Коран як головна книга ісламу

Реферат

На тему:

План

Введення

Іслам - Світова релігія

Пророк Мухаммед

Коран - священна книга мусульман

Догматика ісламу

Висновок

Список літератури

Додаток

Введення

КОРАН (араб. кур'ан, букв. - Читання), головна священна книга мусульман, збори проповідей, обрядових і юридичних установлень, молитов, повчальних розповідей і притч, виголошених Мухаммедом у Мецці і Медині. Найбільш ранні збереглися списки кордону 7-8 ст.

Основоположний аспект віри Ісламу - це віра в священні книги або писання, послані як одкровення Бога певним пророкам для того, щоб ті могли донести його керівництва до людей.

Пророками, які отримали священні писання від свого Господа, Авраам, Мойсей, Давид, Ісус і Мухаммед. Книга Авраама не дійшла до нас. Можливо, що фрагменти книги, посланий до Мойсея, містяться в книгах старого Завіту - Бутті, Виході, Числах і Второзаконні (які всі разом складають Тору). Частини книги, посланий Давида, містяться в псалмах. А частини книги, посланий Ісуса, містяться в Четвероевангелии нового Завіту.

Однак неможливо вишукати кошти, щоб дізнатися, які частини цих книг, що входять до складу Біблії, складають початкове божественне Об'явлення і що саме згодом додали, змінили або видалили люди. Тому мусульмани не вважають ні одну з частин Біблії в її теперішньому вигляді достовірної та надійної. Старий Завіт, зокрема, не є книгою, що стосується високих духовних істин, або ж такої, в якій пророки представлені як величні духовні фігури. Точніше буде сказати, що це головним чином історія синів Ізраїлевих. Старозавітний бог здається скоріше схожим на напівлюдини, племінне божество ізраїльтян, ніж на Всемогутнього, премудрого, Всемілостейшего Творця небес і землі і всього того, що в них знаходиться, Який безперервно обіймає Своє творіння.

На відміну від всіх цих писань, що претендують на богооткровенной джерело, Коран є єдиною книгою, яка збереглася у своєму первісному вигляді.

Майже кожен мусульманин знає хоча б кілька фраз із священної книги ісламу - Корану, хоча багато значення цих фраз не розуміють. Коран вимовлявся і записаний по-арабськи. У ритуальних цілях він використовується в арабському оригіналі. Для мусульман Коран - пряма мова Аллаха, звернена до Мухаммаду, а через нього до всіх людей. У проповідях Корану і прості мусульмани, і богослови шукають відповіді на питання приватного життя і життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої вчинки.

Іслам - Світова релігія

Третьою, поряд з буддизмом і християнством, "світовий" релігією є іслам, або мусульманство, найпізніша за часом виникнення. Сучасний Іслам - друга за чисельністю послідовників (після християнства) світова релігія. За приблизними звітам, загальна чисельність мусульман на земній кулі близько 800 мільйонів чоловік (близько 90 відсотків з них суніти), з яких більше двох третин живе у зарубіжної Азії, становлячи понад 20 відсотків населення цієї частини планети, майже 30 відсотків - в Африці (49 відсотків населення континенту). З більш ніж 120 країн світу, в яких існують мусульманські громади, у 35 мусульмани становлять більшу частину населення - понад 80 відсотків населення у всіх країнах Північної Африки, Західної Азії (за винятком Кіпру, Лівану, Ізраїлю), в Сенегалі, Гамбії, Нігері, Сомалі, Афганістані, Пакистані, Бангладеш, Індонезії і деяких інших; в ряді країн послідовників Ісламу нараховується від половини до 80 відсотків жителів (Гвінея, Малі, Ліван, Чад, Судан), в Малайзії і Нігерії - майже половина, у деяких країнах вони складають впливове меншість (Гвінея-Бісау, Камерун, Буркіна Фасо, Сьєрра-Леоне та ін.) Найбільш великим по абсолютної чисельності мусульманські громади - в Індонезії, Індії, Пакистані та Бангладеш, й значну кількість мусульман проживає в Китаї, Таїланді, Ефіопії, Танзанії, на Кіпрі, в деяких країнах Європи (Югославія, Албанія, Великобританія, ФРН, Франція та ін ), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилія, Гайана, Сурінам, Тринідад і Тобаго), в Австралії, на островах Фіджі.

