманське право виникло як частина шаріату, що представляє собою найважливіший компонент ісламської релігії. Історія мусульманського права, нерідко позначається терміном «фікх», починається з пророка Мухаммеда, що жив в 570 - 632 рр.. Мухаммед від імені Аллаха адресував деякі основні правила поведінки, норми віруючим мусульманам. Ці норми формулювалися їм головним чином у публічних проповідях. Інша частина юридично значущих норм склалася в результаті життєдіяльності, поведінки Мухаммеда. Пізніше і ті й інші норми знайшли відображення у первинних джерелах мусульманської релігії та права. Однак їх було недостатньо для системного регулювання всієї сукупності правових відносин мусульманської громади, а тому після смерті Мухаммеда його нормотворчу діяльність продовжили найближчі сподвижники «праведні» халіфи Абу-Бакр, Омар, Осман і Алі. Спираючись на Коран і сунну, вони формулювали нові правила поведінки, що відповідають, на їх погляд, волі Аллаха і Мухаммеда. У випадку ж «мовчання» Корана і сунни норми встановлювалися спільним розсудом або одноосібно кожним халіфом [2].
Після падіння Арабського халіфату мусульманське право не тільки не втратило своє колишнє значення, але набуло ніби "друге життя" і стало діючим правом в цілому ряді середньовічних країн Азії та Африки, що прийняли в тій чи іншій мірі іслам. Мусульманське право увібрало в себе багато елементів попередніх правових культур Сходу, зокрема правові звичаї і традиції, що діяли в доісламській Аравії і на завойованих арабами територіях. Всі ці джерела справили деякий, хоча зовні і малопомітне вплив на становлення шаріату, символізуючи тим самим зв'язок східної і західної цивілізацій. Але не вони визначили, в кінцевому рахунку, неповторність і своєрідність шаріату як самостійної і оригінальної правової системи. Виключно важливу роль у становленні шаріату зіграла діяльність Мухаммеда і перших чотирьох так званих праведних халіфів, при яких шляхом тлумачення заповідей, висловлювань і вчинків пророка були складені священні книги мусульман - Коран і Сунна.
Шаріат із самого початку склався і розвивався як суворо конфесійне право. Воно було органічно злите з теологією ісламу, пронизане його релігійно-етичними уявленнями. Згідно з ісламом, правові встановлення розглядаються як частки єдиного божественного порядку і закону, яким керується світ. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. Така злитість шаріату знайшла своє специфічне вираження в тому, що його норми, з одного боку, регулювали суспільні відносини, а з іншого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення у своєрідності розуміння права, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки. Так, тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально-релігійне значення: обов'язкові, що рекомендуються, дозволені, негожі, але не тягнуть за собою застосування покарання, заборонені та підлягають покаранню. Визнання божественного призначення в шаріаті з неминучістю породило і велику значимість питання про свободу волі мусульманина і її межах. Зіткнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Так, одна з цих шкіл взагалі заперечувала свободу волі людини.
Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерно увагу не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, що містять такі обов'язки, досить широко представлені в шаріаті, і вони визначали все життя правовірного мусульманина. Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні встановлення (норми), висхідні ще до громадського ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про калік і інших знедолених. Але в шаріаті знайшли своє відображення і представлення про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності [3].
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права (особливо в перші століття) була його відносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний характер. Більш того, виникнувши спочатку на Аравійському півострові, мусульманське право в міру розширення кордонів Халіфату поширило свою дію на нові території.
Але воно на перший план висувало не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій іншій країні (наприклад, з торговельними цілями), повинен був дотримуватись шаріат, зберігати вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Це помітно відрізняло його від права західноєвропейських середньовічних держав, для якого були характерні такі риси, як партикуляризм, обмежені сфери дії, внутрішня неузгодженість і т.д.
У VIII-Х ст. істотний вплив на розвиток мусульманського права надали ісламські правознавці й мусульманські судді - каді. Їх роль у формуванні мусульманської правової системи була настільки значною, що деякі дослідники стали визначати мусульманське право як право юристів. У цей період зароджуються головні галузі (чутки) ісламу, заповнюються правові прогалини, на основі тлумачення Корану формулюється безліч нових приписів [4].
До кінця Х ст. мусульманське право канонізували, і «ворота шукань» для його дослідників і реформаторів закрилися. Настав «століття традицій», період дій згідно сталим правовим нормам і доктринам. Мусульманські судді втратили право за відсутності в Корані, сунні та інших джерелах потрібних норм виносити рішення на свій розсуд. Вони повинні були керуватися прийнятим населенням країни до ладу. До XIII ст. мусульманське право практично втратило свою цілісність і стало правом полідоктрінальним, розділеним на різні гілки. Обов'язок дотримуватися конкретної юридичної школи забезпечувалася державою, його правовою політикою. У результаті наднаціональне мусульманське право виявилося роздробленим і розлученим з різних національно-державних «квартирах», отримало територіальну «прописку». Подібно романо-німецькому праву періоду кодифікації воно стало правом національним.
XIX ст. знаменує принципово новий щабель розвитку мусульманського права. Становлення законодавства в якості самостійного джерела нормативного регулювання призвело до поступового витіснення юридичної доктрини, зниження її ролі, хоча в змістовному плані вона продовжувала чинити певний вплив на правову систему.
Мусульманське право являє собою звід релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни, що містить норми державного, спадкового, карного і шлюбно-сімейного права. Таким чином, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення.
Наука мусульманського права сформувалася і стабілізувалася в глибокому середньовіччі, пояснює деякі риси цього права: архаїчний характер ряду інститутів, його казуистичность і відсутність систематизації. Глибока оригінальність мусульманського права по самій його природі в порівнянні з іншими правовими системами взагалі і з канонічним правом зокрема [5].
Засноване на Корані мусульманське право слід розглядати як систему, цілком незалежну від усіх інших правових систем, що не мають того ж джерела. Схожість з іншими системами, яке може спостерігатися у рішеннях щодо того пли іншого питання, можна пояснити з мусульманської ортодоксальної точки зору тільки простим збігом. Ні в якому разі не можна говорити про якісь запозиченнях мусульманським правом іноземних ідей і положень [6].
Можна, однак, висунути гіпотезу про те, що в певних обставинах обмежений вплив могло бути, що елементи талмудістского права, канонічного права східної церкви і перської права увійшли в мусульманське право в епоху його формування, навіть якщо допустити, що цей вплив здійснено для дуже небагатьох випадків і що маємо ще встановити рівень поширення цього впливу. Коріння мусульманського законодавства та судової практики ставлять перед істориком численні і дуже цікаві проблеми.
Вплив мусульманського права на європейські правові системи настільки незначний, що ним можна знехтувати [7].
Тісний зв'язок права з теологією ісламу знайшов своє вираження у встановленні в шаріаті п'яти видів дій мусульманина, яким надавався в рівній мірі правове і морально-релігійне значення:
- Обов'язкові;
- Рекомендовані;
- Дозволені;
- Негожі, але не тягнуть за собою застосування покарання;
- Заборонені і що підлягають покаранню.
Таким чином, основна тенденція шаріату - оцінка різних життєвих обставин з точки зору релігії. Тому не випадково, що однією з особливостей норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Кодекс шаріату підрозділяється на три основні частини: ібадат (обов'язки, пов'язані з релігійного культу), муамалят (чисто юридичні норми) і укубат (система покарань).
Приписи шаріату численні і строгі. Вони визначають всі норми взаємовідносин людини в сім'ї та суспільстві, регулюють цивільні правовідносини, порядок вирішення майнових суперечок. За порушення норм шаріату передбачена дуже жорстка система покарань (досить згадати публічні страти в Чечні, що проголосила відданість шаріату).
Мусульманське право, не будучи самостійною галуззю науки, виступає як одна зі сторін релігії ісламу. Говорячи про універсальний характер мусульманського права та його нормативних приписів, я прийшов до висновку, що іслам - це одночасно віра в державу, а мусульманське право виступає як власне право як і релігія. В ісламі панує концепція теократичного суспільства, в якому держава має значення лише як служитель встановленої релігії. Ісламу властива лише релігійна частина і теологія, мораль і правила культу, а юридичні норми, якщо співпадуть з приписами, то не мають самостійної ролі або займають другорядне місце.
