додати матеріал


приховати рекламу

Коран

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст
1. Введення
2. Релігійне покликання Мухаммеда. Зародження Ісламу
3. Композиція і характер Корану
3.1. Структура тексту
3.2. Унікальні особливості форми і стилю Книги
4. Основні доктрини і вчення Корану
4.1. Коранічна концепція гріха і спасіння
4.2. Основні коранічні закони та обов'язки
5. Ісус і Марія в Корані
6. Іншомовні елементи в тексті Корану
7. Ранні збереглися рукописи Корану
7.1. Початковий розвиток тексту
7.2. Кодекси Топкапі та Самарканда
8. Висновок
9.Бібліографіческій список

1. Введення
Коран - це Священна Книга мусульман всього світу. Він є божественним посвідченням віри, яку послідовники ісламу ревно сповідують. Мусульмани вірять, що Коран був переданий світу Аллахом за його посланника Мухаммада.
Дана тема обрана мною не випадково. Так як я ставлюся до людей, які сповідують іслам, мене глибоко зацікавила історія походження Корану (і релігії Іслам взагалі), а також догмати і постулати, на яких грунтується Коран. Це священне писання є путівником нашого життя, дотримуючись якого ми знайдемо відповіді на багато свої питання, розгадаємо істинний сенс мирського перебування людини, що дозволяє нам не звернути з праведного шляху.
Коран визначає все життя людини - від її народження до могили і вічного життя душі в потойбічному світі. Порушувати приписи "матері книг" - великий гріх, тому що не можна людині ні змагатися з богом, ні йти проти його наказів. Справа людини - суворо дотримуватися того, що говорить і вимагає велика книга. У мусульман особливо трепетне ставлення до цієї книги. До Корану належить торкатися тільки чистими руками і сприймати його зміст з піднесеними почуттями. Тексти Корану читаються при народженні дитини, благословляючи його на довге і щасливе життя. Померлого проводжають в інший світ теж читанням Корану, особливо сури 36 (Йа-син). Замість оберега носять з собою мініатюрні видання Корану, а витяги з нього вважаються цілющим засобом і застереженням від злосчасття.
Коран - основа релігії ісламу, що виник як усне мовлення. У изустной передачі він існував за життя Мухаммада і після його смерті. Магічною силою Корану володіло слово, а не буква. Пам'ять слухачів фіксувала одкровення Пророка, що виникали спонтанно, тому запису носили приватний характер, а основна частина відтворювалася по пам'яті. За переказами в 651 році всі одкровення були зібрані і склали єдиний список. Як єдино повне і справжнє слово Аллаха він дійшов до нас у своєму первозданному вигляді. Тому він представляє не суцільне літературний твір, а складається з промов і проповідей, притч, етичних, правових та обрядових заклинань. Коран має і величезну літературну цінність, крім того, знайомство з ним веде до духовного взаєморозуміння народів. Коран - (по арабски "аль - Кур'ан") - складається з 114 розділів - тим, кожна з яких називається "сура". Згідно ісламської традиції, Коран є Словом Аллаха і був прочитаний Мухаммаду ангелом Джібріля (Джабраїлом) за предвечно існував небесному оригіналу. За життя пророка Коран існував в усній формі, і було чимало людей (карі, мн. Ч. Куррі), які могли читати весь Коран або його більшу частину напам'ять. Проте з часом якісь частини Корану могли випасти з пам'яті, інші придбати нову редакцію. Перша спроба записати Коран була зроблена в колі найближчих сподвижників Мухаммада після його смерті, але як рукописна книга і канонічний текст Коран став доступний лише при третьому Халіфі Османі (644 - 656 г . Р.).

2. Релігійне покликання Мухаммеда. Зародження Ісламу
Іслам ("Переказ себе Богу", "покірність") - друга за поширеністю в нашій країні світова релігія і сама "молода" з них. Зародження її відноситься до 7-го століття, до життєдіяльності Мухаммеда (ок.570-632 рр..), Спочатку - караванного торговця з роду хашим племінної групи курайш, родом з Мекки, потім - засновника нової релігії та першої мусульманської общини. Іслам посилається через одкровення довгій низці пророків, натхнених Богом. Серед них - Ібрахім (Авраам), Великий Праотець арабів через його першого сина Ісмаїла (Ішмаель), Муса (Мойсей), якому була послана Тора (Таура), Дауд (Давид), який передав послання - Псалми (Забур) і Іса (Ісус) , що доставив Євангеліє (Інжіл). Але останнє повне і завершене одкровення було послано через Мухаммеда, останнього з усіх пророків, що втілилося в Корані, який заміщає всі попередні одкровення. Зародження У 5-6 ст. народжувався новий світ Аравії. Складалися держави нового типу, побудовані на динамічному співвідношенні осілих і кочівників - виникали нові союзи кочівників і жителів міст. У цей же час поширювалися і знаходили собі нових прихильників вчення іудеїв і християн. З'явилися люди (Ханіфи), що заперечували багатобожжя і поклоніння ідолам, але не зараховує себе ні до іудеїв, ні до християн. Мухаммед був знайомий з вченням ханифів (а також з основами іудаїзму і християнства). Любив самотність, схильний до благочестивих роздумів, до поезії, він часто віддалявся в сусідні з Меккою гори. Коли Мухаммеду було близько 40 років, під час одного з періоду самоти йому стали бути бачення, а потім вислови ззовні, пізніше записані з його слів (сам він у той час був неписьменним) і склали священну книгу мусульман - Коран. Спочатку він злякався того, що відбувається з ним, але потім повірив, що обраний посланником, пророком, щоб нести людям слово Бога. Його пристрасна проповідь була зустрінута в Мецці насмішками. Мекканская верхівка почала переслідувати Мухаммеда і його нечисленних у той час прихильників. Мухаммед став шукати прихильників не Мекки. У 620 г . він вступив у таємну угоду з жителями міста Йасриба - великого землеробського оазису на північ від Мекки. Мекканські мусульмани стали переселятися туди. У вересні 622 г . в Йасриб прибув Мухаммед. З першого місяця цього року мусульмани стали згодом відраховувати роки нової ери по хіджрою. Тим часом мусульманська громада швидко зростала. Іслам знаходив прихильників серед торговців-кочівників різних племен. У 630 г . Мухаммед на чолі великого війська увійшов до Мекки і зробив поклоніння Каабі (Кааба - стародавній храм, побудований на місці падіння метеорита; за поданнями мусульман, він був дарований Аллахом Адаму; спочатку білий, він почорнів від людських гріхів). Храм був очищений від ідолів - настала епоха стрімкого поширення ісламу, спочатку в Аравії, а потім і в решті світу. Вже у 7-му столітті виник потужний централізоване ісламське госсударства - каліфат, на чолі з каліф ("першими"), духовними і світськими лідерами, що ведуть свою родовід від Мухаммеда.

3. Композиція і характер Корану
3.1 Структура тексту
За обсягом Коран приблизно дорівнює Нового Заповіту, хоча його структура і форма зовсім інші. Він включає в себе сто чотирнадцять сур, які різняться за довжиною і зміст яких ігнорує ідею хронологічного порядку. Сура - це уривок Писання. Так називається кожна глава Корану.
Найдовші сури знаходяться на початку Книги, і в міру читання Корану вони стають все коротшими. Наприклад, якщо друга сура складається з двохсот вісімдесяти шести віршів (по-арабськи - аятів), то в останніх десяти сурах можна знайти тільки по кілька рядків. Кожна сура має заголовок, утворений від головного слова в тексті або імені, як правило, стоїть на початку тексту. Деякі заголовки представляють основну тему сури. Наприклад, дванадцята глава відома як Сурат-Юсуф («Глава Йосип»), оскільки фігура Юсуфа є центральною темою голови. Цікавий той факт, що й інші біблійні пророки не раз згадано в тексті Корану, але ім'я Йосип не зустрічається більше ніде. Сталося це тому, що Мухаммад почув про Йосипа тільки в кінці свого життя, оскільки, як говорить переказ, ця глава була передана йому однією з останніх. Наведений нижче вірш, взятий із вступної частини голови, абсолютно очевидно показує, що Мухаммад був дуже схвильований цим одкровенням: Тобі Ми оповідаємо кращим оповіддю Коран цей, що відкрили Ми тобі, хоч ти раніше був з тих, хто перебував у безпечності (не відаючи про це) [Сура 12:3]. Дев'ятнадцята сура має назву Сурат-Марйам («Глава Марія»), оскільки головною її героїнею є мати Ісуса.
Так само в Корані використовується й інше досить певний розподіл тексту - на тридцять відрізків практично однакової довжини. Кожен з них називається джуз, а в популярній перської термінології - сіпарахом (де сі - це тридцять і парах - частини). Між джуз і сурами відсутній взаємозв'язок, і в рукописному Корані не знайдеться досить явного розмежування джуз. Лише в деяких місцях по ходу тексту їх межі відзначені медальйонами. У багатьох друкованих копіях Корану перший вірш кожного джуз виділено шрифтом іншого зображення або прикрашений орнаментом. Мета цього поділу полягає в тому, щоб надати можливість мусульманам читати Коран в кожну з тридцяти ночей священного місяця рамадан - місяця, протягом якого всі мусульмани повинні дотримуватися посту від сходу до заходу сонця.
На початку двадцять дев'ятого сури Корану, відразу після слова бісміллахі, знайдеться декілька арабських літер, які не утворюють слів. Ніхто не знає, що вони означають. Було запропоновано багато цікавих тлумачень і гіпотез при спробі розгадати їх значення. Деякі вчені припускають, що ці літери несуть певний сенс, відомий тільки самому Мухаммаду, і ніхто, крім нього, нічого не може сказати з цього приводу. Принаймні шість сур починаються цими літерами - аліф, лам, мім. Для мусульман ця загадка позбавлена ​​особливого значення, оскільки найважливішим вважається читання Корану, чому і вчить іслам.
Саме слово ал-Куран означає «читання (вголос, напам'ять)», і цей ритуал настільки серйозно сприймається мусульманами, що вони ретельно вивчають правильну вимову кожного слова. Виконання цього ритуалу сьогодні переросло в мистецтво - ілму-т-таджвід, мистецтво читання (Корану) співуче (фактичне читання Корану носить назву тілава). У переказі говориться, що сам Мухаммад дуже серйозно підходив до питання правильного читання: Джибріл звичайно читав Коран перед нашим посланцем, хай благословить його Аллах, щороку в місяць рамадан. У той рік, коли посланець зітхнув востаннє, архангел читав його двічі. Мухаммад сказав: «Сподіваюся, що наш стиль читання відповідає останньому читання Джібріла» [1]. Кожна сура Корану розбита на короткі розділи, які називаються руку. У самого ж Корану є безліч назв. У сурі 85:21 його називають Куран.
3.2 Унікальні особливості форми і стилю Книги
Коран відрізняється від Біблії тим, що він складався однією людиною протягом двадцяти трьох років його життя. Тільки ця обставина і вплинуло на довжину і структуру Книги. До тих пір поки Мухаммад був живий, існувала можливість припливу нового матеріалу.
Як вже було сказано вище Коран ділиться на 114 голів, іменованих сурами, розташованих в порядку убування їх обсягу, крім першої v Фатіх, яка включає короткий зміст основних догматів ісламу, читається при здійсненні практично всіх мусульманських обрядів і широко використовується для написів на культових будівлях. Хоча сури розташовані не в хронологічному порядку, їх ділять на "мекканські" (до хіджри) і "мединські" (після хіджри) відповідно періодам перебування Мухаммеда в Мецці і Медіні.
У "мекканских" частинах Корана Мухаммед говорить про майбутнє воскресіння з мертвих і існування єдиного Бога, засуджує язичеський обряд поховання заживо новонароджених дівчаток; на перших порах провідною думкою Мухаммеда було не єдинобожжя, а наближення Cтрашний суд. Сури "мекканских" одкровень діляться на три групи. У сурах першої групи містяться наставляння й заклики поміркувати про порятунок; ці одкровення відповідають початковим чотирьом рокам діяльності Мухаммеда і найдавнішої вважається 96-а сура. У другу групу входять сури п'ятого і шостого року діяльності Мухаммеда, пророкування про Страшний суд як би відступає на задній план перед проголошенням єдинобожжя. Містяться і сказання про попередніх пророків. У третій групі одкровень (шостий рік до хіджри) таких сказань стає більше. Аллах згадується як Рахман (Милостивий), але в пізніших сурах це слово зникає.
Сури "мединського" періоду містять безліч культових, юридичних і етичних приписів, натяки на деякі події, що відбувалися, заклики поважати пророка і його родину, вихваляння тих, хто вмирає "на шляху Божому", випади проти лицемірів, фарисеїв ісламу, і проти християнської Трійці; зустрічаються також випади проти євреїв.
Більшість сур складені з уривків різних одкровень, часто не пов'язаних тематично і виголошених у різний час. Більша частина Корану - полеміка в формі діалогу між Аллахом, що говорять то в першому, то в третій особі, то через посередників ("дух", архангел Джабраїл), але завжди вустами Мухаммеда, і супротивниками Пророка, або ж звернення Аллаха з умовляннями і приписами до його послідовників.

4. Основні доктрини і вчення Корану
4.1 коранічна концепція гріха і спасіння
При відсутності хронологічній послідовності подій, описаних у Корані, дуже суттєвим може здатися виявлення на початку Книги Адама і Єви, а також історії їх падіння. Розповідь про них дуже схоже з розповіддю в Книзі Буття про те, як Бог дав Адаму владу над землею.
На відміну від Біблії, Коран не вважає, що люди схильні до гріха і їх гріховна сутність повинна бути змінена. При цьому він розглядає гріх як величезну проблему у взаєминах людини з Богом. Тому Коран, як і Біблія, вважає пошуки порятунку душі вищою метою людського життя. Однак цей вантаж лежить на плечах кожної людини, який особисто, своїми діями, повинен заслужити схвалення Аллаха. Про чиєму-небудь заступництво не може бути й мови:
І бійтеся Дня, в який ні одна душа гріхи іншої душі не понесе - заступництва за неї (Господь) не прийме, і відшкодування (в оплату за гріхи) Він не візьме, і жодної (з грішних душ) надана не буде допомога [Сура 2:48]. Для позначення гріха в Корані використовуються три різних слова. Порушення церемоніальних законів і встановлених зразків поведінки зазвичай визначається словами ІСМ і Замбія. Акти серйозного непокори Аллаху і небажання дотримуватися встановлених їм стандартів життя - словом Хатиаи. Всі, хто чинить опір у своїх гріхах, будуть покарані як в цій, так і в подальшому житті. Всі, хто вірить у торжество марнославства і обману, будуть також засуджені [сура 47:3]. І тим не менш найулюбленішою темою Корану залишається Аллаху Гафурун Рахімун («Аллах - Прощающ, милосердя») [сура 9:5]. Ці два титули з'являються в тексті Корану не менше шістдесяти шести разів.
Єдиний непростимий гріх в ісламі - це ширк, тобто уподібнення кого-небудь або чого-небудь Аллаха: І ніколи Аллах вам не пробачить, якщо в рівні Йому інші (божества) ви надаєте. І крім цього (гріха) простить Він все і всім, кому бажає. Але той, хто у співтовариші Аллаху інші вигадував (божества), творить найвищий гріх (і ніколи прощений не буде) [Сура 4:48]. Немає ніякого прощення того, хто помер у невірстві, не варто очікувати ніякої допомоги тому, хто творив зло, поки смерть не прийшла за ним і він не розкаявся [сура 4:18]; але всі ті, хто грішив через незнання, хто покаявся перед Аллахом, отримають прощення, оскільки Аллах повернеться до них у співчутті [сура 4:17]. Істинно віруючими можуть бути тільки ті мусульмани, які підпорядковуються Аллаху. Причому не ті, хто тільки вірує і творить добрі справи, але саме ті, «хто ... вірить в те, що Мухаммаду в одкровенні дано »[сура 47:2]. Слово «порятунок» (наджат) двічі зустрічається в Корані [сура 40:41] в контексті позбавлення від пекельного полум'я (ан-Нар). Однак тема порятунку в тексті Книги трактується як мета всього людства. Віруючий, який сповідує свою віру на практиці, залишає свій будинок, щоб битися на шляху, вказаному Аллахом, і допомагати своєму пророкові [сура 8:75]. Він не завдає шкоди іншим і робить все можливе, щоб дотримуватися заповідей Аллаха, а тому має хороші шанси на визнання своїх заслуг і милість. Аллах простить йому всі найстрашніші гріхи і винагородить його за добрі справи, а хто вірує буде прийнятий ним. Прощення залишається прерогативою виключно Аллаха, і він завітає його всім, хто дійсно прагне до нього. День Страшного суду і вічні питання в Корані. Подібно Біблії, Коран дивиться на історію людства як на невблаганний рух до найвищої точки розвитку, коли весь людський рід буде покликаний тримати відповідь. Людство розділиться на дві групи: перша піде в рай, інша - у пекло.

4.2 Основні коранічні закони та обов'язки
Шаріат - визначені закони ісламу.
Незважаючи на те, що іслам є релігією чітких законів та норм і мусульмани часто критикують за педантичне дотримання всіма приписами Корану, сам по собі він не є збіркою правил та указів. Тим не менш він глибоко проникає в людські взаємини, наказує безліч ритуалів і встановлює правила поведінки, покарання і тому подібні речі. Закон в ісламі відомий як шаріат, шлях або спосіб життя, якого необхідно дотримуватися, щоб стати правовірним мусульманином, підлеглим істини і волі Аллаха. Саме слово «шаріат» майже не використовується в Корані, але поява його в даному тексті визначає його генеральне становище в мусульманському віросповіданні:
Потім Ми (велінням своїм) тебе наставили на шлях Закону (шеріата), - так Іди ж йому, а не пристрастям людей, які не знають [Сура 45:18].
Декалог в християнській Біблії, більш відомий як десять заповідей, є прототипом основних законів Аллаха, і хоча вони (заповіді) не викладені в Корані так само категорично, як у Виході 20:1-17 і Второзаконні 5:6-21, вони в тій або іншій формі з'являються в різних уривках його тексту. Коран підтверджує, що закони Бога були передані до Мойсея на двох кам'яних скрижалях:
І написали для нього Ми на скрижалях суть кожної справи та роз'яснення понять всіх речей ... [Сура 7:145]. Один з уривків Корану [сура 17:23-40] звучить так само, як уривок з Левіта.
Багато хто з десяти заповідей чітко відтворені в ньому. Заповідь Бога про те, що поклонятися слід тільки Йому одному, об'єднана з приписом ставитися по-доброму і з повагою до батьків [сура 17:23]. Перелюб заборонено, оскільки ганебні і гріховні діяння відкривають шлях іншим гріхам. Замах на чуже життя, за винятком випадків, які мали повну підставу для нього, також заборонено, оскільки Аллах зробив життя священної [сура 17:32-33]. Відрубування кінцівок наказано в якості покарання за крадіжку [сура 5:41]. Ніщо на світі не може служити предметом поклоніння поряд з Аллахом, це абсолютно справедливо приведе ідолопоклонника в пекло [сура 17:39]. У Корані ми знайдемо і третю заповідь, в якій йдеться, що оскільки імена Аллаха є найпрекраснішими з усього існуючого, то той, хто посміє осквернити їх, буде покараний [сура 7:180]. Говорити неправду - аморально [сура 51:10]. А десята заповідь звучить так:
І не бажайте ви тих благ, якими Господь одних з вас перед іншими наділив. Чоловікові належить все те, що він заслужить, і жінка отримає те, що повинно їй. Собі ж щедрот ви випросити повинні у Бога. Господь, воістину, про всяку річ знаючий! [Сура 4:32].
У сучасному мусульманському суспільстві шаріат відноситься в основному до запропонованим ритуалам, що охоплює кожен аспект поведінки мусульман. Він означає набагато більше, ніж просте послух посланим законами, він містить у собі стандарти етики і детально регламентує релігійну, соціальну, політичну та побутову життя послідовників ісламу. І тим не менше в першу чергу він займається зовнішніми формами і розпорядженнями. Наприклад, слово адаб найбільш часто використовується для визначення більш тонких деталей поведінки і знаків уваги між мусульманами та їх одновірцями. Так, необхідно завжди вітати свого побратима по вірі словами ас-Салам алайкум - «так буде з Вами світ». Відповідь має звучати так само. Шаріат включає в себе і етикет, якого необхідно дотримуватися при спілкуванні або веденні справ з немусульманами.
Дуже важливе розмежування робиться в ісламі між протизаконними, або забороненими, і загальноприйнятими, тобто законними, речами. Перше поняття з цього ряду відомо як харам і означає «заборонне, недоторканне». Слово це може бути використано як у священному, так і в повсякденному сенсі. Наприклад, Священна Мечеть у Мецці названа Масджид ал-Харам. У даному випадку слово використовується у позитивному сенсі. Свиняче м'ясо, з іншого боку, є забороненим як харам, оскільки воно нечисте. М'ясо інших тварин вважається дозволеним в їжу і визначається як хала, тобто законне, над ним виголосили бісміллахі, це відноситься і до решти продуктів, наприклад до молочних, - вони теж підпадають під статус хала, оскільки в них відсутні заборонені жири або інші речовини.
Більшості людей добре відомі описані в літературі жорстокі покарання, що практикуються в ісламі. Однак багато ісламські країни лише в недавньому минулому почали застосовувати ці покарання, в той час як Саудівська Аравія з усією строгістю накладала їх протягом багатьох сторіч. Ці покарання, відомі як Худуд (обмеження), фактично є складовими кримінальних законів ісламу. Так, покарання за крадіжку, Сірка, припускає відрубування кисті руки:
І злодієві і злодійкувату відтинайте руки, як відплата за те, що (душі їх) засвоїли собі - як покарання від Бога, адже Він, воістину великий і мудрий! [Сура 5:38]. Проте в хадісах мовиться, що цей вирок має виноситися лише в екстремальних випадках, коли злодій вкрав дійсно щось цінне:
Айша розповідала, що посланник Аллаха (хай буде він зі світом) говорив: «Рука злодія повинна бути відрубана тільки за чверть динара або більшу суму» [2]. В іншому переказі говориться, що не слід відрубувати руку в разі крадіжки рослин або фруктів, коли раб спокусився на власність свого господаря (оскільки й сам раб, і все, що він має, є власністю господаря) або коли вкрадена річ не представляє комерційної цінності.
За подружню зраду в мусульманських країнах забивають камінням на смерть, а в Аравії відрубують голову, незважаючи на те, що Коран наказує за цей злочин покарання у сто ударів батогами [сура 24:2]. Мусульманські правознавці вчать, що це покарання застосовується тільки до неодруженим чоловікам або незаміжнім жінкам, співжиття з заміжніми жінками або одруженими чоловіками, і що тих і інших необхідно страчувати найрізноманітнішими способами, описаними в хадісах і застосовуваними вже за життя самого Мухаммада.
Особливі закони, що відносяться до взаємин людей у ​​Корані описуються закони та рекомендації, які охоплюють нескінченну кількість аспектів взаємин між мусульманами як в мусульманських суспільствах, так і там, де мусульмани знаходяться в меншості. Умма (громада) - превалюючий чинник добробуту будь-якого суспільства в цілому. Мусульманин передусім несе відповідальність за виконання зобов'язань перед своїм побратимом по вірі, і тільки потім - у загальноприйнятому порядку. Цим пояснюється тенденція мусульман, що знаходяться у меншості, збиратися разом і формувати власні групи та організації. І хоча багато мусульман на Заході беруть участь у справах держави і вносять вклад у добробут всього суспільства, вони, як правило, формують власні тісні спільноти з метою захисту своєї мусульманської самобутності.
Людські взаємини розглядаються в Корані здебільшого з практичної точки зору, ніж з ідеалістичної. Тому шлюб, никах, в ісламі не є таїнством, це, швидше, договір між сторонами, який у відповідних випадках може бути розірваний за допомогою розлучення. Але все-таки розлучення вважається необхідним злом, або лихом, а не вільним вибором, доступним мусульманам. Коран називає шлюб ще одним словом - Мисак (договір) [сура 4:21]. Так само, як і Біблія, він забороняє шлюби між що знаходяться в близькому спорідненні людьми [сура 4:23], і так само, як і Біблія, він визначає чоловіка главою сім'ї, вимагаючи, щоб дружина підпорядковувалася йому і дбала про домашнє господарство. Жінкам мусульманкам дозволено виходити заміж тільки за чоловіків мусульман, в той час як чоловіки мусульмани можуть брати в дружини жінок і юдейок, і християнок: ... дозволю вам також їжа тих, кому було послано Писання і ваша їжа їм дозволена. Дозволено вам у дружини брати не тільки цнотливих, що повірили в Бога, але також цнотливих з тих, кому ниспослано Письмо до вас ... [Сура 5:5]. І хоча таких дружин не можна примушувати відмовлятися від своєї віри на користь ісламу, його неписані закони з презирством ставляться до ідеї, що мусульманин може взяти в дружини, наприклад, християнку, яка відмовляється відректися від своєї віри.
Відомо, що Коран дозволяє полігамію, але ні одній жінці в ісламі не дозволено мати більше одного чоловіка. Чоловікам дозволено мати до чотирьох дружин, але якщо вони побоюються, що не зможуть справедливо і неупереджено ставитися до всіх своїм дружинам, їм повинно зупинитися на одній дружині [сура 4:3]. Дружнє розуміння вкупі зі стриманістю - таким має бути ставлення мусульманина до дружини [сура 4:129]. Чоловіки є захистом і підтримкою жінкам, незалежно від того, чи бояться вони, що їхні дружини невірні ім. Якщо чоловіки підозрюють своїх дружин в подружній невірності, їм дано право переконувати і наставляти їх. У випадку, якщо жінки не розкаюються, слід відмовитися ділити з ними подружнє ложе і в якості останнього засобу дозволяється побити їх [сура 46:34]. Це всього лише невеликий перелік типових законів і постанов Корану, що охоплюють один аспект людських взаємин - шлюб. Шаріат регулює такі питання, як розлучення, охайність і тому подібні речі. Поінформованість всевидющого ока Аллаха є основним регулювальником у всіх областях людської поведінки. Хоча особливі постанови і закони зачіпають навіть щоденні справи мусульман, велика частина навчань Корану подається у формі рад, які закликають їх жити праведно. Коран більше націлений мудро керувати, ніж примусово регулювати кожну сторону людського життя. Він ніколи не прагне зробити з людини раба традицій - скоріше, бажає допомогти пізнати себе істотою, які мають право жити власним життям, дозволяючи вибирати певні обмеження і принципи поведінки. (Безліч описаних в хадісах звичаїв, які визначають дотримання правил і ритуалів, що регулюють практично кожен крок у житті людини, насправді не дотримується.)

5. Ісус і Марія в Корані
Чотири персонажі Нового Завіту мають у Корані наступні імена: Іса (Ісус), Мар `ям (його мати Марія), Яхья (Іоанн Хреститель) і Закарійа (Захарія, батько Іоанна). Як вже говорилося раніше, Марія - єдина жінка, яку в Корані називають по імені і яка користується в ньому значним повагою. Вшанування до неї в першу чергу виходить з її статусу - діва, мати Ісуса. Розповідь про зачаття і народження Ісуса широко розкривається в сурах 3:42-47 і 19:16-34. Про цнотливість Марії сказано в наступному уривку:
І ту, що зберегла невинну (плоть), і Ми від духу Нашого в неї вдихнули, і зробили її та її сина знаменням для всіх світів.
[Сура 21:91]. Ісуса в Корані як одному з найбільших пророків Бога виражається глибока повага. Йому присвоєні унікальні титули, такі як Ал-Масіха (Месія), Каліматуху (Його слово) і Рухун Мінх (Дух від Нього). Всі ці титули належать йому одному [сура 4:171], хоча в Книзі не робиться жодних спроб пояснити їх походження. І не тільки Його чудесне народження описується з використанням термінів, подібних біблійним, - Коран сприймає Його вознесіння на небеса після смерті [сура 4:158] і згадує про його повернення на землю як знамення Години [сура 43:61]. Коран також визнає Його здатність з дозволу Аллаха творити дива: оживляти глиняні фігурки птахів, лікувати прокажених, давати зір сліпим від народження і повертати до життя померлих [сура 5:113]. Хоча Коран і слід біблійним писань, він часто змінює їх різноманітними способами, що ще раз підтверджує те, що Мухаммад не був повністю обізнаний у цій галузі і черпав знання ззовні.
Незважаючи на те, що Коран багато в чому погоджується з Біблією щодо особи Ісуса і Його життя, він категорично заперечує дві найбільш важливі особливості месіанської ролі Христа. По-перше, Коран заперечує факт розп'яття:
За те, що говорили: «Убитий був нами син Марйам - Месія Ісус, посланник Божий». Але ними не був він убитий, і не розп'ятий. Їм лише здалося все це, і хто заводить суперечка про нього, в сумнівах про це перебуває. У них немає ніякого знання (про це), і йдуть вони своїм припущенням, - адже, істинно, убитий він не був. Ні, (не був він убитий)! Господь підніс його до Себе. Адже Він великий і мудрий! [Сура 4:157-158]. Це єдине местопісаніе, в якому Коран, заперечуючи Христове розп'яття, вважає цей факт наклепом іудеїв, причому без будь-яких посилань на християнський погляд на спокутну мета цієї події. Коранічне заперечення факту смерті Ісуса на хресті є одним з головних приводів для безперервних суперечок між християнами і мусульманами. Пояснення типу «це було зроблено, щоб їм здалося, ніби вони розіп'яли Христа» тлумачиться мусульманами наступним чином: Аллах допустив, щоб хтось інший, дуже схожий на Ісуса, був розп'ятий замість Нього. Ісуса взяли на небеса живим, Він не вмирав взагалі, бо Йому належить повернутися в належний час. З ще більшим ентузіазмом заперечується у Корані божественність Ісуса, а участь Аллаха в його народженні розглядається як серйозне богохульство. З наведеного нижче уривку видно, з якою пристрасністю Коран заперечує віру християн в те, що Ісус був Сином Господнім:
І іудеї кажуть: «Узайір - син Господній». А християни кажуть: «Месія - Божий син». Ці слова звучать в устах їх - так кажучи, вони уподібнюються невірним, які до них (грішили тим же). Та вдарить їх Бог (за це)! Як же вони відвернена від (Істини) Його! [Сура 9:30]. В іншому місці Коран вигукує, що мати сина аж ніяк не є предметом гордості для Аллаха [сура 4:171]. Приймати Ісуса як Бога - значить зводити наклеп на Всевишнього, адже визнання факту існування Сина еквівалентно визнанням того, що в Аллаха є «напарник», а це неможливо, тому що Аллах - єдиний Бог [сура 9:31]. Коран називає богохульством і то твердження, що Ісус, син Марії, - Месія. Це також виключено, оскільки Аллах, якщо захоче, може знищити своєї всемогутньої волею і Ісуса, і Марію [сура 5:19]. Ісус просто перебуває в полі зору Аллаха, як і Адам. Аллах створив їх одним словом «Будь!» І вони «стали бути» [сура 3:59]. Ісус Христос розглядається в Корані виключно як пророк, подібний багатьом, які жили до нього, нічим не відрізняється від Мухаммада - останнього пророка, чий прихід Він сам же передбачив [сура 61:6]. Швидше за все, Мухаммад, що засудив свого часу арабів-язичників за їх поклоніння ідолам як дочкам Аллаха, які нібито будуть клопотати перед Всевишнім за арабів, не бачив тепер великої різниці між язичниками і християнами, віруючими в Ісуса, Сина Божого, роль якого полягає в тому, щоб просити за свій народ. Обидва вірування були відкинуті ним як куфр (невіра, невизнання Аллаха). Ще один аргумент на користь ісламських уявлень про небожественного Христа такий: Ісус сам закликав Свій народ поклонятися Аллаху, Своєму й їх передали Господеві, єдиному Богу, з яким не можна рівняти жодного бога [сура 5:75]. У той час як християни відкрито свідчать: «Господь наш і Спаситель Ісус Христос» (вислів це можна знайти у другому посланні Петра 3:18), Коран заявляє: незважаючи на те, що практично всі сторони життя і характеру Ісуса можуть бути прийняті, Він не Господь і не Спаситель. Таке заперечення є основною причиною протистояння між ісламом і християнством.

6. Іншомовні елементи в тексті Корану
Багато разів Коран оголошував, що посланий як арабське Писання [сури 12:2, 13:37, 42:7], тому його навчання будуть зрозумілі тим, хто чув їх рідною мовою. У всіх мусульманських країнах арабська мова глибоко шанується як мова Книги Аллаха, і всі переклади Корану на інші мови вважаються за якістю нижче арабського оригіналу. Одна з ісламських легенд заходить настільки далеко, що оголошує арабська мовою небес. Оскільки вважається, що ця книга є одкровенням Аллаха, посланим Мухаммаду, то припускають, що вона - досконале Священне Писання, засноване на всевідаючої волі і знанні. У ній немає нічого від людини і нічого, що було почерпнуто пророком з інших джерел. Однак існують серйозні свідчення на користь того, що величезна частина Корану відбувається з іудейських, християнських, зороастрійських і буддійських джерел. Для початку було б доречним згадати той факт, що величезна кількість слів у Книзі (деякі з них стали для мусульман по-справжньому священними) бере свій початок в інших мовах. У будь-якому випадку, Коран, текст якого, як припускають, пов'язаний з іудео-християнським пророчим надбанням, а не зі спадщиною язичницького ідолопоклонства Аравії сьомого століття, ймовірно, містить безліч слів, зрозумілих більше іноземцям, ніж арабам.
Саме слово Куран, що зустрічається в Книзі сімдесят разів і що означає «Читання (вголос, напам'ять)», за походженням не арабське. І дійсно, важливо помітити, що чотири рази форма дієслова кара використана не для передачі одкровення Мухаммада: один раз вона має відношення до читання Священної Книги, що існувала до Корану [сура 10:94], іншого разу - до книги, яку його опоненти вимагали послати їм і яку вони могли б читати [сура 17:93], і два останніх - до «Книг Доль», читати які змусять як віруючих, так і невіруючих в Судний день [сури 17:71, 69:19]. Абсолютно ясно, що кожен раз слово використовувалося в релігійному контексті, а саме для позначення читання небесних книг.
Дієслово кара не є арабським за походженням, і віддієслівний іменник коран не знайдено в арабських письмових роботах, що передували Корану. Отже, якщо воно не є оригінальним у самій Книзі, то, принаймні, воно сучасно їй. Найімовірніше, слово Куран походить від слова керіана, уживаного сирійськими християнами і що означає «читання (священного тексту, повчання)». У такому випадку слово набуває набагато більше сенсу при використанні в Корані, і не залишається практично ніяких сумнівів в його походження з християнських джерел.
Безліч інших слів та імен в Корані також бере свій початок з іноземних джерел. Три рази в Книзі згадується пророк Ілія - ​​як Ільяс [сури 6:85, 37:123] і як Ільясін [сура 37:130]. Ймовірно, друга форма - Ільясін - використовувалася для підтримки рими вірша з останнім словом наступного вірша - ал-Муслимін. Цікаво зауважити, що це ім'я не має зв'язку з оригінальним іудейським ім'ям пророка; воно в точності повторює грецький і сирійський переклади цього імені і, найімовірніше, з них і запозичене. Те ж саме можна сказати і про пророка Йони, який у Корані чотири рази іменується Йунусом [сура 4:163 и др.]. Оригінальна юдейське слово у грецькій церкві і в Новому Завіті звучить і як Йона, і як Йунас. Коранічна форма імені, найімовірніше, походить від сирійського слова, яке звучить точно так само, а в сірійський мова перекочувало з грецького. Хоча давньоєврейську та арабська мови дуже схожі (обидва вони належать до семітської групи мов), цікаво виявити коранічні імена іудейських пророків, що прийшли з грецьких і сірійських джерел, а не з іудейського оригіналу. Існує незліченна кількість подібних прикладів присутності іноземних слів та імен в «суто арабському» Корані. Мусульмани можуть надзвичайно здивуватися, дізнавшись, що ім'я Аллах теж має іноземне походження. Арабське слово «Бог» звучить як Ілах, а Аллах - це унікальний термін, використовуваний для визначення Господа всесвіту.
Передбачається, що слово ал-Ілах (Бог) зустрічається в деяких ранньоарабській текстах, однак немає достатніх доказів того, що цей термін був трансформований у власну назву. Достовірно відомо лише те, що воно з'являється в інших арабських письмових роботах, таких, як сім знаменитих поем Муаллакат, об'єднаних в одну незадовго до народження Мухаммада. Ім'я Аллах має безпосередню паралель з сирійським ім'ям Алаха, з якого найбільш імовірно і сталася (в транскрипції сирійського мови) арабська форма цього імені, спочатку належить християнському Богу. Концепція єдинобожжя почала проникати в арабську віру незадовго до того, як Мухаммад став наполягати на ньому. Ім'я було арабізірованним.

7. Ранні збереглися рукописи Корану
7.1 Початковий розвиток тексту
Збереглося чимало ранніх рукописів Корану (створених приблизно через сто п'ятдесят років після смерті Мухаммада), але жодну з них не можна вважати закінченою за формою. Деяке число списків дійшло до нас у непошкодженому вигляді, але якщо розглядати корпус рукописів в цілому, то доведеться визнати, що велика їх частина представлена ​​лише фрагментами. Передбачається, і з цим положенням погоджуються сьогодні все, що арабський мова була настільки добре знайомий мовцем на ньому, що необхідність введення голосних в тексти рукописів була відсутня. Сьогодні практично всі без винятку друковані копії Корану містять голосні літери.
Жодна з ранніх рукописів Корану не була атрибутовані, тому про час і місце її написання в основному доводиться здогадуватися. І тільки в більш пізні століття ім'я каліграфа стали вписувати в колофон (зазвичай в кінці книги), а разом з ним дату і місце створення того чи іншого кодексу. На жаль, деякі колофони в ранніх рукописах сфальсифіковані, тому точна їх ідентифікація неможлива.
Навіть після введення в текст Корану голосних літер часом він листувався відповідно до ранніми зразками. Гарним прикладом може послужити чудовий текст, написаний шрифтом золотим на блакитному пергаменті, який дійшов до нас практично неушкодженим з Тунісу, де він був створений в кінці дев'ятого або початку десятого століття від Р. Х. Передбачається, що переписувач ставив перед собою мету продемонструвати прекрасну роботу , яка залишиться як пам'ять, а не буде використана для загалу. Цей Коран мали намір піднести в дар халіфу аббасидов ал-Мамуня для могили його батька Гарун ар-Рашида в Масхадов (Персія). У силу якихось причин цей рукопис ніколи не покидала Тунісу і сьогодні зберігається в Туніської Національній бібліотеці. Багато окремих її аркушів знаходиться в приватних колекціях. Однак найкращим показником оригінальності ранніх рукописів є шрифт. За старих часів використовувалися різні стилі письма, з плином часу вони проходили різні стадії розвитку. Цей фактор дозволяє довести можливу справжність деяких текстів.
До приходу ісламу був відомий тільки один шрифт, який називався джазмени. Він відрізнявся правильною формою, симетричним, з гострими кутами накресленням літер. Саме від нього походять інші ранні шрифти. Однак невідомо жодного фрагмента Корану, написаного цим шрифтом. Самий ранній коранічний шрифт, розроблений в Аравії, називається ал-маил. Вперше він був застосований в Медині, та його новаторство полягає у використанні вертикальних літер, написаних під невеликим кутом. Назва шрифту перекладається як «похилий», але саме його вертикальна форма породила витягнутий зверху вниз формат аркуша, подібний тому, який використовується в більшості книг всього світу і до цього дня. Відомо лише кілька збережених сторінок з фрагментами Корану, в ряді випадків досить розлогими, про яких можна з упевненістю сказати, що вони самі стародавні з існуючих. Вони були написані приблизно через сто п'ятдесят років після смерті Мухамеда. Ознакою їх раннього походження є повна відсутність у тексті голосних літер і діакритичних знаків, а також заголовків сур. Другим раннім шрифтом, що походить з Медіни, був Масх, «розтягнутий» стиль, який використовувався протягом декількох сторіч. Він відрізнявся горизонтальної формою, в ньому використовувався курсив, і він був до певної міри вільним стилем. Однак найбільш поширеним раннім шрифтом був Куфі, більш відомий як ал-Хатт ал-Куфі. Його назва нічого не говорить про форму, воно визначає місце його походження, а саме місто Куфу в Іраку, де так високо цінувався кодекс Ібн Масуда до тих пір, поки за наказом Усмана він не був спалений. Було потрібно якийсь час, щоб шрифт Куфи завоював собі місце під сонцем, але після того, як це відбулося, він став основним шрифтом протягом трьох століть, і багато прекрасних текстів, написаних ним, дійшло до наших днів. Подібно шрифту Масх, він має розтягнуте горизонтальне накреслення, в результаті чого багато кодекси, написані ним, мають витягнуту по горизонталі форму. З часом в нього ввели голосні букви і діакритичні знаки. Не відомо жодної копії Корану, написаного куфичеських шрифтом у Мецці і Медіні в перші два століття поширення ісламу, коли широко використовувалися шрифти ал-маил і Масх. І тим не менше більшість збережених ранніх текстів Корану написано шрифтом Куфі.
Ще один шрифт, який походив з Хиджаза в Аравії, називається насх - «натхненний». Перш ніж він отримав широке визнання, пройшов деякий час, але після повсюдного його прийняття він повністю замінив всі існуючі шрифти, навіть Куфі, і став вважатися стандартним шрифтом при переписуванні Корану. Він залишається таким і понині, і всі надруковані або написані від руки тексти Корану починаючи з одинадцятого століття виконані цим шрифтом. Він легко читається, а також дозволяє застосовувати художню каліграфію. Однією з найбільш ранніх копій Корану, написаних цим шрифтом і збережених з неушкодженим текстом, є відома рукопис, написаний Ібн ал-Баввабом в Багдаді у 1001 році від Р. Х. Зараз цей рукопис зберігається в Честеру бібліотеці Дубліна (Ірландія). Одним з типів шрифту насх, поряд з кількома іншими, був шрифт Магрибу («західний»), який, як показує його назва, з'явився у віддалених західних областях мусульманського світу. Вперше його використовували в Марокко і Мавританській Іспанії, він до цих пір використовується в цих регіонах. Цей шрифт дуже схожий на курсив, і людям, погано знають арабську мову, досить важко його читати, але він дуже привабливий, коли виконаний в художній манері.
7.2 Кодекси Топкапі та Самарканда
Незважаючи на наявні докази того, що жодну рукопис Корану неможливо надійно датувати аж до кінця восьмого століття, в мусульманському світі існує популярна легенда про те, що рукописні екземпляри Корану Зайда, які Усман розсилав по мусульманських провінціях, дійшли до наших днів збереженими в первозданному вигляді . Мотивом цієї популярної точки зору знову-таки є величезне бажання довести за допомогою існуючих текстів, що Коран переписується у своєму первісному вигляді починаючи з найперших кодексів аж до існуючих нині копій. Але достеменно відомо, що оригінал рукопису Зайда, який спочатку перебував у володінні Абу Бакра, а потім перейшов до Умару і Хафса, потрапив в руки Марвана, якому він був посланий Абдаллахом ібн Умаром. Також відомо, що цей рукопис була згодом знищена їм [3]. Дві збереглися до наших днів ранні куфичеські рукописи з відсутніми голосними демонструються як оригінальні копії кодексу Зайда. Одна з них збереглася в державній бібліотеці в Ташкенті (Узбекистан). Вона широко відома як «Самаркандський кодекс», оскільки, як вважають, спочатку вона була привезена саме в це місто в 1485 році від Р. Х., де і залишалася до 1868 року. Потім її перевезли до Санкт-Петербурга, і в 1905 році якимсь доктором Писарєвим за наказом царя Миколи II з неї було зроблено п'ятьдесят факсимільних копій під назвою Coran Coufique de Samarqand, причому кожна копія була відправлена ​​окремому одержувачу. У 1917 році кодекс привезли вТашкент, де він і знаходиться
до цього дня. Цей рукопис збереглася лише наполовину. Вона починається з семидесятого вірша Суратул-Бакара, повністю зник текст сури 43:10. Те, що залишилося від кодексу, показує, що це була, безсумнівно, чудова древній рукопис. Будучи абсолютно позбавленим голосних літер, її текст тим не менше містить діакритичні знаки. Він написаний куфичеських шрифтом, що негайно веде його походження за межі Аравії і датує його написання періодом не раніше ніж кінець восьмого століття. Жодному об'єктивному досліднику не вдалося простежити історію цього тексту до Медіни сьомого сторіччя.
Крім усього іншого, шрифт, яким написано «Самаркандський кодекс», дуже різнорідний. Деякі сторінки виконані чітко, ясно і рівно, деякі - неакуратно. Рукопис цілком могла бути складена з фрагментів різних оригінальних кодексів, або ж для її написання були задіяні різні переписувачі. У ній присутній художнє оформлення у вигляді кольорових медальйонів між окремими сурами. Сам шрифт не дає жодних шансів датувати рукопис періодом раніше ніж сто п'ятдесят років після кончини Мухаммада. Місцем її походження могла бути будь-яка країна, крім Аравії.
Існує ще одна знаменита рукопис, відома як «Кодекс Топкапі», оскільки вона була збережена в музеї Топкапі у Стамбулі (Туреччина). Текст її теж написаний шрифтом Куфі, що, у свою чергу, визначає дату його створення періодом не раніше кінця восьмого століття. Як і «Самаркандський кодекс», він написаний на пергаменті, абсолютно позбавлений голосних літер і забезпечений художнім орнаментом, розташованим між деякими сурами. Він також є одним з найстаріших текстів, що дійшли до нашого часу, але не можна серйозно вважати, що це один з оригіналів Усмана. Порівняння, проведене між цими двома кодексами, показує, що в будь-якому випадку вони не були написані в одному і тому ж місці і в один і той же час. Весь текст «Кодексу Топкапі» написаний однорідне, з чітким дотриманням межбуквенних і міжрядкових інтервалів, тоді як текст «Самаркандського кодексу», як уже говорилося, написаний з великими похибками - він неохайний і перекручені. Обидва ці кодексу є найдавнішими рукописами Корану у складі дійшли до наших днів, але їх походження ніяк не можна зарахувати раніше ніж до восьмого сторіччя віросповідання ісламу. Найстаріші тексти Корану, неважливо - фрагменти це або повні тексти, датуються періодом не раніше ніж сто п'ятдесят років після смерті пророка Мухаммада.

8. Висновок
Виходячи з усього вище викладеного зробимо висновок, що своєрідність Корану полягає в неоднорідності його форми і стилю, обумовлених тривалістю створення цього Священного Писання, різноманітності змісту, пошуками Мухаммадом точних засобів вираження для ідей і соціальних реалій, які знаходили своє осмислення у процесі його пророчої діяльності. Значна частина Корану являє собою римовану прозу. Своєрідність Корану як історико-кульурного пам'ятника і як історичного джерела полягає в подвійності його ідеологічної основи. Коран закріпив божественною санкцією результати тривалого процесу перебудови соціальної дійсності, домінуюче положення вже існували, як правило, осілих центрів Внутрішньої Аравії, інститутів і норм. Світогляд, відбите Кораном, є новим щаблем у розвитку суспільної свідомості суспільства Аравії, а не спонтанний творчий акт Пророка.
Коран відбив боротьбу Мухаммеда з язичеством і язичниками, а також його полеміку з іудаїзмом і християнством. У ході цієї полеміки відбувалося насичення проповідей Мухаммеда релігійно-філософськими ідеями й сюжетами іудео-християнського змісту, а також деякими уявленнями, висхідними до зороастризму і маніхейства. У ході соціально-ідеологічних процесів, що відбувалися одночасно з арабо-мусульманської експансією, Коран став головним джерелом релігійних приписів і соціальних установлень, етико-культурних норм і стандартів спілкування, які до цього дня є пріоритетними і ставляться в основу життя мусульман всього світу.

9. Бібліографічний список
1. Климович Л.І. Книга про Коран, його походження та міфології. - М.: Політвидав, 1986
2. Панова В., Вахтін Ю.Б. Життя Мухаммеда. - М., 1991
3. Соловйов В.С. Магомет. Його життя і релігійне вчення. - М., 1991
4. Іслам: Енциклопедичний словник. - М., 1986
5. Басилов В.М. Культ святих в ісламі. - М.: Думка, 1970
6. Енціклопедіч.словарь по культорології. - М.: 1997. - С.201
7. Яковлєва І. М.. Основи релігієзнавства. - М.: Вища школа, 1994 р.
8. Мюллер А., Історія Ісламу, т. 1, гл. 2, СПБ., 1995;
9. Ахмад Сієд Баракат. Введення в Коран, Керзон прес, Лондон, СК, 1984.
10. Сіддікі Мажеруддін. Коранічна концепція історії, Карачі, Пакистан, 1965


[1] (Ібн Саад, Табакат, том 2, с. 243).
[2] (Ас-Сахіх Мусліма, том 3, с. 907).
[3] Ібн Абі Дауд, Кітаб ал-Масахіф, с. 21
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
96.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Коран 8
Коран переклад Крачковського
Коран і арабська література
Коран переказ і фик
Коран Загальний огляд
Коран і арабська література 2
Коран. Переклад Османова
Коран як головна книга ісламу
Коран переклад Саблукова 1907р.
© Усі права захищені
написати до нас
Рейтинг@Mail.ru