У 28 афро-азіатських державах Іслам визнаний державною (або офіційною) релігією, Це Єгипет, Кувейт, Саудівська Аравія, Іран, Пакистан та ін У деяких країнах слово "ісламський" включено у тому офіційна назва тієї: Ісламська Республіка Іран, Ісламська Республіка Пакистан, Ісламська Республіка Мавританія та ін

Іслам є ідеологічною системою, що має значний вплив і на міжнародну політику. У сучасному розумінні іслам - і релігія, і держава, внаслідок активного втручання релігії в державні справи.

"Іслам" в перекладі з арабського означає покірність, "мусульманство" (від арабського "муслім") - що віддав себе Аллахові. "Свідчить Аллах, що немає божества, окрім нього, і янголи, і які володіють знанням, які стійкі в справедливості: немає божества, окрім нього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом - іслам ..." (3: 16-17).

Іслам зародився в Аравії в VII столітті нашої ери. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, бо воно майже з самого початку висвітлюється письмовими джерелами. Але і тут багато легендарного. За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед (Мухаммад чи Магомет), араб, що жив у Мецці; він нібито одержав від бога ряд "одкровень", записаних у священній книзі Корані, і передав їх людям. Коран - основна священна книга мусульман, як П'ятикнижжя Мойсея для євреїв, Євангеліє для християн.

Згідно з переказами, народження Мухаммеда було передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Ісмаїлом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом Христом). У цих "подвійних" іменах немає нічого дивного, оскільки іслам відноситься до так званих авраамічних релігій і мусульмани нарівні з іудеями і християнами шанують одних і тих - же старозавітних пророків, а також Ісуса Христа як одного з них.

Мухаммед був уродженцем Мекки - міста в західній частині Аравійського півострова, де давно осіло сильне плем'я курейш. Сам Мухаммед нічого не писав: він був, мабуть, неписьменний. Після нього залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені в різний час. Мухаммеду приписуються тексти і ранішого часу і більш пізні. Із цих записів було зроблено близько 650 року (при третьому наступнику Мухаммеда - Османі) звід, що отримав назву "Коран" ("читання").

Книга ця була оголошена священною, продиктованою самому пророку архангелом Джебраїлом; не увійшли до неї записи були знищені.

Пророк Мухаммед

Пророк Мухаммед народився у Мецці, в сім'ї погонича верблюдів. Втративши батьків у ранньому віці, він займався караванної торгівлею на службі у багатої вдови Хадіджі. У 20 з гаком років він одружився на своїй господарці, що встигла до того часу двічі овдовіти. Через деякий час його звичка бродити по навколишніх містах принесла плоди. Йому почали бути бачення, в яких він розмовляв з ангелом Джабраїлом. Його заповіді він записав віршами, що увійшли в найдавнішу частину священної книги Коран (Кур 'ан). В остаточній формі Коран складається з 114 «одкровень», посланих пророкові за 22 роки. Тим часом Мухаммед почав проповідувати, стверджуючи, що є лише один всемогутній і ВСЕВЕД Бог, Аллах, а шлях до порятунку лежить через повне підпорядкування Його волі. «Підпорядкування» або «покірність» - по-арабськи «іслам» - стало назвою нової віри, а її послідовників стали називати мусульманами або «покірними».

У Мецці Мухаммед зібрав невелику групу прихильників, куди увійшли найближчі родичі, але його вчення не отримала підтримки в рідній Мецці. Адже своїм добробутом місто було зобов'язане натовпам паломників, які приходили поклонятися Каабі - храмі, присвяченому 360 з гаком богів і духів, яких новоявлений пророк оголосив помилковими. Становище стало настільки небезпечним, що в 622 році Мухаммед зі своїми послідовниками покинув Мекку. Традиційна дата його втечі, відома як Хіджра, пізніше стала вважатися першим днем першого року нового ісламського календаря.

Мухаммед знайшов притулок у сусідній Медині, де швидко завоював авторитет як посередник у суперечках і почав залучати все нових адептів. У кінцевій рахунку, жителі Медини визнали його «Божим пророком» і зробили під його початком кілька військових походів на Мекку в 630 р. Мухаммед повернувся на батьківщину владикою, знищив 360 ідолів у Каабі і присвятив храм Аллаху.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632 рр.. і проповідував нове вчення спочатку в Мецці, де знайшов мало послідовників, потім в Медині, де йому вдалося зібрати багато прихильників; спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і більшу частину Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну від євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографії окремих осіб, а в соціально-економічних та ідеологічних умовах, що склалися в ту епоху в Аравії. Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осіло в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана з сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляхи між цими країнами йшли через Аравію.

Один з важливих вузлів перетину торгових доріг знаходився в мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплемінна знати що мешкав тут племені корейш (курейш) отримувала для себе багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба були зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські громади. У IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, так як торгові дороги перемістилися на схід у Сасанидский Іран. Це порушило економічну рівновагу, трималась століттями. Кочівники, що втратили дохід від караванного руху, стали схилятися до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба в землі, посилилися зіткнення між племенами. Стала відчуватися потреба в об'єднанні. Це не сповільнило позначитися і в ідеології: виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха, тим більше що євреї і частково християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком відповідала суспільній потребі. У його проповідях, власне, не було майже нічого нового в порівнянні з релігійними вченнями іудеїв, християн, ханифів: основне у Мухаммеда - сувора вимога почитати тільки єдиного Аллаха і бути безумовно покірним його волі. Проповіді Мухаммеда спочатку були зустрінуті оточуючими недовірливо, навіть вороже, особливо ватажками його власного племені корейш.

Торгова знати побоювалася, що припинення культу староарабскіх племінних богів підірве значення Мекки як релігійного, а значить, і економічного центру. Мухаммеду з його прихильниками довелося втекти з Мекки: ця втеча (хиджра), вчинене в 622 році н. е.., вважається мусульманами за початок особливого літочислення (мусульманська ера). У землеробському оазисі Медині (Ятриб) Мухаммед знайшов більш сприятливий грунт для пропаганди: Медінцев суперничали й ворогували з мекканській аристократією і раді були виступити проти неї. Мухаммеда підтримало кілька місцевих племен, він намагався спертися навіть і на єврейські общини. Набравши собі багато прихильників, Мухаммед в 630 році захопив Мекку. Мекканські корейші змушені були прийняти нову релігію. З об'єднанням арабських племен, які одне за одним примикали до нового вчення, значення Мекки як національно-релігійного центру ще більше зросла. Корейшітская знати, спочатку ворожа мусульманському руху, тепер визнала за благо примкнути до нього і навіть очолила рух. У момент смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще зовсім не оформлене. Основні його положення можна взяти з Корану, за всієї хаотичності цієї книги. Пізніше вони були розвинені мусульманськими богословами.

Коран - священна книга мусульман

Коран вважається найважливішим джерелом шаріату (від араб. "Ал-куран" - "читання вголос", "повчання") - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухамедом між 610 і 632 рр. Дослідники знаходять у Корані положення, запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і зі звичаїв доисламской Аравії.

Спочатку пророчі одкровення передавалися в общині усно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували з власній ініціативи поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммеда не стали вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і складання остаточної редакції відбулося при халіфі Оліфі (644-656г.г.). Коран наказує арабам покинути "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значущість визначається таким чином: "Отже, ми дарували його як арабський судебник".

Коран складається з 114 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що стосуються правил поведінки мусульман. При цьому не більше ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші торкаються релігійного ритуалу і обов'язків.

Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того. який зміст у них вкладається. У наступній судово-богословській практиці і в правовій доктрині внаслідок досить вільного тлумачення вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.

Щоб не бути голослівним, прив'язуючись до тексту Корану, хочу продемонструвати, як, звідки і чому з'явилося грізне поняття "священна війна".

Справа Боже має торжествувати на землі. Воно тріумфує через добровільну відданість та через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю посланника Божого, злі примушуються до покори його мечем. Коли ще до хіджри Мухаммад узяв з ансарів "клятву чоловіків", тобто зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, очевидно, прийнята їм. У пізніших сурах Корану, даних в Медині, ця ідея стверджується з більшою наполегливістю.

"Боріться з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайте перші. Бог ненавидить нападників. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де їх знайдете; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гірше вбивства. Не боріться з ними у святого храму, хіба що вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас - купайтеся у крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишать оману своє - Господь поблажливий і милосердний. Боріться з ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть так спалахувала тільки хибних. Якщо нападуть на вас у священному місці, - і в священному місці віддайте їм тим самим "(Сура 11).

Як вже зазначалося, Коран розділений на 114 глав (сур). Вони розташовані без усякого порядку, просто по розмірах: більш довгі ближче до початку, більш короткі - до кінця. Сури мекканські (більш ранні) і мединські (більш пізні) перемішані. Одне і те ж повторюється багатослівно в різних сурах. Вигуки і прославляння величі і могутності Аллаха чергуються з розпорядженнями, заборонами і погрозами "геєною" у майбутнім житті всім непослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів такої редакційно-літературної обробки, як у християнському Євангелії: це зовсім сирі, необроблені тексти.

Інша частина релігійної літератури мусульман - це сунна (або сонна), що складається зі священних переказів (хадисів) про життя, дива та повчання Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами - Бухарі, Муслімом та ін Але не всі мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони складають переважну більшість в ісламі.

Догматика ісламу

Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланцем-пророком; що до нього бог посилав людям і інших пророків - це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вищий за них; що існують ангели і злі духи (джини), втім, ці останні, що перейшли в іслам з давньоарабських вірувань, не завжди злі, вони теж перебувають під владою бога і виконують його волю; що в останній день світу мертві воскреснуть і всі отримають відплату за свої справи : праведні, котрі шанують бога, насолоджуватимуться в раю, грішні й невірні горітимуть у пеклі; нарешті, що існує божественне визначення, бо Аллах кожній людині наперед визначив її долю.

Аллах зображується в Корані як істота з чисто людськими моральними якостями, але в найвищому ступені. Він то гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь призначив одних людей до праведного життя і майбутнього блаженства, інших - до беззаконня і загробним мукам. Тим не менш, в Корані, як і в Євангелії, бог багаторазово йменується милостивим, вибачливим, пр. Найважливіша якість Аллаха - це його могутність і велич. Тому найважливіша догматичне і моральне розпорядження в Корані - це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.

У світогляді Мухамеда і в заснованій ним релігії відсутній ідеал людської досконалості або довершеного з'єднання людини з Богом - ідеал істинної богочеловечности. Мусульманство вимагає від віруючого не нескінченного вдосконалення, а тільки акту безумовної відданості Богу. Віра Мухаммеда ставить першу умову істинного духовного життя на місце самого цього життя. Іслам вимагає від людей тільки загального підкорення себе Богу і дотримання в своїй натуральній життя тих зовнішніх меж, які встановлені божественними заповідями. Релігія залишається тільки незмінною основою і нерухомою рамкою людського існування, а не його внутрішнім змістом, сенсом і метою.

Як проста догматика ісламу, так само прості і його практичні та обрядові заповіді. Вони зводяться до наступного: обов'язкова п'ятикратна молитва щодня в встановлені годинник; обов'язкове обмивання перед молитвою та в інших випадках; податок (закят) на користь бідних; щорічний піст (ураза, в десятому місяці - Рамазана) протягом усього місяця; паломництво (хаджж ) в священне місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен по можливості зробити хоча б раз у житті.

Кожне з цих приписів, незважаючи на те що вони самі по собі не так вже тяжкі та нездійсненні, допускає вилучення і пом'якшення в ускладнена-них випадках. Вода для обмивання у разі її відсутності може бути замінена піском, пилом; дотримання посту необов'язково для хворих, для мандрівників, вони можуть і повинні отпостіться пізніше відповідне число днів; до речі, мусульманський піст, на відміну від християнського, полягає в повному утриманні від будь-якої їжі і пиття від сходу до заходу сонця, але зате в решту часу доби можна їсти і пити що завгодно і вдаватися до будь-яким задоволень.

Етика ісламу досить елементарна. Наказується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним і т. п. Нездійсненних моральних приписів в ісламі, на відміну від християнства, немає. У сімейній моралі і в погляді ісламу на взаємовідносини статей відбилися поняття патріархально-родового укладу. Жінка - підлегле істота, створене Аллахом для втіхи чоловіка. Разом з тим в Корані визнаються людські й громадянські права жінки: засуджується надмірна жорстокість чоловіка у ставленні до дружини, обмовляються майнові права жінки - право на придане, на спадок. Коран дещо полегшив становище жінки порівняно з патріархальним звичаєвим правом арабів.

У соціальних принципах раннього ісламу знайшов відображення той же патріархально-родовий уклад. Всі мусульмани рівні перед богом, але майнові відмінності, багатство і бідність визнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. Обов'язковий податок на користь бідних покликаний начебто пом'якшувати майнові протиріччя, однак приватна власність захищається Кораном. Торгова прибуток оголошується цілком законній, лихварство ж засуджується: "Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання" (2:276), що, мабуть, є результатом компромісу між інтересами торгового класу і маси землеробів та кочівників, які страждали від лихварства і кабали. Поневолювання за борги заборонено.

Хоча іслам в якійсь мірі і згуртовував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях в мусульманській релігії, в розколи і сектах. Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є сунізм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історією і загальними

У новітній час ускладнення соціально-економічних і політичних умов викликали появу нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в XVIII столітті виникла течія ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відбився стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися тільки одному Богу. Після жорстокої боротьби з супротивниками ваххабіти до початку ХХ століття взяли верх в державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потім підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Медіною. У державі Саудівської Аравії, що об'єднав обидві області, ваххабітізм став панівною релігією.

Релігійну оболонку прийняло і масове невдоволення міської бідноти і селян Персії в середині XIX століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, що прийняв прізвисько "Баб" ("врата" в сенсі посередника між людьми і Богом). Рух отримав назву бабістського. Баб проповідував рівність і братерство всіх людей, але, звичайно, тільки віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, який покликаний донести людям новий закон. Вчення Баба було повно містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабістів, широко поширився в народних масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої кари (1850 рік). Однак рух мав своїх продовжувачів, хоча і втратила бойового настрою. Один з колишніх послідовників Баба - Мірза Хусейн Алі, що прийняв прізвисько "Бехаулла", істотним чином змінив бабістське вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі тощо Але він не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; в цьому, може бути, позначився вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехаулли зазнали пом'якшення. На ім'я проповідника нове вчення стало називатися бехаїзмом. Воно вже не відповідало настроям народних мас і розповсюджувалось більше в інтелігентському середовищі. Бехаізм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі і в Америці.

Характерна особливість мусульманської релігії полягає в тому, що вона енергійно втручається в усі сторони життя людей. І особисте, і сімейне життя віруючих мусульман, і все громадське життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад - усе це повинно бути підпорядковане цілком релігійним законам. У колишні часи в мусульманських країнах мало місце повне зрощування державної і церковної влади: глава держави (халіф, падишах) вважався спадкоємцем пророка, вище духовенство складало штат його радників, суд перебував повністю в руках духовних осіб. І кримінальне, і цивільне право було побудовано цілком на релігійному законі - шаріаті. Слідкували за виконанням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богослови.

Тому й мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж суто релігійні функції. Мулла, який складається при мечеті, це, власне, вчитель у церковній школі. Каді - це суддя, знавець шаріату. Муфтій - вищий духовний чин - головний авторитет у питаннях шаріату. Улем - учений богослов, викладач у вищій релігійній школі; рада улемів давав свої висновки з питань релігії та права.

На чолі мусульманського духовенства в окремих країнах стояв шейх-уль-іслам - визначний богослов, він же радник государя. Даються шейх-уль-ісламом роз'яснення з тих чи інших спірних питань догматики чи політики, права вважалися незаперечним законом.

Навчання молоді в мусульманських країнах раніше було теж чисто релігійним. Нижчі школи - мектеби - перебували при мечетях. Вищі школи - медресе - представляли собою свого роду духовні академії. У них студенти вивчали Коран та іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мова церковної літератури був арабський. До речі, арабська система письма була прийнята і в тюркських, і в іранських мовах, хоча вона для них і мало пристосована.

Мусульманська церкву у країнах ісламу була зазвичай і великій економічною силою. Згідно шаріату, церква може володіти майном, і це майно вважається невідчужуваним (вакф, множина - вакуф). Вакуфні землі складалися з пожалувань від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань та ін Вони були дуже великі: наприклад, в країнах Середньої Азії до половини всіх оброблюваних земель належало церкві, і вони приносили величезні доходи; за рахунок вакуфних майна та годувалося численне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде ні на які компроміси з іншими релігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але в народних масах мусульманські вірування дуже часто переплітаються з древніми, домусульманського. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святих.

Цікаво відзначити, що в багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно так само, як з маздеізмом та іншими релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У більшості країн Середземномор'я, де зараз панує іслам, він витіснив переважає тут перш за християнство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше багато хто з них були ісламізувати (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетин і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були деякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, що були перед християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусульманського народу до християнства історія не знає. Правда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани в результаті християнської Реконкісти (XII-XV ст.) Були витіснені, але це відбулося в результаті процесу насильницького вигнання сповідують іслам, а не ідейної перемоги однієї релігії над іншою. Релігія Мухаммеда так часто брала гору над релігією Христа мабуть, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо в східних країнах, де переважав патріархально-феодальний побут. Півтора століття початку XIX до другої половини XX століття з'явилися важливим переломним моментом в еволюції Іслама. Істотні зміни зазнала мусульманська судова система, що склалася у середньовіччя, і певною мірою - саму систему мусульманського права: відбувалося поступове обмеження юрисдикції шаріатських судів; до середини XIX століття на території Османської імперії були остаточно розмежовані сфери компетенції шаріатських і світських судів (цей процес почався значно раніше).

Висновок

Коран є Священною книгою Ісламу і видатною пам'яткою світової культури. При вивченні Корану одні розглядають його як звід релігійних законів, інші бачать у ньому пам'ятник класичної арабської літератури. Треті бувають настільки вражені його художньої красою і неповторна, що в значній мірі нехтують його мудрим змістом та значенням випливають з нього релігійних законів.

Не вірячи в божественне походження Корану, вчені намагалися відкрити скарбницю коранических знань, проте їх дослідження носили, як правило, описовий характер, оскільки вони були позбавлені духу мусульманської віри. Важко передати істинний сенс аята, якщо ти не віриш у те, що він посланий Аллахом і бездоганний за своєю формою і за змістом, що кожна буква в ньому грає вирішальну роль і не може бути замінена ніякий інший. І важко залишатися неупередженим і змішувати коранічні істини з власними думками і припущеннями, якщо ти не визнаєш того, що випливають з аятів Корану веління і заборони є єдино правильними законами для всього людства, і що розуміти їх треба саме так, як вчив пророк Мухаммед.

У Корне містяться духовні істини, моральні і правові встановлення Ісламу, основи укладу життя мусульман. Моральні заповіді і моральність, які Аллах обрав для віруючих, вимагають від людини щирої любові, милосердя і самопожертви. Людство зможе досягти справедливості і миру на Землі, тільки прийнявши ці моральні заповіді та втілюючи їх у життя. В іншому випадку світ наповниться жорстокістю і несправедливістю, як це відбувається сьогодні ...

Список літератури

Природознавство. Електронний Великий енциклопедичний словник. Mastersoft. ТОВ «Фортресс Паблішинг», 2004.
Іслам, короткий довідник, Вид-во "Наука", М. 1983
Коран, М. МНПП "Буква", 1991
Коран: переклади і коментарі. Директмедиа Паблішинг, Москва. The Yorck Project GmbH. 2004.
Л. Климович, Книга про Коран, М. 1986
Релігії світу, Енциклопедія, т.6, "Аванта +", М. 1996
Народження ісламу. Пророк Мухаммед / / Древо пізнання. - Київ: Науково-пізнавальна колекція. ДП Маршал Кавендіш України., 2003. - С.35 -38.
Ханіф Сюзанн. Іслам: Шлях Бога / пре. з англійської Т.В. Гончарової. - К.: Ансар Фаундейшн, 2003. - 180 с.