Таким чином, мусульманське право - одна з правових систем сучасності, яка є частиною світової правової культури. В даний час в світі немає жодної ісламської країни, правова система якої не відчувала б вплив норм шаріату. На сучасному етапі розвитку в країнах мусульманського світу активно йде процес запозичення норм інших правових систем. Тим не менш, шаріат заснований на ідеї обов'язків, а не на правах.

II. Характеристика джерел права
Вчення про джерела відноситься до числа найбільш розроблених в науці мусульманського права і відрізняється великою своєрідністю. Як вже зазначалося, мусульманські дослідники виділяє у складі мусульманського права дві групи взаємозалежних норм, першу з яких складають юридичні розпорядження Корану і сунни (зборів мають правове значення переказів - хадисів - про вчинки, висловлюваннях і навіть мовчанні пророка Мухаммада), а другу - норми, сформульовані мусульмансько-правовою доктриною на основі «раціональних» джерел, перш за все одностайної думки (іджма) найбільш авторитетних (правознавців - муджтаждов і факихів - і умовиводи за аналогією (кійас).
В якості основних розглядаються норми першої групи, особливо ті, які зафіксовані в Корані. Для характеристики Корану як джерела мусульманського права важливо мати на увазі, що серед його норм, що регулюють взаємини людей, помітно переважають загальні положення, що мають форму абстрактних релігійно-моральних орієнтирів і дають простір для тлумачення правознавцями. Що ж стосується нечисленних конкретних правил поведінки, то більшість їх виникла з окремих випадків при вирішенні пророком конкретних конфліктів, оцінці ним окремих фактів або у відповідь на задані питання. Переважна частина нормативних приписів сунни також має казуальне походження [8].
Мусульманське право має чотири джерела права. Це, насамперед Коран - священна книга ісламу; потім Сунна, чи традиції, пов'язані з посланцем бога; по-третє, іджма, чи єдина угода мусульманського суспільства; нарешті, по-четверте, кіяс, чи судження за аналогією.
Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, приписуваних пророку Мухаммеду. Коран - слово Бога, послане пророку у результаті одкровення, є першим джерелом мусульманського права. Разом з тим важливо зрозуміти, що це перший, але не єдине джерело мусульманського права [9]. Тому неминуче повинні бути і існують інші джерела. Дослідники знаходять у Корані положення, які запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і зі звичаїв доисламской Аравії. Складання Корану розтяглося на кілька десятиліть. Канонизирование його змісту і складання остаточної редакції відбулося при халіфі Омарі. У самому Корані його правова значущість визначається таким чином: "І так ми дарували його як арабський судебник". Коран наказує арабам також покинути "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом.
Коран складається з 114 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містять розпорядження, що відносяться до правил поведінки мусульман. При цьому не більше ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші торкаються релігійного ритуалу і обов'язків.
Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того, який зміст в них вкладається. У наступній судово-богословській практиці і в правовій доктрині внаслідок досить вільного тлумачення різними мазхаба вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.
Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ("священний переказ"). Вона представляла собою збори оповідань, які ставляться до життя і діяльність пророка. Вони докладно і детально описують те, як пророк задумав прожити своє життя відповідно до знову проголошеним релігійним порядком, містилася в Корані. Особливий інтерес серед цих історій представляють ті, які стосуються пророка, тому що його пробачили розсудити суперечки або дозволити правові казуси. Текстуально сунна є набагато більшим формальним матеріальним джерелом, ніж Коран, але вона ж також досить багатоваріантна і викликає ще більше суперечок. Текст Корану був сформульований дуже скоро після смерті пророка під час правління третього халіфа Османа. Сунна не була зібрана, принаймні, протягом століття після письмової фіксації Корану [10].
У хадісах також можна зустріти різні правові нашарування, що відображає розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадісів було здійснено в IX столітті, коли були складені 6 ортодоксальних збірників сунни, найбільшу популярність з яких отримав збірник Бухарі (помер в 870 році). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, доказового і судового права, правила про рабів і т.д. Хадіси Сунни, незважаючи на їхню обробку, містили багато суперечать один одному положень, і вибір найбільш "достовірного" з них цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадіси, які були переказані сподвижниками Мухаммеда, причому, на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які сходили до халіфу Алі і до його прихильників.
Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала Іджма, яка розглядалася як "загальна згода мусульманської громади". Поряд з Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично Іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммеда (число яких налічувало понад 100 чоловік) або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджтахідамі). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану або Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв або муджтахідов. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права одержав назву "іджтихад". Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася з вказівки Мухаммеда: "Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає".
Велика роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До иджме як джерело права, що доповнює шаріат, примикала і фетва - рішення і думки окремих муфтіїв з правових питань. У VIII-IX ст. у зв'язку з широким розповсюдженням методу "Іджтихад" мусульманське право активно розвивалося доктринальним шляхом у працях зазначених вище засновників головних правових шкіл, а пізніше в роботах їх провідних послідовників і учнів. У Х ст. низкою авторитетних теологів-юристів були проведені роботи по систематизації накопиченого до цього часу великого правового матеріалу. З XI ст. у зв'язку з актуальними протиріччями між головними течіями в ісламі і різними правовими школами (мазхаба) мусульманське право фактично не існувало як єдина система. Внутрішні розбіжності в ньому придбали істотний характер.
Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликало гострі розбіжності між різними напрямками, був кияс - рішення правових справ за аналогією. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні чи иджме, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах права. Кияс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту. Але в руках мусульманських суддів кияс часто ставав і знаряддям відвертої сваволі. Найбільш широко даний метод був обгрунтований Абу Ханіфа та його послідовниками - ханіфіти. Найбільш різко проти кияс виступили ханбаліти і особливо шиїти, які взагалі не визнавали його як джерело права.
Як додаткове джерело права шаріат допускав і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, підкорених внаслідок арабського завоювання або ж що зазнали в більш пізній час впливу мусульманського права (адати), зокрема у народів, що населяли нашу країну [11 ].
Нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфів - фірмани. У подальшому в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони - кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його, насамперед нормами, що регламентують діяльність державних органів і регулюючих адміністративно-правові відносини державної влади з населенням.
Також існувала велика кількість різних збірок хадисів. Деякі з них були створені юристами як важливого джерела, так як юристи були схильні фабрикувати історії на підтримку своїх особливих правових точок зору.
Ісламські юристи розробили мусульманське право, прагнучи обгрунтувати рішення, що випливають з Корану або Сунни. Але вони не змогли уникнути абстрактного сприйняття феномену права. Втім, їх завдання полягало не в створенні теорії позитивного права, а в систематизації інтелектуальних методів легітимації (на основі ісламської релігії, практики, більш-менш свідомо застосовували) пошуків таких рішень нових ситуацій, які не суперечили б загальним принципам, які містяться або випливають з першоджерел - Корану і Сунни.
Таким чином, це був метод, в якому мали потребу компетентні особи (фукаха), поставили розум на службу релігії. Вони створили концепцію Іджтихад, що призвело до створення теорії про співвідношення одкровення (Коран - Сунна) і людського розуму. Застосовувані в певних умовах колективні права (иджтихад), призначені для прийняття правового рішення, призводять до иджме.
Усі вчинки в мусульманському праві поділяються на п'ять основних категорій: обов'язкові, що рекомендуються, які вирішуються, сварить і заборонені. В основі даної класифікації лежать відповідні релігійно-моральні оцінки тих чи інших актів поведінки. Норми мусульманського права можуть бути також класифіковані (з точки зору їхньої спільності) на норми-принципи, сформульовані у вигляді теоретичних узагальнень, і казуальні норми, що виникали, як правило, емпіричним шляхом (такі, наприклад, норми сунни).
До числа вторинних джерел права, які виникли в більш пізній період розвитку ісламських держав, можна віднести закон (нормативно-правовий акт), який сьогодні в більшості мусульманських країн грає дуже важливу роль в соціальному регулюванні. У ньому можуть міститися норми, не тільки доповнюють, конкретизують положення первинних релігійно-правових документів, але і що йдуть врозріз із Кораном, сунною, Іджма (наприклад, про обмеження шлюбного віку повноліттям, про допущення спекуляції, позиково-кредитних операцій). У цьому випадку закон навряд чи може вважатися формою мусульманського права.
Таким чином, я вважаю, що джерела мусульманського права мають значною своєрідністю і досить відрізняються від традиційних європейських правових систем. У будь-якому суспільстві з прерогативою ісламу його принципи і норми теоретично визнаються обов'язковими до виконання і що стоять вище будь-яких інших правил поведінки, однак на практиці вони застосуються тільки тоді, коли стають невіддільною частиною системи місцевих звичаїв.

III.    Відмінні особливості мусульманського права
Система мусульманського права відрізняється від інших правових систем своєрідністю, неповторністю джерел, структури, термінів, конструкцій, поняттям норми. Якщо континентальні європейські юристи під нормою права увазі припис конкретного історичного законодавця, то ісламські правознавці під нею розуміють правило, адресоване мусульманській громаді Аллахом. Це правило грунтується не на логічних висновках, а на ірраціональних, релігійних догмах, на вірі. Тому його не можна змінити, скасувати, «поправити», воно безперечно і абсолютно, повинно, безумовно, виконуватися. Надсоціальної, догматична природа мусульманських правових норм передбачає особливі способи їх адаптації до діючих суспільних відносин. Мистецтво судді, правоприменителя часто полягає в тому, щоб, не порушуючи прямо окремі вимоги норми, добитися за допомогою різних юридичних прийомів, фікцій, інших прийомів протилежного результату. Наука мусульманського права сформувалася і стабілізувалася в глибокому середньовіччі, пояснює деякі риси цього права: архаїчний характер ряду інститутів, його казуистичность і відсутність систематизації [12].
За змістом норми мусульманського права також істотно відрізняються від європейських. Вони, як правило, не є управомочивающими (надають право на здійснення окремих дій) або забороняють. В основі їх лежить обов'язок, борг зробити ті чи інші вчинки, що теж обумовлено їх релігійною природою [13].
Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерно увагу не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, що містять такі обов'язки, досить широко представлені в шаріаті, і вони визначали все життя правовірного мусульманина (щоденна молитва, дотримання посту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні встановлення (норми), висхідні ще до громадського ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про калік і інших знедолених. Але в шаріаті знайшли своє відображення і представлення про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності. Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед Вас".
Мусульманське право, на відміну від інших правових систем, не є самостійною галуззю науки. Воно лише одна зі сторін релігії ісламу. Ця релігія містить, по-перше, теологію, що встановлює догми й уточнює, у що мусульманин повинен вірити, по-друге, шаріат наказує віруючим, що вони повинні робити і чого не повинні. Шаріат означає в перекладі «шлях проходження» і складає те, що називають мусульманським правом. Це право вказує мусульманину, як він повинен відповідно до релігією вести себе, не розрізняючи, однак, його зобов'язань по відношенню до себе подібним (цивільні зобов'язання, подаяння бідним) і по відношенню до бога (молитва, піст і т.д.). Тим не менш, мусульманські правознавці чітко розрізняють права бога і права індивіда.
Хоча шаріат заснований на ідеї обов'язків людини, в ньому відведено місце і для поняття права. Це досягається, з одного боку, визнанням певних меж обов'язків (бог покладає на кожну людину те, що він може нести), а з іншого - уточненням обсягу прав, визнаних за індивідами. Неповага до цих прав тягне санкції, що накладаються мусульманським суддею. Основи мусульманського права не тільки божественного властивості (Коран і Сунна). Теологами-правознавцями протягом століть створена велика доктрина. Це право застосовується, в принципі, тільки у відносинах між мусульманами; релігійний принцип, на якому це право грунтується, відпадає, коли одна із сторін не є мусульманином.
В ісламі панує концепція теократичного суспільства, в якому держава має значення лише як служитель встановленої релігії. Замість того щоб просто проголосити моральні принципи або догми, з якими суспільство має погоджувати свої правові системи, мусульманські юристи і теологи розробили, виходячи з божественних одкровень, цілу систему дуже деталізованого права, права ідеального суспільства, яке встановиться в один прекрасний день у всьому світі і буде повністю підпорядковане релігії ісламу. Тісно пов'язане з релігією і з цивілізацією ісламу, мусульманське право може бути по-справжньому зрозуміти лише тим, хто має хоча б мінімальне загальне уявлення про цю релігію і про цю цивілізації. З іншого боку, жоден ісламіст не може ігнорувати мусульманське право. Іслам за своєю сутністю, як і іудаїзм, - це релігія закону.
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права (особливо в перші століття) була його відносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний характер. Мусульманське право в міру розширення кордонів Халіфату поширило свою дію на нові території.
Але воно на перший план висувало не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій іншій країні (наприклад, з торговельними цілями), повинен був дотримуватись шаріат, зберігати вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Це помітно відрізняло його від права західноєвропейських середньовічних держав, для якого були характерні такі риси, як партикуляризм, обмежені сфери дії, внутрішня неузгодженість і т.д.
Як конфесійне право шаріат відрізнявся і від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, а також частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки, бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою і все більший вияв в ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів і рішень конкретних правових спорів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямком (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм, яке аж до теперішнього часу має домінуючі позиції в Ірані, а також частково в Лівані і Ємені. Протиборство між цими напрямками знайшло своє закріплення і в правових нормах, що стосуються самих різних сторін життя держави і суспільства. Так, в шиїзмі передбачається правовий порядок передачі державної влади в спадщину, зосередження світського і релігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, що вважалися непогрішними. Більш того, шиїти визнавали тільки ті перекази про пророка Мухаммеда, в тому числі були для них правовими вказівками, які сходили до останнього праведному халіфу - Алі.
Поступово і прихильники ортодоксального напрямку шаріату (суніти) згрупувалися у чотири основних спрямування (мазхаба), які були по суті самостійні правові школи, пов'язані з іменами перерахованих вище чотирьох найвизначніших мусульманських правознавців: ханіфіти, маликіти, шафіїти, ханбаліти. Найбільш поширений з них ханіфітського мазхаб (від Абу Ханіфа) мав своїх послідовників, насамперед у таких країнах, як Єгипет. Туреччина, Індія, а також на території нашої країни.
Діяльність основних шкіл-мазхабів сприяла подальшому розвитку мусульманського права, раціональному осмисленню нових явищ суспільного життя, вироблення цілого ряду абстрактних правил, відмови від деяких явно застарілих ("пережиткових норм"). Але поступово поглиблювалися суперечності і розбіжності між цими школами з найважливіших питань права [14].
Ряд самостійних шкіл виник і на базі шиїзму: Ісмаїлітська, джафарітская, зейдітская та ін Таким чином, до кінця середньовіччя шаріат, доктринальна і нормативна основа якого ускладнилася і зазнала істотних змін, став надзвичайно складним і незвичайним правовим явищем.
Структура мусульманського права також має суттєві особливості, що випливають з його природи. Воно не поділяється на загальне і приватне право, як у романо-германської системі, або на загальне право і право справедливості, як у країнах англосаксонської родини. Тут існують інші принципи інтеграції, зв'язку норм, їх структурного об'єднання. Так, можна виділити правові комплекси норм, принципів відповідно до основних мусульманськими толками (ритами) - сунітськими (ханіфітського, малікітского, шафіїтського, ханбалітської) і несуннітскімі (шиїтським, вахбітскім, зейдутскім, абадітскім). Наявність різних гілок в ісламі обумовлює аналогічну диференціацію в праві, об'єднання юридичних норм навколо тих чи інших релігійних течій. Кожен толк, як правило, «обростає» певним комплексом норм, прийнятих відповідно до обраними релігійними постулатами. Разом з тим зберігається і галузевий принцип диференціації правових норм, хоча і з деякими особливостями. Зокрема, існує галузь «право особистого статусу», регулююча сімейні, спадкові та деякі інші відносини; деліктне право, встановлює заходи кримінально-правової відповідальності; муамалат, що закріплює цивільно-правові відносини; галузь так званих владних норм - сфера державного та адміністративного права; міжнародне право (сійар).
Також, особлива увага в шаріаті приділялося "праву особистого статусу". У Арабському халіфаті, як і в багатьох інших державах середньовічного Сходу, не склався особливий становий лад з притаманною йому ієрархією нерівноправних станово-корпоративних груп За мусульманським правом юридичне становище особи визначалося його віросповіданням Повноправний особистий статус по шаріату мали тільки мусульмани Особи, що сповідали християнство чи іудаїзм , перебували в приниженому положенні і були зобов'язані сплачувати важкий державний податок. Норми шаріату застосовувалися до них лише в тих випадках, коли вони укладали угоди з мусульманами або вчиняли злочини. Розвиток соціальних відносин вплинуло на становище рабів. Вони не визнавалися суб'єктами права, але могли за згодою своїх хазяїв вести торгові операції і здобувати майно. Відпустка рабів - мусульман на волю розглядалася як богоугодна справа. Характерною рисою правового статусу особистості по шаріату було також нерівність чоловіка і жінки [15].
Таким чином, я зробив висновок, що мусульманське право має дві характерні і взаємообумовлені особливості - релігійне походження і тісний зв'язок юридичних приписів з мусульманської догматикою. Опора на релігійні догмати і націленість на захист основ віри простежуються на рівні всіх галузей мусульманського права. Тісний взаємозв'язок правових і релігійних приписів ісламу, його мусульманський характер не викликає сумнівів. Це реальний факт, який підтверджується аналізом особливостей мусульманського права як системи діючих юридичних норм.

Висновок
Підводячи підсумок роботі, хотілося б додати, що мусульманське право не може існувати без ісламу, як і іслам не може існувати без мусульманського права, і саме це єдність змушує мільйони людей-мусульман беззаперечно виконувати покладені на них норми, часом далеко не відповідають таким загальновідомим принципам як гуманізм, моральність, співчуття. В ісламі панує концепція теократичного суспільства, в якому держава має значення лише як служитель встановленої релігії. Замість того щоб просто проголосити моральні принципи або догми, з якими суспільство має погоджувати свої правові системи, мусульманські юристи і теологи розробили, виходячи з божественних одкровень, цілу систему дуже деталізованого права, права ідеального суспільства, яке встановиться в один прекрасний день у всьому світі і буде повністю підпорядковане релігії ісламу.
Мусульманське право, як і канонічне, - це право церкви, право громади віруючих. Але цим подібність і обмежується, далі йдуть істотні відмінності між мусульманським правом і правом канонічним. Мусульманське право, аж до найдрібніших деталей, - невід'ємна частина релігії ісламу. Воно несе на собі характер одкровень, як і ця релігія; отже, немає ніякої влади в світі, яка могла б змінити мусульманське право.
Той факт, що наука мусульманського права сформувалася і стабілізувалася в глибокому середньовіччі, пояснює деякі риси цього права: архаїчний характер ряду інститутів, його казуистичность і відсутність систематизації.
Найбільш важливо, однак, не це. Головне - глибока оригінальність мусульманського права по самій його природі в порівнянні з іншими правовими системами взагалі і з канонічним правом зокрема.
Засноване на Корані мусульманське право слід розглядати як систему, цілком незалежну від усіх інших правових систем, що не мають того ж джерела. Схожість з іншими системами, яке може спостерігатися у рішеннях щодо того чи іншого питання, можна пояснити з мусульманської ортодоксальної точки зору тільки простим збігом. Ні в якому разі не можна говорити про якісь запозиченнях мусульманським правом іноземних ідей і положень. Можна, однак, висунути гіпотезу про те, що в певних обставинах обмежений вплив могло бути, що елементи талмудістского права, канонічного права східної церкви і перської права увійшли в мусульманське право в епоху його формування, навіть якщо допустити, що цей вплив здійснено для дуже небагатьох випадків і що маємо ще встановити рівень поширення цього впливу. Коріння мусульманського законодавства та судової практики ставлять перед істориком численні і дуже цікаві проблеми.

Список літератури
1. Алексєєв С.С. Теорія держави і права: Підручник для юридичних вузів і факультетів, вид-во БЕК, М. - 2001. - 456 с.
2. Венгеров А.Б. / Теорія держави і права / Підручник для юр. вузів. - М.: Новий Юрист, 2000. - 528 с.
3. Корельський В.М. і Перевалов В.Д. Теорія держави і права: Підручник для юридичних вузів, М.: Юрист, 2003. - 304 с.
4. Комаров С.А. Загальна теорія держави і права: Підручник. 6-е вид., Додаткове. - СПб.: Видавництво Юридичного інституту., 2001. - 352 с.
5. Крашеніннікова Н.А Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1. Підручник для вузів. Під ред. проф. Крашенинниковой Н.А і проф. Жидкова О. О. - М. - Видавництво НОРМА, 2004. - 480 с.
6. Лазарєв В.В. Загальна теорія держави і права: Підручник. / За редакцією В. В. Лазарєва. М.: Юрист, 1996. - 520 с.
7. Лівшиць Р.З. Теорія права: Підручник. - М.: Таїс, 2000. - 395 с.
8. Малько А.В., Матузов Н.І. Загальна теорія держави і права: Підручник, изд-во Юрист, М., 2002. - 776 с.
9. Протасов В.Н. Теорія права і держави. Проблеми теорії права і держави: Питання і відповіді. - М.: Новий Юрист, 1999. - 240 с.
10. Черниловский Є.В., Загальна історія держави і права: Підручник, М. Новий юрист, 1999. - 405 с.
11. Хропанюк В.Н. Теорія держави і права: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів: вид-во Юрист, М., 2001. - 435 с.
12. Давид Р. Основні правові системи сучасності / пров. з фр. І вступить ст. В.А. Туманова. - М.: Прогрес, 1988. - 495 с.
13. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство. - М., 1997. - 165 с.
14. Сюкіяйнен Л. Р. «Шаріат: Релігія, Моральність, Право»; Держава і право, 1996 № 7;
15. Загальна теорія держави і права. Академічний курс у 2-х томах / за ред. М. Н. Марченко. - Том 1. Теорія держави. - К.: 2001
16. Проблеми теорії держави і права / За ред. М. Н. Марченко. - М.: "Проспект", 1999. - 95 с.
17. Цмай В.В. Історія церковних відносин / / Історія держава і право № 1, 2005.


[1] Лазарєв В.В. Загальна теорія держави і права: Підручник. / За редакцією В. В. Лазарєва. М.: Юрист, 1996. З. 68
[2] Алексєєв С.С. Теорія держави і права, Підручник для юридичних вузів і факультетів під редакцією Алексєєва С.С., М., вид. Бек 1998, С. 241
[3] Протасов В.Н. Теорія права і держави. Проблеми теорії права і держави: Питання і відповіді. - М.: Новий Юрист, 1999, З 112
[4] Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1. Підручник для вузів. Під ред. проф. Крашенинниковой Н.А і проф. Жидкова О. О. - М. - Видавництво НОРМА, 1996, С. 256
[5] Черниловский Є.В., Загальна історія держави і права: Підручник, М. Новий юрист, 1995. - С. 296
[6] Цмай В.В. Історія церковних відносин / / Історія держава і право № 1, 2005. С. 61
[7] Давид Р. Основні правові системи сучасності / пров. з фр. І вступить ст. В.А. Туманова. - М.: Прогрес, 1988. - С. 95
[8] Цмай В.В. Історія церковних відносин / / Історія держава і право № 1, 2005. С. 62
[9] Історія держави і права зарубіжних країн. Частина 1. Підручник для вузів. Під ред. проф. Крашенинниковой Н.А і проф. Жидкова О. О. - М. - Видавництво НОРМА, 1996. - С. 258
[10] Цмай В.В. Історія церковних відносин / / Історія держава і право № 1, 2005. - С. 61
[11] Черниловский Є.В., Загальна історія держави і права: Підручник, М. Новий юрист, 1995. - С. 299
[12] Малько А.В., Матузов Н.І. Загальна теорія держави і права: Підручник, изд-во Юрист, М., 2002. С. 195
[13] Хропанюк В.Н. Теорія держави і права: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів: вид-во Юрист, М., 1997, С. 63
[14] Алексєєв С.С. Теорія держави і права: Підручник для юридичних вузів і факультетів, вид-во БЕК, М. - 1998, С. 245
[15] Давид Р. Основні правові системи сучасності / пров. з фр. І вступить ст. В.А. Туманова. - М.: Прогрес, 1988. - С. 116
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Курсова
88.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Мусульманське право 2
Мусульманське право 3
Мусульманське право шаріат
Мусульманське право шаріат
Мусульманське право шаріат Політика Ф Рузвельта
Мусульманське літочислення
Мусульманське мистецтво татар Середнього Поволжя витоки і розвиток
Право власності та право повного господарського ведення спільне та відзнаки
Право на позов і право на пред`явлення позову
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru