приховати рекламу

Протестанство

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.


Нажми чтобы узнать.
скачати

Історія протестантства

Було б помилковим вважати, що якщо церквою заволоділи завідомо відроджених люди, і відвели її від Слова Божого і від служіння тим одвічним цілям, заради яких Церква була викликана до життя, то Бог ніби відмовився вже від Свого первісного плану "юродством проповіді спасти віруючих" , відмовився "за відсутністю проповідують". Ні! Бог ніколи не відступав від плану порятунку людства, так само як ніколи і не позбавлявся Своїх вірних свідків.

Протягом усіх століть людської історії і, особливо, за два останні тисячі років християнської епохи, Бог завжди знаходив людей, які любили Його більше, ніж самих себе, більше всього на землі, і заради Бога були готові на яке завгодно наругу, на будь-які страждання, на саму моторошну смерть. Іншими словами, одинадцята глава послання ап. Павла до Євреїв ніколи ще не була закінчена. У всі віки знаходилися люди, "що світ не був гідний", ті, хто "наругу Христову почли більше багатство, ніж ... скарби "мирські (Євр.11: 26,38).

До потопу, в ту пору, коли земля зіпсулась перед лицем Божим і тіло зіпсуло дорогу свою на землі, коли Дух Божий був "нехтуємо людьми" і, здавалося, не було вже нікого з людей, хто пригадав би про Бога, "Ной ходив перед Богом ". Ходив сто двадцять років, свідчив сучасникам про неминуче суді Божому, про прийдешнє покарання. Після потопу Бог обирає випробуваного у вірності Авраама і одночасно - Мелхиседека. На зміну їм приходить Ісаак, Яків і дванадцять патріархів, Мойсей, Ісус Навин, ряд суддів Ізраїлевих і пророків Господніх ...

Таким чином, Світло Істини, яскравий факел Божої Любові передається з покоління в покоління, аж до тієї "повноти часу", коли на горизонті вже неіснуючого у злі світу, зійшло обітницю Богом "Сонце правди та зцілення в променях Його". Так було в Старому Завіті. Таку ж безперервну послідовність у передачі "Благої Вісті Порятунку Христового", ми спостерігаємо і в Новому Завіті.

На зміну першим учням і апостолам Христовим прийшли безстрашні свідки-мученики. Слідом за мучениками, осяяв темний світ своїми вогнищами, з'явилися відлюдники, пустельники, аскети. Один з них - Афанасій, протягом двох царствований (Деція і Максима) боровся з імператорським свавіллям у справах церкви, побував і багато разів у посиланнях, поневірявся в пустелях Єгипту, переховувався в могильної печері свого батька, все життя присвятив захисту християнської віри і проповіді рятує благодаті. Він багатьох привів до Христа.

У 313 році, з опублікуванням імператором Костянтином свободи вірування, християнство змішалося з язичництвом. Діти Божі з'єдналися зі світом, церква злилася з державою, і стала називатися "екуменічної", "католицької", "кафоличною", що значить - загальної. Сатана, якому не вдалося взяти церкви гоніннями, взяв її зовнішнім об'єднанням церкви з державою. Людям, що переходили в християнство з вищих язичницьких класів, пропонувалися почесні посади, бідним обіцяли подарунки. У результаті, з'явилися небезпечні лицеміри, які не мали жодного уявлення про справжнє покаяння і зверненні до Христа. Сам імператор Костянтин, "перейшов" у християнство і вважав себе вправі вирішувати питання "нової релігії", залишався до кінця днів своїх грубим язичником. Обагришь свої руки кров'ю старшого сина Кріспа дружини своєї Фаусти, імператор Костянтин головував на першому Нікейському соборі і вирішував справи церкви.

В цей саме час, коли омірщвленная "церква-невірна" пішла на поводу у церковних політиків і держави, справжні діти Божі, вони виявилися нездатними на такий компроміс із совістю, пішли в підпілля. Відхід у підпіллі відбувався потім у віках і відбувається нині. Справжня церква Христова завжди була й буде в підпіллі. Вона ніколи не увінчається тут у світі, царственим величчю ... "Мене гнали, будуть гнати і вас ..." "Та й усі, хто хоче жити побожно, будутгоніми ..."( Іоан.15, 20; 2Тим. 3,12).

У самі темні періоди християнської історії відроджені понад чада Божі корилися Господній наказ: "Вийдіть з-поміж них, і відлучіться ..." (2Кор.6 ,14-18). Вони відокремилися, щоб мати безпосередній зв'язок з Богом, вести життя освячення та уподібнення Христу. Вони знайшли порятунок у жертовній Крові Агнця та гаряче свідчили про цю ж можливості всім гинуть. "Ті, що світ був недостойний, тинялися по пустинях та горах, по печерах та проваллях землі ..." (Євр. 11, 38).

У другому столітті виникає Монтанізм - вчення християнської групи, заснованої фрігійців Монтаном. Монтаністи ставили в основу християнства Духа Святого. Посилаючись на Св. Письмо і практику апостольської церкви, вони стверджували, що християнами можуть бути тільки люди відроджені згори, отримали Духа Святого. Монтаністи шукали продовження чудес апостольської церкви, проповідували про друге пришестя Христа, відрізнялися життям, окремим від "світу цього", яка межує з аскетизмом. Церква, вчили вони, повинна тримати свої двері щільно закритими для будь-якого прояву гріха, і Духу Святому відвести у себе перше місце. Монтаністи визнавали хрещення тільки дорослих, і вважали гріховне життя після прийняття хрещення непростимою. Другий шлюб вважався беззаконням. Жінки допускалися до церковного служіння. Перший Нікейський собор (325 р.) не виніс їм ніякого осуду. Але перший Константинопольський собор (381 р.) ухвалив не приймати монтаністів назад в "лоно церкви" інакше, як через повторне хрещення, розглядаючи їх "язичниками". До числа так званих "отців Церкви", які сповідували монтанізм, відносяться Тертуліан (написав книгу "Екстаз", викривальну всі відступи від Писання, допущені тодішньої державної церквою), Климентій Римський, Святий Полікарп, Феофіл Антиохійський, Юстин Мученик та інші.

Монтанізм не був бездоганним виразником справжнього християнства, він допустив істотні відступи від істини у другорядних питаннях віри, але в головному він був правий: не можна було не протестувати проти прийняття до церкви не відроджених осіб, хрещення немовлят, мирського життя віруючих та інших помилок тодішнього часу.

У третьому столітті з'являються інші поборники чистоти християнської віри і святості життя віруючих, це - Новаціане. Нове протягом ставить вірність Христу найвище і вважає неприпустимим повернення в лоно християнської церкви тих, хто під впливом переслідувань і гонінь відрікся від християнства і впав у язичництво.

У четвертому столітті, на захист істинного християнства виступили Донатистов. Рух Донатистов виникло в 311 році, в Північній Африці. Донатистов протестували проти духовного розкладання, що відбувалося в той час у церкві, і вимагали суворого дотримання чистоти і святості церкви, відокремлення її від державної залежності і повернення до примітивності древнеапостольского устрою. Донатистов відрізнялися ревнощами до мучеництва і крайнім аскетизмом. Назву свою вони одержали від двох Донато - єпископів нумідійського і Карфагенського. Блаженний Августин називає Донатистов у своїх творіннях "безвадних і досконалими святими" ... Собор у Римі (313 р.), що складався з 30 єпископів, засудив Донатистов, як шкідливу для державного устрою єресь. Собор в Арлі постановив конфіскувати майно Донатистов, як згубних сектантів, які не визнають "земної влади". Для припинення їх діяльності і щоб налякати тих, хто їм співчував, були послані війська для знищення єретиків.

Четверте століття багатий відкритими виступами і протестами тих "батьків церкви", які не могли погодитися з багатьма нововведеннями церкви, особливо ж з хрещенням немовлят. Афанасій (360 р.) писав: "Господь не повелів тоді хрестити. Він велів спочатку навчити. Віра повинна прийти як наслідок навчання, а хрещення - як підтвердження віри "... Ієронім Далматійскій (378 р.) писав: "Неприпустимо, щоб тіло приймало таїнства, в яких душа не бере участь, хрестити можна тільки тоді, коли є безперечна наявність віри ..." Василь Великий: "Віра повинна прийти раніше хрещення ..." Незважаючи на все це, Карфагенський собор (397 р.) зрадив анафемі всіх, хто був проти хрещення немовлят.

У п'ятому столітті оборонцями справжнього християнства є несторіанамі. Основоположником цього руху був Несторій, патріарх Константинопольський. Із загрозою для власного життя Несторій бичував всі тодішні пороки і відступу церкви. Він помилявся однак, навчаючи, що в Христі не тільки два єства - Божественне і людське, але і дві особи, вважаючи Христа не Боголюдиною, а Богоносцем. Але в усьому іншому Несторій суворо дотримувався Письма. Він відмовився називати Діву Марію "Богородицею" на тій підставі, що Бог безначален і народити Його, Бога, ніхто не міг. Несторій називав Діву Марію "Хрістородіцей". За таку сміливість Несторій був засуджений Ефеського собору (431г.) і заточений у монастир, а численні його послідовники, розсіяні в Персії, Середньої Азії, Індії та Північній Африці, зазнали тяжких переслідувань.

Одночасно з несторіанамі на сцену виступають так звані "однопріроднікі", Монофізити. Послідовники цього вчення, докладаючи всі старання до відновлення втраченої церквою ясності віровчення і святості життя, впали в іншу крайність: в Ісусі Христі вони визнавали не два єства, божеське і людське, а тільки одне - Божественне. Це навчання - антипод вченню сучасних модерністів, які визнають у Христі Ісусі одне тільки єство, людське.

У шостому столітті з'явилися монофелітами. Послідовники цього вчення прагнули, хоча б частково, звільнитися від "узаконених" церквою порушень Св. Письма. Серед висунутих ними істин Євангелія був спірне питання про наявність однієї волі або двох в Ісусі Христі: волі божої і людської. Монофелітами схилялися до твердження, що у Христі - тільки одна воля, Божеська, і за це були осуждениі віддані анафемі на шостому Вселенському соборі (680 р.) в Константинополі. Люди, що шукали духовного оздоровлення церкви, зустрілися з нещадною розправою.

У сьомому столітті в Малій Азії зародилося здорове євангельський рух павликиан. Послідовники цього руху повставали проти поділу церкви на духовенство і мирян, відкидали не передбачені Письмом обряди церкви, не визнавали ікон, хресного знамення, хрестів, не поклонялися Діві Марії, апостолів і святих, і проповідували спасіння по благодаті, через віру. Церковні будівлі Павлікяани називали не "храмами", а молитовними будинками. Вони відмовлялися називатися іншим ім'ям, крім "християни". Гарлюк називає павликиан "протестантами допротестанской епохи", індивідуалістами, не визнавали католицької ієрархії. Незважаючи на те, що ці сповідники "давнього вчення" піддавалися гонінням нелюдським, викорінити їх виявилося справою зовсім немислимим, неможливим. Павлікяани пережили епоху іконоборства - страшну епоху, коли імператрицею Феодор був виданий особливий едикт, спрямований проти павликиан, і в результаті якого (846 р.) було вбито сто тисяч павликиан. Рятуючись від тортур і переслідування, Павлікяани проникли на Балкани, до Франції, Італії, Голландії, стали основоположниками інших християнських течій у різних місцях Європи, і до цього дня збереглися у Вірменії.

У дев'ятому столітті два утворених грека брати Кирило і Мефодія, читаючи Св. Письмо, були настільки захоплені його змістом, що зробили переклад Письма на слов'янську мову і почали проповідувати християнство язичникам-слов'янам: хозарам, Моравії, болгарам і ін На Кирила і Мефодія посипались обвинувачення. Церковні влада стверджувала, що народ повинен читати Писання лише на одному з трьох мов: єврейською, грецькою і латинською, бо на хресті Голгофському була напис на цих саме мовах. Мови варварів розглядалися як рішуче непридатні для засвоєння Слова Божого. У поданні римських пап, у богослужінні на таких "вульгарних" мовах шанувалося мало не блюзнірським.

У той час "богослужбовими" мовами були: у західній церкві латинська, а в східній - грецький, хоча час поділу цих двох церков тоді ще не настав. Папа Микола I викликав братів до Риму під приводом їх висвячування, і намагався перешкодити введенню слов'янської мови в богослужіння моравської церкви.

Коли брати Кирило і Мефодій були вже на шляху до Риму, папа Микола I, будучи сам відлучений від церкви Константинопольським собором, раптово помер. Набувши чинності на папський престол Адріан II намагався впливати на братів, але це ні до чого не призвело. Папа Іоанн VIII два рази поспіль заборонив братам здійснювати богослужіння церковнослов'янською мовою. Мефодій визнав за необхідне з'їздити до Риму для особистого роз'яснення татові незаконність і небезпеки його вимог. Іоанн повірив доказам Мефодія і скасував своє двоекратное заборону. Однак, після смерті Мефодія, за церковнослов'янська мова зрадив Мефодія анафемі як єретика, йому неслухняного. Солунським братам довелося вести з татами безперервну боротьбу.

З вини баварських єпископів і папи Іоанна VIII, Мефодій жорстоко був покараний, просидівши у в'язниці більше десяти років (870 - 880). Кирилу довелося страждати менше. Перша і остання його поїздка до Риму абсолютно підкосила його здоров'я. Він помер у Римі в 868 р., передчасно закінчивши своє високе служіння. Брат Мефодій був продовжувачем початого Кирилом перекладу Біблії. Переклад Біблії на слов'янську мову сприяв впровадженню Євангельських істин серед слов'янських народів і, звичайно, знижував згубний вплив римських пап на ці народи.

В кінці десятого і на початку одинадцятого століття "офіційне" християнство дійшло до таких глибин падіння, що навіть у масі населення висловлювалося невдоволення занепадом церкви і бажання відновити в ній чистоту і моральність.

Рух, яке вимагало реформ церкви, знайшло ревних поборників і розповсюджувачів в особі монахів французького монастиря Клюні в Бургундії. Клюнійци проповідували відділення християнства від "світу цього" і вимагали, щоб віруючі люди відмовлялися від світського способу життя. Рух це швидко і вправно було придушене церковними та світськими властями.

У дванадцятому столітті Ліонський християнин, купець Петро Вальдо (1176 р.), будучи людиною багатим, роздав (Мт. 19, 21) маєток убогим і почав проповідувати Євангеліє. Коли люди стали каятися у гріхах своїх і звертатися до Христа за порятунком, Вальдо заснував братство. Вальденців відкидали католицькі обряди і прагнули жити тільки за заповітами Євангелія. Сам Вальдо, а також і його численні послідовники, піддалися жорстоким гонінням. Третій Латеранський собор (1179) р.), на якому були присутні тато Олександр III і імператор Фрідріх I, засудив цю єресь і зрадив Вальдо і його послідовників анафемі. Століття гонінь не викорінили вальденським Євангельського руху. Вальденським церкві все ще продовжують існувати в Італії, Швейцарії і Франції і залишаються ревними проповідниками Євангелія.

У тринадцятому столітті в південній Франції в місті Альбі виник рух проти папської влади і всіх зловживань церкви. Рух закликало людей до покаяння і до життя християн першоапостольської церкви. Папа Інокентій III розпочав проти "єретиків" хрестовий похід і зовсім знищив місто Альбі і альбігойців. Та ж доля спіткала Каркасон, Безьє і інші міста, "заражені альбигойской єрессю". У Безьє вбивали навіть жінок і дітей. Папського легата запитали: "Як же так, вбивати всіх без розбору, а раптом серед єретиків виявляться наші, правовірні католики?" - "Не наша справа розбиратися, - кричав легат, - бий всіх без розбору ... Бог знає своїх ... Бог розбереться ... "Вбито було більше 20000 чоловік. Четвертий Латеранський собор в 1215 р. оголосив альбігойців поза законом і віддав їх анафемі.

Церква нещадно переслідувала єретиків, і хто не чув про інквізицію, якою керували ченці-домініканці? Підозрюваних у "євангельському ухилі" піддавали страшним тортурам. Найбільш наполегливих і небезпечних спалювали або ховали живцем. Ті, хто отримували папське прощення, бродили з червоним хрестом на одязі, і вважалися зганьбленим на все життя. Для виконання страт церква звернулася до допомоги світської влади, і передавала винних "у світське руку", так як сама церква не повинна була проливати крові. У винагороду за такі послуги світська влада отримувала "майно засуджених" ... Купи книг написані про інквізиції, і скромні обсяги цієї праці не дозволяють автору торкнутися всіх її жахів.

У чотирнадцятому столітті проти зловживань католицької церкви повстав Ян Гус, празький проповідник і духівник чеської королеви. Гус вимагав вільної проповіді Євангелія, відкидав сповідь перед священиком, а також чистилище і верховенство папи, і гаряче прагнув до відновлення християнства в його первісної чистоти. Гус був викликаний на папський собор у Констанці (1414 р.) і незважаючи на те, що відправився на собор під прикриттям короля Венцеслава і охоронної грамоти імператора Сигізмунда, Гус був оголошений на соборі "єретиком" і спалений у Констанці. "Я прагнув відвернути людей від гріха. У цій істині, яку я проповідував згідно з Євангелієм Ісуса Христа і тлумаченням апостолів, я сьогодні хочу померти ", - відповів Гус тим, хто за кілька хвилин до страти з'явилися до нього з останніми своїми умовляннями. Смерть високого християнського мученика обурила волелюбних чехів і послужила сигналом до гуситських воєн. Преводітелямі були Микола з Гусінца і Ян Жижка. Ця кровопролитна боротьба тривала з перервами аж до так званого Куттенбергского релігійного світу в 1485 році.

У п'ятнадцятому столітті, коли на папському престолі сидів Борджіа, під ім'ям папи Олександра VI, католицька церква досягла останніх ступенів свого морального падіння. Сваволя і насильство духовенства і обурливими розпуста самого папи Александа VI (1492-1503) не піддаються опису. У папському палаці було приміщення для публічного будинку. В диких оргіях і нічим не прикритому розпусті тата брали участь його дочка Лукреція і син Цезар - кардинал. Вище духовенство поповнювало свої ряди представниками світської аристократії, витівки ченців увійшли в прислів'я: "Ці лицеміри роблять якраз протилежне тому, що проповідують" ...

Ця загальна розгнузданість викликала проти себе хвилю народного обурення. Загальний протест знайшов свого виразника в особі проповідника з Флоренції Джіроламо Савонароли. Він відрізнявся своєю душевною прямотою, був безстрашний і не міг миритися з явним язичництвом в християнській церкві. У своїх проповідях Савонарола викривав духовенство і самого папу. 25 липня 1495 папа наказав "зухвалому пророкові" приїхати до Риму і дати звіт про свої слова і дії, але "зухвалий пророк" не побажав з'явитися. Обурений "намісник Христа на землі" видав 8 вересня того ж року указ, що забороняє Савонароле проповідувати в соборі св. Марка, у Флоренції, але і тут зустрівся з неслухняністю "підвладного". 12 травня 1497 папа оголосив Савонаролу єретиком, відлучив від церкви і піддав анафемі. Незважаючи на всі заходи, прийняті папою, Савонарола продовжував проповідувати, здійснювати богослужіння та Євхаристію. Навесні 1498 тато прислав до Флоренції своїх комісарів, щоб покінчити з відступником, хоча б він виявився другим Іоанном Хрестителем. Савонаролу заарештували, посадили до в'язниці, піддали пекельним тортурам і мукам, після чого Савонарола був повішений і труп його спалений. Така ж доля спіткала і двох його спільників: песто і Домініка. Так тяжко був покараний церквою той, хто наважився проповідувати істину, нещадно викриваючи аморальність народу, духовенства та влади. Збереглися точні записи допиту і текст смертного вироку, винесеного "папськими легатами" єретику Савонароле. Цей текст допиту і текст вироку настільки компрометують католицьку церкву, що остання оголосила ці історичні документи "підробленими".

У шістнадцятому столітті на арену боротьби за чистоту церкви виступають Цвінглі, Кальвін, і Лютер.

Ульріх Цвінглі (1484-1531), священик з Цюріха, повстав проти римської церкви і громив зловживання духовенства. У 1522 році за згодою цюріхського міської ради Цвінглі став приводити у виконання радикальну реформу церкви і став реформатором Швейцарії. Гуманіст за освітою і переконання, широкий по розуму і високий за своїм душевним якостям, Цвінглі є одним з найбільш видатних духовних діячів реформованого періоду. Цвінглі був убитий католиками в битві з військами католицьких кантонів, при Каппеле.

Жан Кальвін (1509-1564), родом із Франції, поклав замість з Цвінглі підставу реформатської церкви. Пробувши якийсь час у Страсбурзі, Кальвін був запрошений до Женеви, де діяв з великою владою, оселиться в Женеві теократичні порядки. Зроблені ним багато нововведень в церкві були засуджені на соборі в Лозанні. Прихильники кальвінізму у Франції були названі гугенотами. Вони піддавалися сильним переслідуванням. Під час одруження Генріха Наваррського з Маргаритою Валуа, з ініціативи Катерини Медичі, матері короля Карла IX, католики вирішили винищити гугенотів, які проживають в Парижі. Побиття це сталося в ніч св. Варфоломія з 23 на 24 серпня 1572 року і отримало в історії назву "Варфоломіївської ночі". У ту ніч у Франції було знищено близько 30000 гугенотів. З них 2000 жертв - у Парижі. Гугеноти і до цього дня мають свої церкви на півдні Франції, користуючись за кодексом Наполеона цивільними і політичними правами нарівні з католиками.

Мартін Лютер (1483-1516), син рудокопа з Ейслебен, отримав ступінь магістра, але, маючи глибоке потяг до духовного життя, через два роки, постригся в ченці августинских. З 1508 року Мартін Лютер займає кафедру філософії в Віттенберзькому університеті. У 1511 році Лютер, який побував у Римі, прийшов в жах від розпусного способу життя римського духовенства. Перебуваючи в Римі і підіймаючись сходами "Санта-Скала" в одному з храмів Ватикану, Лютер згадав слова Святого Письма: "Праведний вірою жити буде", і там же увірував у Христа, як у свого особистого Спасителя, що дає виправдання даром, по вірі , всякому грішнику, кається (Санта-Скала - ім'я сходи, привезеної з Палестини. За цих сходах, нібито, підіймався Христос до Пилата). Римська церква вчить, що всякий, хто зійде цими сходами на колінах, читаючи при цьому встановлені молитви, отримає "абсолют", тобто ПОВНЕ ПРОЩЕННЯ ГРІХІВ. Очевидність помилок постала перед Лютером з такою реальністю, що він негайно піднявся з колін і вже більше сходами на рятувався.

Повернувшись до Німеччини, Лютер - доктор богослов'я і професор університету - опублікував 95 тез, в яких засуджував відступ церкви. Лютер доводив, що людина не може врятувати себе ні сходженнями по сходах Пілата, ні постами і молитвами і ніякими добрими справами, що порятунок скоєно одного разу і назавжди Христом на Голгофі, що священик не стоїть ближче до Бога, ніж людина-мирянин, і закликав католицьких священиків не панувати над людьми, а служити їм. Тези його вірування були широко оприлюднені. Враження, викликане його протестами проти зловживань церкви і закликами до простоти Євангельського вірування, було надзвичайне, Мартін Лютер сміливо висловив те, що смутно бродило в душах його сучасників і був почутий народом. Папа послав буллу, що загрожувала "дикого вепру, що розоряє виноградник Господа" відлученням, але Лютер публічно спалив її перед Віттенберзький студентами. Папа вирішив судити "зухвалого ченця, поколебавшего структуру церкви і древню віру". Сейм зібраний татом у Вормсі вже смакував спалення "єретика" на вогнищі, а й сейм, і тато виявилися безсилими протистояти твердому захиснику Лютера імператору німецькому Фрідріху Мудрому. Під захистом цього останнього Лютер був відправлений у Вартбург, де переклав Біблію на німецьку мову. Повернувшись в Віттенберг, Лютер залишив чернецтво і одружився на колишній черниці Катерині фон Бора, яку прозвали за високу шляхетність душі "ангелом Віттенберга". Лютер вів велику переписку з князями, вченими, богословами і друзями, залишивши після себе багато богословських праць, релігійних міркувань і трактатів.

Результатом реформ Мартіна Лютера стало нове християнське віровчення-Лютеранство, яке лягло в основу багатьох видів здорового протестантизму. З Німеччини та Швейцарії лютеранство поступово поширювалося по інших країнах. Воно проникло в Данію, Швецію, Голландію, Англію, Шотландію, Францію, і в даний час має своїх послідовників у всіх країнах світу. Реформаційний рух усюди викликало хвилювання, тривалі і запеклі війни між католицизмом і протестантами, і завершилося відомої 30-річною війною, що закінчилася Вестфальським миром у 1648 році.

У сімнадцятому столітті виникає кілька нових релігійних течій, допущених офіційним християнством: Пуритани, Просвітеріане, Квакери, Євангелісти та інші. Всі вони закликали до відновлення християнства в його первинній чистоті, всі вони відкидали нехристиянські встановлення церкви: церковну ієрархію, сповідь перед священиком, літургію, деякі таїнства, хресне знамення, поклоніння іконам і багато іншого, що є плодом неосвіченого і забобонного середньовіччя. Всі ці течії визнавали єдиним керівництвом віри і життя людини - Святе Письмо, вимагали відділення церкви від світу, участі кожного віруючого в служінні церкви, і дивилися на духовне відродження як на основу християнства: "Хто не народиться згори, то не зможе увійти в Царство Боже" . Ці справді євангельські течії довго і наполегливо переслідувалися в багатьох країнах старого режиму.

З дев'ятнадцятого століття аж до наших днів раз у раз виникають все нові і нові Євангельські течії, що прагнуть до оздоровлення збайдужілих людських спільнот, які іменують себе християнськими. На Заході і в Америці з проповіддю Євангельських істин виступали з великим успіхом Чарлз Фінней, доктор Муді, доктор Р. А. Торре, Білл Сандей, Доктор Чапман, Чарлз Сперджен, Еван Робертс, Кампбелл Морган, доктор Ф. Б. Майор, Джипсі Сміт , Біллі Грем і багато інших проповідники і богослови.

У Росії, проповідь Євангелія поза церковного амвона завжди розглядалася чимось ганебним, недоречним, небажаним, "небезпечним нововведенням", "гуртківщини", "сектанство" ...

Реформація Заходу не могла, однак, не відбитися на Сході. Одним з прихильників нових релігійних ідей та їх розповсюджувачем серед слов'ян Сходу був відомий український філософ Григорій Савич Сковорода (1722-1794). Будучи людиною високоосвіченою і володіючи кількома іноземними мовами, Сковорода обійшов пішки всю Європу, був викладачем у Харківському колегіумі (семінарії). Мандруючи по Україні, Сковорода вів релігійно-філософські бесіди, що мали великий успіх у слухачів. Він залишив після себе декілька творів, серед яких "Початкова двері до християнського благонравія" заслуговує особливої ​​уваги. Він також написав багато духовних гімнів, що збереглися в народній передачу серед молокан, духоборцев та інших релігійних течій Україна і Закавказзя.

Ехо західноєвропейської реформації досягло Росії тільки в дев'ятнадцятому столітті, тобто чотириста років тому. Епоха західноєвропейського Ренесансу (Відродження), що реалізувалася, головним чином, у звільненні людської совісті від застарілих форм вірування в вікові омани римської церкви, засновані на безконтрольності кліру і невігластві забобонних мас, ця епоха не мала належного впливу на темні маси церкви східної. Східна церква тому не мала ще в своїх рядах тих, хто вніс би в її життя потрібні реформи, і таким чином, вивів би її з тих застиглих, мертвущих душу форм, в яких вона знаходиться більше тисячі років. У нас, в Росії, не було релігійних реформаторів, подібних Лютеру, весла і Кальвінові. У нас не було корінних церковних реформ, повернення до простоти Євангельської, до життя справжнього духовного відродження. Не було і не могло бути його у нас тому, що Слово Боже, Біблія російською мовою видано не була ще. Вперше повна російська Біблія, видана "з благословення Синоду", з'явилася тільки в 1876 році. З цього ж, приблизно, часу і починає проникати до Росії проповідь Євангелія. У результаті проповіді Слова Божого з'являються окремі особи, групи і навіть руху, які прагнуть до життя за Євангелієм.

Євангельський рух в Росії виникає і розвивається одночасно в трьох напрямках: серед селян, робітників і аристократії. Першим послідовником Євангелія з робітників був Микита Воронін. Живучи в Тбілісі і читаючи Біблію, він дійшов спочатку до ясності, що згідно зі Словом Божим він, Воронін, загибла людина і грішник. Потім, продовжуючи заглиблюватися в Євангеліє, Воронін прийшов до іншої ясності, що Христос прийшов "врятувати грішників" і всякого кається "Він не вижене геть". Читання апостольських послань ще більше переконало Вороніна в можливості порятунку вірою, за благодаттю, через відкуплення Ісуса Христа. Повірила, таким чином, що в Христа Ісуса як особистого Спасителя свого, Воронін побажав виконати волю Божу про водне хрещення, як написано: "Хто увірує й охреститься, врятований буде" ... Грунтуючись на цьому тексті Писання, Воронін запросив до себе з сусідньої німецької колонії проповідника Кальвейта, який і хрестив його в річці Курі вночі 20 серпня 1867 року. Незважаючи на таку таємничість і обережність, звістка про що з'явилася "нової віри" рознеслася по всій околиці і "спрагу духовно" люди потягнулися спершу на квартиру Вороніна, а потім - до зали, спеціально найнятий для спільного читання Євангелія. Через три роки в Тифлісі утворилася громада віруючих, хрещених по вірі, чисельністю в 78 чоловік. Серед них - відомі пізніше проповідники - В. Павлов, В. Іванов-Клишніков, Д. І. Мазаєв та інші. Першими євангельськими віруючими з селян були брати Онищенко з Основи і Юхим Цимбал з Карлівки, на Херсонщині. Брати Онищенко сміливо свідчили іншим про свої духовні переживання, і серед звернених до Христа знайшли молодого Ратушного, що є невдовзі благословенним проповідником Євангелія на Україну. Майже одночасно зі зверненням Ратушного в Основі, в Карлівці, за свідченням Юхима Цимбала, звертається до Христа Іван Рябошапка - згодом безстрашний свідок Істини не тільки на Україну, але і в аристократичних салонах старого Санкт-Петербурга. Пройшовши через важкі переслідування і гоніння, Рябошапка був висланий "за межі Росії" і помер у Болгарії, в 1904 році.

Англійський лорд Редсток, людина глибоко віруюча, прибув з Лондона в Санкт-Петербург в 1874 році до деяких придворним російським вельможам з візитом у відповідь. З його ініціативи були організовані приватні бесіди на релігійно-фіолософскіе теми. Інтерес до Біблії, пробуджений в аристократичному середовищі Петербурга бесідами лорда Радстока, був надзвичайним. Багато хто з придворної знаті вперше усвідомлює сенс Христових страждань, відповідальність свою перед Богом, можливість і необхідність "народитися згори" для всякого шукає прощення гріхів і життя вічного. Серед взяли Євангельську звістку спасіння виявилися підполковник А. В. Пашков, княгиня Гагаріна, ясновельможна княжна Лівен, граф Модест Корф і багато інших.

Проповідь Євангелія захопила не тільки "панів", що збиралися в палацах, а й їх незліченних слуг і підлеглих. Таке повальне захоплення Євангелієм сколихнуло столицю і змусило церковні та світські влади задуматися і вжити відповідних заходів. Головним "призвідникам реформації" наказано було залишити межі Росії. Їх послідовникам довелося зустрітися з різними репресіями і навіть гоніннями. Підполковник Пашков помер на чужині у 1906 році. Автор цих рядків відвідав його могилу на Римському кладовищі. Багато дум навіяв білий мармуровий хрест із написом кирилицею: "Блаженні вигнані за правду, бо їх є Царство Небесне" ... (Мт. 5, 10). Граф Модест Корф закінчив своє життя у Швейцарії.

Звернені у далекій провінції і звернені в російській столиці не носили ніякого назви і не належали ні до одного із зарубіжних релігійних течій. Але навколишнє їх народна маса повинна була дати нового руху якусь "кличку" і вона цю кличку дала, дала не одну, а кілька. На Україну, де євангельське протягом було пов'язано з німецькими колоністами, що повірили назвали "штунда" або "штундистами". Ця назва походить від німецького слова "штунда", тобто "час", яке віруючі приділяли щодня для читання Євангелія і для молитви. В інших місцях - "євангелістами", "баптистами", "перекрещенцамі" або просто "сектантами" ... Групу, що повірили на бесідах лорда Радстока, назвали "Пашківці".

Євангельське пробудження, яке спалахнуло в різних місцях Росії, виявилося настільки сильним, що владі важко вже було застосовувати "посилання в адміністративному порядку". З середовища повірили вийшли люди талановиті, освічені, здатні проповідники, організатори і вожді: Іван Степанович Проханов, І. В. Каргель, В. Г. Павлов, В. А. Фетлер, М. Д. Тимошенко, В. М. Одинцов, Є. О. Голя, Г. А. Дроненко, Н. А. Казаков та інші. Кожен з вищезгаданих духовних діячів, безсумнівно, заслуговує окремої книги, і автор цієї праці не сумнівається в тому, що такі біографічні нариси незабаром з'являться.

Ми, що живуть у двадцятому атомному столітті, знову вступили, в похмуру епоху невіри, богоборства і людиноненависництва. "Гріх збільшився", "у багатьох охолола любов", церква Христова, ще так недавно покрашену кров'ю мучеників за віру, тепер вже охолола у вірі, знизила нанівець рівень свого духовного завзяття, стала здатною йти на поводу у політиків і держави, злилася з "світом цим" і вже мало прагне до досягнення тієї високої мети, заради якої Христос залишає її на землі: нести звістку спасіння гинуть, проголошувати швидке пришестя Христа, суд над народами і загибель світу, "благовістити недослідиме багатства Христові". Воістину, ми живемо в такий час, коли не можна не чекати нового потужного пробудження в церкві, нового "виходу з середовища її", нового "відділення". Бо кожного разу, коли викликане до життя духовне християнське пробудження з тих чи інших причин позбавлялося животворної сили Святого Духа і, позбувшись Його, застигало у своїх змертвілих формах, Бог знаходив Собі нових свідків, "нові судини благодаті", через які і продовжував здійснювати Свій початковий план порятунку людства, за допомогою "юродства проповіді". Необхідно зауважити також, що одночасно з діями Духа Святого в церкві і Його спонуканнями до святої та відокремленій від світу життя віруючих, сатана часто захоплює людей помилковими ідеями і, таким чином, породжує в церкві всякого роду "спокуси", "єресі" і "поділу "... Слово Боже вчить нас, що церква не застрахована від помилок, що до церкви можуть увійти "вовки люті, щадні стада", учащие перекручено, "щоб захопити учнів тягнути за собою", лжевчителі і лжепророки, помиляються і що вводять в оману ... Але й тут Господь не залишає "Своїх обраних" без потрібного духовного світла і керівництва. Він посилає нам Духа Свого Святого, Який оберігає нас від омани, "навчаючи і наставляючи нас на всяку істину" (Ін.16: 13; 1Ін.2 :18-21).

Часто люди заявляють: "Я хотів би повірити і приєднатися до церкви, але як я можу знати: яка церква істинна, якщо в християнстві налічується близько 700 різних найменувань?" Питання це дозволяється вельми просто: треба спершу повірити і прийняти Духа Святого, а Дух Святий вже займеться подальшою долею повірив. Дух Святий вкаже йому ту групу віруючих, яка буде сприяти його духовному зростанню. Бо завдання Духа Святого - наставити повірив "на всяку істину" і захистити чадо Боже від всякого омани. "Втім помазання, яке прийняли ви від Нього в вас залишається, і ви не потребуєте, щоб хтось навчав вас, але що те помазання само вас навчає про все, воно бо правдиве й нехибне, то як вас навчило воно, у тім пробувайте" ( 1Ін.2: 27). "Це я написав вам про тих, хто обманює ... Не всякому духові вірте, але іспитивайтедухов, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків багато з'явилося в світі. Духа Божого (і духа обмани) пізнавайте: кожен дух, який визнає, що Ісус Христос прийшов був у тілі, той від Бога; А кожен дух, який не визнає Ісуса Христа, що прийшов у плоті, не від Бога, але він антихристів. .. "(1Ін.2: 26 і 4:1-3). Така історія сектантства.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
71.5кб. | скачати


Нажми чтобы узнать.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru