Філософські школи буддизму
Зміст
Введення. 3
1.Вознікновеніе і ранні етапи розвитку буддизму. 4
2.Основні філософські школи буддизму. 9
Висновок. 15
Список використаної літератури .. 16
Введення
Буддизм - найдавніша зі світових релігій, що одержала назву від імені, а точніше від почесного титулу, її засновника Будди, що означає «Просвітлений». Будда Шак'ямуні (мудрець із племені шакьев) жив в Індії в V-IV ст. до н. е.. Буддизм виник в Індії близько 450 р. до н. е.. і проіснував на своїй батьківщині близько півтора тисячоліття, причому період його розквіту припав на першу половину I тис. н. е..
Але тільки після завоювань держави Палов (сучасні Біхар і Бенгалія) мусульманами в XIII столітті буддизм як організована релігія зникає в Індії остаточно. За ці півтора тисячоліття буддизм справив величезний вплив на всі сторони суспільного, інтелектуальному і духовному житті Індії, в результаті чого навіть після зникнення буддизму з індійського субконтиненту багато у відродженій індуїзмі виявилося пофарбованим в буддійські тону. По суті, індуїзм адаптував всі основні положення буддійського вчення і норми буддійської етики, відкинувши лише дві позиції: заперечення буддистами існування Атмана (простого субстанциального «я», або душі) і буддійське неприйняття сакралізації станово-кастової системи.
Метою цього реферату є визначення релігійної та філософської специфіки буддійського вчення та основних його напрямків.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості виникнення і поширення буддизму, в третьому дається огляд основних течій буддизму і їх філософського змісту, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1.Вознікновеніе і ранні етапи розвитку буддизму
На північній околиці долини Гангу здавна мешкало арійське плем'я шакьев. У ньому виділявся царський рід Гаутама. Одного разу у царя шакьев народився син Сиддхарта. Його народження коштувало життя його матері. Немовляті ж було передбачено, що він стане ченцем-аскетом, якщо побачить хворого, старого або мертвої людини. Батько створив для сина штучну обстановку, і Сиддхарта не знав про тіньовий бік життя. У нього були хороша дружина і син. Але одного разу він побачив хворого, потім старого, потім небіжчика, потім ченця-аскета. Що відкрилися перед ним страждання життя потрясли Сиддхарта Гаутаму, і в одну з ночей він біг, обмінявся одягом зі своїм слугою і розчинився в народі. Сиддхарта став відлюдником. Він вивчав Веди і катував свою плоть. Він мандрував. Багато зазнав Сиддхарта, але не знайшов істини. Нарешті, він сів під якесь дерево і вирішив, що не зрушить з місця, поки не дізнається головну правду про життя. На четвертий день на колишнього царевича зійшло просвітлення, Сиддхарта став «буддою», тобто «просвітленим». Так з'явився Будда - засновник буддизму. Поступово навколо Будди згуртувалося безліч учнів, утворилася буддійська громада. Сучасна наука датує життя Будди 563-483 рр.. до н. е..
Найбільш повні відомості про ранньому буддизмі містяться в збірнику раннебуддийской текстів, який називається «Типитака» на мові пали, або «Трипітака» на санскриті, що означає «Три кошики». На мові пали тексти були записані на неміцних пальмових листках і займали три кошики, звідси назва. Інша назва цих текстів - палійскій (або буддійський) Канон. Він був складений на Цейлоні в 3 ст. до н. е.. Цей Канон складається з трьох частин: Віная-пітака, Сутта-пітака і Абхідхамма-пітака.
Найбільший інтерес представляє Сутта-пітака, що складається з п'яти частин, особливо остання частина - Кхуддака-нікая («Зібрання коротких повчань»), що містить шедеври буддійської прози та поезії. Найбільш значні з них Джатаки, Сутта-Нипата і Дхаммапада - «А путь чесноти (закону)».
У ранньому буддизмі можна виділити три ступені. Початковий буддизм виник як антібрахманское етичне вчення. Кажуть, що Будда нібито свідомо уникав запитань про світобудову, про душу і про її взаємовідносини з тілом. Питання про те, вічний або не вічний мир, кінцевий він чи нескінченний, тотожна душа з тілом або від нього відмінна, безсмертний той, хто пізнав істину, чи немає, Будда нібито усвідомлював, але вважав марними. Вся увага засновник буддизму зосередив на звільнення від страждання, яким сповнений світ.
Початковий буддизм - свого роду діалектичне заперечення брахманізму. Буддизм песимістичніше брахманізму у вихідному розумінні життя. Якщо брахманізм вчив, що страждання - покарання за гріхи минулих втілень і що благочестя позбавляє від страждання, то буддизм став вчити, що будь-яке життя - страждання і що в сансарі не може бути щасливих життів. Ким би не була людина, він приречений на хворобу, старість і смерть. І ніякі жертви богам тут не допоможуть. «Ні ходіння нагим, ні заплутане волосся, ні бруд, ні посади, ні лежання на сирій землі, ні пил і сльота, ні сидіння навпочіпки не очистять смертного, не переміг сумнівів». Єдиний засіб позбавитися від страждання - повністю вийти з сансари.
Сенс основного морального закону буддизму в тому, що добро і зло - абсолютні антиподи, бо зло породжує тільки зло. Можливо, що відгомін цього закону можна прочитати в тих рядках «Дхаммапади», де говориться: «... ніколи в цьому світі ненависть не припиняється ненавистю, але відсутністю ненависті припиняється вона».
Суть буддистського світогляду відкривається в чотирьох «благородних істинах». Перша з цих істин нам вже відома: життя є страждання. У Самьютта-никає сказано: «народження - страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, розлука з приємним - страждання, неотримання чого-небудь бажаного - страждання». Буддизм бачив лише темну сторону життя, радість буття йому була незнайома. Друга «благородна істина" говорить про походження страждання. Будда вбачає корінь страждання в жадобі життя, в «жадобі насолоди, в жадобі існування, жадобі загибелі», що призводить до все нових народжень. «Люди, гнані бажанням, бігають навколо, як бігає переляканий заєць. Зміни, пов'язані путами і узами, вони знову і знову протягом довгого часу повертаються до страждання ». З цього випливає третій істина - страждання має причину, а раз так, то можливе припинення страждання, можливо «повне безслідне знищення цієї спраги, відмова (від неї), відкидання, звільнення, залишення (її)». Нарешті, четверта «шляхетна істина" говорить про «шляху», провідному до звільнення від страждання. Цей шлях восьмерічен.
Спрагу житті подолати нелегко. Для цього необхідний правильний шлях - належне розуміння чотирьох істин, правильна рішучість - воля перетворити своє життя відповідно до засвоєними істинами, правильна мова - утримання від брехні, наклепів, грубих слів і фривольних розмов, правильна дія - неспричинення зла живому (ахімса), стриманість від злодійства, правильний спосіб життя - звичка жити чесною працею, правильне зусилля - боротьба з спокусами і дурними думками, правильний напрямок думки - розуміння того, що минає характеру всього і відчуженість від того, що прив'язує людину до життя, відраза до тіла, почуттів, розуму. У свою чергу, правильне зосередження, або, як вище було сказано, напрям думки має чотири ступені: спершу ми зосереджуємо свій чистий і незамутнений розум на осмисленні й тлумаченні істин; на другому ступені ми вже віримо в ці істини, тоді пов'язане з дослідженням занепокоєння відпадає , і ми досягаємо душевного спокою і радості; потім, на третьому щаблі, ми звільняємося і від радості, зокрема і від відчуття своєї тілесності взагалі, поки, нарешті, на четвертій сходинці не досягнемо стану повної незворушності і байдужості. Цей стан Будда назвав нірваною.
Слово «нірвана» походить від дієслова «нірва» - задувати, гасити (вогонь) - і означає як прикметник «зниклий», «померлий», «прекратившийся», а в якості іменника - «зникнення», «кінець», «припинення існування »,« задоволення »,« ублаготвореніе »,« блаженство »,« вічний спокій "і, нарешті,« нірвана як порятунок від перероджень ». Нірвана - це видозміна поняття мокші. Але нірвана - це мокша (позбавлення, звільнення від чого-небудь, уникнути небезпеки, остаточне порятунок душі), яка досягається ще за життя.
Тим самим потойбічна мокша як би стала поцейбічного. Досягти стану нірвани нелегко. Досяг її називається архатом (у санскриті «архат» - заслуговує, гідний, шановне особа, знаменитість). У «Дхаммападе» сказано: «Важко стати людиною; важке життя смертного; важко слухати справжню дхамму; важко народження просвітленого». Буддизм коригує поняття брахмана - це саме той, хто досяг стану нірвани, архат. «Я називаю брахманом того, хто вільний від уподобань і нічого не має, для кого нічого немає ні в минулому, ні в майбутньому, ні в сьогоденні».
Про нірвані в буддизмі говориться багато, але досить неясно, алегорично. Досягнення нірвани вище досягнення неба, це стан надлюдського насолоди. Нірвана безпричинна - є причина досягнення нірвани (це вищевказаний шлях), але немає причини виникнення нірвани. Нірвана в буддизмі поступово онтологізіруется. Це вже не стан людини, а стан світобудови. Нірвана так само безпричинна, як і простір. Вона від століття. Вона ніким не створена і нічим не обумовлена. Про нірвані не можна сказати ні того, що вона виникла, ні того, що вона не виникла, ні того, що вона повинна виникнути. Її не можна сприйняти ні зором, ні слухом, ні нюхом, ні смаком, ні дотиком. Нірвану бачить лише «праведний учень, що йде по правильному шляху з чистим розумом, з піднесеністю і прямотою, не має перешкод, вільний від почуттєвих насолод ...».
На другому щаблі раннього буддизму відбувається деяка онтологізація буддійської етики. Буддійська «дхамма» (на палі, на санскриті «дхарма» - душевний стан; мораль, мораль; релігійне приписання; совість; доброчесність; справедливість; борг, обов'язок; закон; природа, сутність, характерна риса; держава; основа), спочатку позначала навряд чи що-небудь інше, ніж просте проходження правилам поведінки і деяких моральних принципів, також поступово онтологізіруется, набуваючи значення закону світобудови. Крім того, для онтології і антропології буддизму характерні теорії залежного виникнення, своє розуміння карми, вчення про змінності, затвердження неіснування душі.
Теорія залежного походження говорить про те, що важливо не те, чи має світобудову початок і кінець у часі і просторі або не має, важливо те, що всередині світобудови всі причинно пов'язано, всі один від одного залежить, тому там ніщо не відбувається випадково. Якщо є це, то буде й те. В буддизмі ми знаходимо одну з найбільш ранніх в історії філософії формулювань закону причинності. Цим пояснюється і буддійське розуміння карми як закону причинності.
Буддизм відкинув саму основу соціальної доктрини ортодоксальної брахманской традиції - вчення про сакральний характер станового (варнового) поділу індійського суспільства, що відтворює у відповідності з навчаннями брахманів принцип космічної справедливості і універсального світопорядку. Буддисти ніколи не виступали в ролі революціонерів або соціальних реформаторів, більше того, вони мовчазно визнавали навіть закономірність і практичну корисність існування станів, але вони радикально переосмислили сам принцип становості.
Це пов'язано з ще однією рисою буддійського підходу: терміни, які мали в добуддістской Індії етнічне чи станове зміст були перетлумачити буддизмом в етичному дусі. Наприклад, слово «арья» означало «арійця», тобто людини індоєвропейського походження, причетного до ведичної релігії і, отже, благородного і гідного на відміну від темношкірих автохтонів Індії, які вважалися варварами і дикунами (млеччха). Буддисти надали самостійне значення ціннісної конотації слова «арья»: тепер не етнічне походження робило людини «арья», благородним і гідним, але навпаки - висока моральність і правильний, гідний спосіб життя робив будь-якої людини «арійцем».
Таким чином, буддизм став однією з перших релігійно-філософських систем, що розробляє фундаментальні онтологічні і гносеологічні питання. Буддизм породив кілька філософських напрямів, які будуть розглянуті в наступному розділі.
2.Основні філософські школи буддизму
У 3 ст. до н. е.. буддизм був прийнятий царем Ашока в якості офіційної ідеології Індії періоду Мауро. Буддизм розпадається на два крила - на Хинаяну і Махаяну. Хінаяна - «Мала колісниця» - ближче до первісного буддизму, ніж Махаяна - «Велика колісниця». У Махаяне місце архата зайняв «бодхісаттва» - «той, хто знаходиться на шляху до досягнення досконалого знання» - щось менше, ніж архат. При цьому «бодхісаттва» швидше праведник, ніж знає, він своїми подвигами рятує не тільки себе, але й інших, не здатних своїми силами досягти нірвани. Але в такому випадку природно, що і сама нірвана вже не та, вона підміняється раєм, де живуть душі врятованих, які ще не занурилися в нірвану, і поступово цей міфологічний рай підміняє нірвану. Буддизм вульгаризує. Душа «відновлюється у своїх правах», знаходячи вічність, лише видиме, зовнішнє «я» мислиться минущим. Будда обожнюється, приймаючи множинну форму різних будд, в поклонінні яким забувають про кодекс буддизму, про «вісімковому шляху». У Махаяне буддизм вироджується в релігію.
Порівняно швидке поширення буддизму пояснювалося тим, що Будда рекомендував шанувати місцевих богів, але це ніяк не обгрунтовувалося у навчанні. Махаяна використовувала і розвинула уявлення про перевтілення Будди і стала вважати його втіленнями - аватарами - місцевих богів. Це вчення різко розширило і можливості зображення Будди. У буддійський пантеон проникли і вішнуістскіе, і шіваістскіе боги (з індуїзму).
Будда хінаяни - перш за все вчитель. До нього неможливо звернутися з молитвою про допомогу - йому підносилися тільки хвали. У махаяне Будда насамперед космічне божество; коли він проявляє себе в активних діях - це його друге тіло, і тільки третє його прояв - сходження на землю в людській подобі, причому не тільки в образі Гаутами: називаються Будди, що передували Гаутама, і Будда, який готовий з'явитися на землі - Майтрея.
З'являються і ще більш значимі для віруючих вищі істоти - бодхісатви, які, досягнувши досконалості, відмовилися від нірвани і своєю могутністю допомагають людям (і не тільки на шляху морального вдосконалення, а й у мирських справах).
Фактично бодхісаттви сприймаються як ще один спосіб явища Будди. Але з іншого боку, їх існування наближає до Будди і земних володарів, та вищих представників духівництва. Ця тенденція цілком реалізувалася у традиції ламаїзму (Тибет), вищі священики якого визнаються земним втіленням Будд і бодхісаттв. Формується культ царя як живого божества в імперії Гуптів. Якщо раніше олігархічні клани обирали правителя, то тепер влада стає спадковою.
Якщо ранній буддизм оголошував все матеріальне буття стражданням, то махаяна оголошувала все існуюче порожнечею. Еволюція буддизму в цьому напрямку природна: боротьба зі стражданням може спиратися на насолоду вже в цьому світі. Поширення махаяни в народних масах Східної Індії привело до злиття буддизму з тантризмом.
Давні уявлення, пов'язані з культом плодючості, в поєднанні з буддійським містицизмом дали розуміння всесвіту як психічної активності, найвищим проявом якої виявлявся перехід від різко негативних емоцій до найвищої насолоди (сексуальної). Переживання насолоди як злиття з божеством досягалося з'єднанням йоги з буддійською медитації і складною технікою сексуальних відносин. У VI-VII ст. тантрические уявлення були оформлені в тексти. Четвертим тілом Будди визнавалася «плоть блаженства». У цій іпостасі Будда зображувався в обіймах зі своєю шакті Тарою (Бхагават). Своя шакті з'являється і в інших богів і бодхісатв, а потім і у самітників. З трьох шляхів до припинення перероджень, сформульованих в «Бхагавадгіте», кращим вважається саме шлях любові (поруч із знанням і діяльністю). Однак як у Махаяне, так і в хинаяне укоренялися та філософські школи.
У контексті Колесниць Буддизму можна говорити про різні філософських школах, розроблених учнями Будди після того, як вони уважно проаналізували його повчання і багато міркували над їх змістом. Різні школи думки відповідають тій чи іншій точці зору, виробленої в результаті такого аналізу.
Сам Будда дав ці повчання в Калачакра-Тантре і Хеваджри-Тантре, не зазначивши систематично їх зв'язок з основою, шляхом і набуттям плоду, як це було зроблено пізніше.
Дві з чотирьох головних філософських шкіл належать колісниці Слухачів (шравакі) і, тим самим, традиції Хінаяни. Це - Вайбхашікі і Саутрантики. Вайбхашікі стверджують, що зовнішні явища складаються з тонких, неподільних частинок, або атомів, а свідомість, чи розум - внутрішній аспект - складається з неподільних миттєвостей свідомості. Вважається, що ці неподільні частки і миті свідомості мають як відносне, так і абсолютне існування: відносне в тому сенсі, що груба фізична матерія складається з великої кількості тонких частинок, а абсолютна в тому сенсі, що вони неподільні. Крім того, вони стверджують, що об'єкти можливо сприймати безпосередньо через органи почуттів.
Саутрантики, загалом, також вірять в найдрібніші частинки і миті свідомості, але при цьому стверджують, що не може бути безпосереднього сприйняття об'єктів через органи почуттів, оскільки зв'язок між нематеріальним свідомістю і матеріальним світом неможлива. Вони стверджують наявність речовини, лише образ якого сприймається чуттєвим свідомістю.
Це спростовується школою Чіттаматра, чи «тільки Розум», що відноситься до Махаяне. Ця школа стверджує, що неможливо безпосередньо сприймати зовнішні матеріальні об'єкти, якщо вони за природою своєї відрізняються від сприймає розуму. З цього випливає, що не може бути нічого, крім розуму, оскільки все сприймається повинно мати ту ж природу, що і розум, для того щоб взагалі бути доступним для сприйняття. Речовина, приховане за передавачем, ніколи не можна було б сприйняти, і тому воно ніяк не могло б існувати для нашого сприймаючої свідомості.
Таким чином, послідовники Чіттаматри вірять в істинно існуюче свідомість. Вони говорять про три природах, або характеристиках існування:
· Обмежені явища. Це вказує на обмеження шести об'єктів свідомості у зв'язку з неправильною концепцією істинного і незалежного існування.
· Залежні явища. Свідомість Основи Всього, яке зберігає враження як би у вигляді насіння, та інші аспекти свідомості існують як континуум схожих моментів, постійно впливають один на одного в формі причини і наслідки. Сприйняття зовнішніх об'єктів відокремлюється від внутрішнього сприймає розуму, і так розвивається двоїсте прилипання. (Ці дві характеристики складають відносну істину. Абсолютна істина складається з третього аспекту існування).
· Абсолютна присутність. Розум за своєю природою несоставной і вільний від усіх обмежених і залежних явищ. Це називається «неконцептуалиюе усвідомленням, вільний від подвійності».
У школі Чіттаматра є поділ на послідовників Істинного Аспекту і послідовників оманливого Аспекту в залежності від того, стверджують вони, що зовнішні явища сприймаються сприймає розумом такими, як вони є, чи ні.
Вища філософська школа в Буддизмі - Мадх'ямака (по-тибетські Ума). Назва означає: «Навіть не середина». Це означає, що дана точка зору лежить навіть не між двох крайнощів екзистенціалізму та нігілізму, будучи поза всякими жорстких вихідних позицій. Явища перебувають поза всіх пар протилежностей.
Безпомилкове осягнення відносної істини означає усвідомити, що всі явища без істинної субстанції. Незважаючи на те, що проявляються, вони подібні відображенню місяця у воді. Безпомилкове осягнення абсолютної істини - це стан розуму, вільний від усього надуманого: природний стан, що характеризується усвідомленням того, що всі явища порожні в сенсі відсутності у них невід'ємного існування.
Таким чином, основою точки зору мадхьямака є неподільність двох істин - відносною і абсолютною. Просування по дорозі відбувається завдяки практиці нероздільності двох накопичень - заслуги і мудрості.
Здобуттям плода є осягнення нероздільності двох Будда-тіл - Тіла Істини і Тел Форми, які набуваються через реалізацію блага для себе і для інших.
Мадхьямака поділяється на Сутра-мадхьямака і Тантра-мадхьямака. Сутра-мадхьямака поділяється далі на Рангтонг (буквально «пустий від себе») і одну частину Шентонга (буквально «пустий від іншого»). Інша частина Шентонга відноситься до Тантра-мадхьямака.
Рангтонг поділяється на школи Сватантріка і Прасангіка. Ці дві точки зору стверджують, що як самість особистості, так і самість явищ не існують насправді. Вони спростовують дві крайності матеріалізму та нігілізму допомогою п'яти різних міркувань.
Різниця між цими двома точками зору полягає в тому, що Сватантрікі говорять про відносну реальності з тим, щоб прийти до абсолютної, в той час як Прасангікі все спростовують допомогою силогізмів (міркувань) і не приймають відносну реальність.
Повчання Шентонга відносяться до третього Поворот колеса Дхарми, де абсолютна реальність називається Будда-природою, присутньої у всіх живих істот. Якщо практикувати таємну Колісницю Мантри, або Тантри, то слід поєднувати ці два погляди, Рангтонг і Шентонг: вони потрібні так само, як птаху потрібні два крила для польоту. Ясне розуміння цих чотирьох філософських шкіл Буддизму усуває всі неправильні погляди і тому є дуже важливим засобом для досягнення досконалого Стани Будд.
Висновок
Європа почала своє знайомство з буддизмом на самому початку XIX століття і відразу ж виявилася вражена релігією, не схожу ні на що, відоме європейцям - ні на монотеїстичні «авраамічні» релігії, ні на політеїзм Стародавнього світу. Європейці (спочатку вчені-сходознавці, а потім і ширші кола «освіченої публіки») побачили релігію без Бога або богів у звичному сенсі (деви буддизму - просто один з видів живих істот, схильних до народження і смерті), релігію, заперечливу існування душі і заменяющую вчення про промисел божому і божому суді доктриною причинної зумовленості і «законом карми»). Коротше кажучи, європейців вразило те обставина, що положення, характерні для європейської філософії скептичного напряму опинилися в буддизмі включеними в релігійний контекст. Буддійське вчення про особу, жваво нагадує міркування Д. Юма про відсутність в досвіді будь-якої духовної субстанції, призводило європейську публіку в збентеження. Ситуацію досить дотепно описав академік Ф.І. Щербатской, зауважив, що якщо Кант вважав постулатами всякої моральності віру в Бога, безсмертя душі і свободу волі, то буддизм дає світові найвищі моральні стандарти, заперечуючи і те, і інше, і третє.
Настільки ж вражало і відсутність в буддійської традиції настільки болісного для західної цивілізації конфлікту між «Афінами та Єрусалимом» - розумом і вірою, раціональним і містичним, правовірним і єретичним. Таким чином, знайомство з буддизмом відразу ж розширило культурні горизонти європейської цивілізації, продемонструвавши принципово інші можливості вирішення світоглядних проблем, ніж ті, які вважалися загальновизнаними на Заході.
Список використаної літератури
1. Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеськ. І. І. Богута .- М.: Думка, 1995 - 590 с.
2. Коломієць Н. В. Філософія Сходу. Навчальний посібник. Філософія стародавнього сходу. Том 1. - Ростов-на-Дону, 2003.
3. Мінаєв І.П. Буддизм. Дослідження та матеріали. Т. I. Вип. 1-2. СПб., 1998.
4. Радхакрішнан С. Індійська філософія. Т. I-II. М., 1993.
5. Розенберг О.О. Проблеми буддійської філософії. Вступ до вивчення буддизму. Ч. II. М., 1978. 448 с.
6. Чаттерджі С., Датта Д. Введення в індійську філософію. М., 1955.
7. Щербатской Ф.І. Теорія пізнання та логіка за вченням пізніших буддистів. СПб., 1995. Ч. I-2.
8. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 1991.
Зміст
Введення. 3
1.Вознікновеніе і ранні етапи розвитку буддизму. 4
2.Основні філософські школи буддизму. 9
Висновок. 15
Список використаної літератури .. 16
Введення
Буддизм - найдавніша зі світових релігій, що одержала назву від імені, а точніше від почесного титулу, її засновника Будди, що означає «Просвітлений». Будда Шак'ямуні (мудрець із племені шакьев) жив в Індії в V-IV ст. до н. е.. Буддизм виник в Індії близько 450 р. до н. е.. і проіснував на своїй батьківщині близько півтора тисячоліття, причому період його розквіту припав на першу половину I тис. н. е..
Але тільки після завоювань держави Палов (сучасні Біхар і Бенгалія) мусульманами в XIII столітті буддизм як організована релігія зникає в Індії остаточно. За ці півтора тисячоліття буддизм справив величезний вплив на всі сторони суспільного, інтелектуальному і духовному житті Індії, в результаті чого навіть після зникнення буддизму з індійського субконтиненту багато у відродженій індуїзмі виявилося пофарбованим в буддійські тону. По суті, індуїзм адаптував всі основні положення буддійського вчення і норми буддійської етики, відкинувши лише дві позиції: заперечення буддистами існування Атмана (простого субстанциального «я», або душі) і буддійське неприйняття сакралізації станово-кастової системи.
Метою цього реферату є визначення релігійної та філософської специфіки буддійського вчення та основних його напрямків.
Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другому описуються особливості виникнення і поширення буддизму, в третьому дається огляд основних течій буддизму і їх філософського змісту, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказані першоджерела за темою роботи.
1.Вознікновеніе і ранні етапи розвитку буддизму
На північній околиці долини Гангу здавна мешкало арійське плем'я шакьев. У ньому виділявся царський рід Гаутама. Одного разу у царя шакьев народився син Сиддхарта. Його народження коштувало життя його матері. Немовляті ж було передбачено, що він стане ченцем-аскетом, якщо побачить хворого, старого або мертвої людини. Батько створив для сина штучну обстановку, і Сиддхарта не знав про тіньовий бік життя. У нього були хороша дружина і син. Але одного разу він побачив хворого, потім старого, потім небіжчика, потім ченця-аскета. Що відкрилися перед ним страждання життя потрясли Сиддхарта Гаутаму, і в одну з ночей він біг, обмінявся одягом зі своїм слугою і розчинився в народі. Сиддхарта став відлюдником. Він вивчав Веди і катував свою плоть. Він мандрував. Багато зазнав Сиддхарта, але не знайшов істини. Нарешті, він сів під якесь дерево і вирішив, що не зрушить з місця, поки не дізнається головну правду про життя. На четвертий день на колишнього царевича зійшло просвітлення, Сиддхарта став «буддою», тобто «просвітленим». Так з'явився Будда - засновник буддизму. Поступово навколо Будди згуртувалося безліч учнів, утворилася буддійська громада. Сучасна наука датує життя Будди 563-483 рр.. до н. е..
Найбільш повні відомості про ранньому буддизмі містяться в збірнику раннебуддийской текстів, який називається «Типитака» на мові пали, або «Трипітака» на санскриті, що означає «Три кошики». На мові пали тексти були записані на неміцних пальмових листках і займали три кошики, звідси назва. Інша назва цих текстів - палійскій (або буддійський) Канон. Він був складений на Цейлоні в 3 ст. до н. е.. Цей Канон складається з трьох частин: Віная-пітака, Сутта-пітака і Абхідхамма-пітака.
Найбільший інтерес представляє Сутта-пітака, що складається з п'яти частин, особливо остання частина - Кхуддака-нікая («Зібрання коротких повчань»), що містить шедеври буддійської прози та поезії. Найбільш значні з них Джатаки, Сутта-Нипата і Дхаммапада - «А путь чесноти (закону)».
У ранньому буддизмі можна виділити три ступені. Початковий буддизм виник як антібрахманское етичне вчення. Кажуть, що Будда нібито свідомо уникав запитань про світобудову, про душу і про її взаємовідносини з тілом. Питання про те, вічний або не вічний мир, кінцевий він чи нескінченний, тотожна душа з тілом або від нього відмінна, безсмертний той, хто пізнав істину, чи немає, Будда нібито усвідомлював, але вважав марними. Вся увага засновник буддизму зосередив на звільнення від страждання, яким сповнений світ.
Початковий буддизм - свого роду діалектичне заперечення брахманізму. Буддизм песимістичніше брахманізму у вихідному розумінні життя. Якщо брахманізм вчив, що страждання - покарання за гріхи минулих втілень і що благочестя позбавляє від страждання, то буддизм став вчити, що будь-яке життя - страждання і що в сансарі не може бути щасливих життів. Ким би не була людина, він приречений на хворобу, старість і смерть. І ніякі жертви богам тут не допоможуть. «Ні ходіння нагим, ні заплутане волосся, ні бруд, ні посади, ні лежання на сирій землі, ні пил і сльота, ні сидіння навпочіпки не очистять смертного, не переміг сумнівів». Єдиний засіб позбавитися від страждання - повністю вийти з сансари.
Сенс основного морального закону буддизму в тому, що добро і зло - абсолютні антиподи, бо зло породжує тільки зло. Можливо, що відгомін цього закону можна прочитати в тих рядках «Дхаммапади», де говориться: «... ніколи в цьому світі ненависть не припиняється ненавистю, але відсутністю ненависті припиняється вона».
Суть буддистського світогляду відкривається в чотирьох «благородних істинах». Перша з цих істин нам вже відома: життя є страждання. У Самьютта-никає сказано: «народження - страждання, старість - страждання, хвороба - страждання, смерть - страждання, розлука з приємним - страждання, неотримання чого-небудь бажаного - страждання». Буддизм бачив лише темну сторону життя, радість буття йому була незнайома. Друга «благородна істина" говорить про походження страждання. Будда вбачає корінь страждання в жадобі життя, в «жадобі насолоди, в жадобі існування, жадобі загибелі», що призводить до все нових народжень. «Люди, гнані бажанням, бігають навколо, як бігає переляканий заєць. Зміни, пов'язані путами і узами, вони знову і знову протягом довгого часу повертаються до страждання ». З цього випливає третій істина - страждання має причину, а раз так, то можливе припинення страждання, можливо «повне безслідне знищення цієї спраги, відмова (від неї), відкидання, звільнення, залишення (її)». Нарешті, четверта «шляхетна істина" говорить про «шляху», провідному до звільнення від страждання. Цей шлях восьмерічен.
Спрагу житті подолати нелегко. Для цього необхідний правильний шлях - належне розуміння чотирьох істин, правильна рішучість - воля перетворити своє життя відповідно до засвоєними істинами, правильна мова - утримання від брехні, наклепів, грубих слів і фривольних розмов, правильна дія - неспричинення зла живому (ахімса), стриманість від злодійства, правильний спосіб життя - звичка жити чесною працею, правильне зусилля - боротьба з спокусами і дурними думками, правильний напрямок думки - розуміння того, що минає характеру всього і відчуженість від того, що прив'язує людину до життя, відраза до тіла, почуттів, розуму. У свою чергу, правильне зосередження, або, як вище було сказано, напрям думки має чотири ступені: спершу ми зосереджуємо свій чистий і незамутнений розум на осмисленні й тлумаченні істин; на другому ступені ми вже віримо в ці істини, тоді пов'язане з дослідженням занепокоєння відпадає , і ми досягаємо душевного спокою і радості; потім, на третьому щаблі, ми звільняємося і від радості, зокрема і від відчуття своєї тілесності взагалі, поки, нарешті, на четвертій сходинці не досягнемо стану повної незворушності і байдужості. Цей стан Будда назвав нірваною.
Слово «нірвана» походить від дієслова «нірва» - задувати, гасити (вогонь) - і означає як прикметник «зниклий», «померлий», «прекратившийся», а в якості іменника - «зникнення», «кінець», «припинення існування »,« задоволення »,« ублаготвореніе »,« блаженство »,« вічний спокій "і, нарешті,« нірвана як порятунок від перероджень ». Нірвана - це видозміна поняття мокші. Але нірвана - це мокша (позбавлення, звільнення від чого-небудь, уникнути небезпеки, остаточне порятунок душі), яка досягається ще за життя.
Тим самим потойбічна мокша як би стала поцейбічного. Досягти стану нірвани нелегко. Досяг її називається архатом (у санскриті «архат» - заслуговує, гідний, шановне особа, знаменитість). У «Дхаммападе» сказано: «Важко стати людиною; важке життя смертного; важко слухати справжню дхамму; важко народження просвітленого». Буддизм коригує поняття брахмана - це саме той, хто досяг стану нірвани, архат. «Я називаю брахманом того, хто вільний від уподобань і нічого не має, для кого нічого немає ні в минулому, ні в майбутньому, ні в сьогоденні».
Про нірвані в буддизмі говориться багато, але досить неясно, алегорично. Досягнення нірвани вище досягнення неба, це стан надлюдського насолоди. Нірвана безпричинна - є причина досягнення нірвани (це вищевказаний шлях), але немає причини виникнення нірвани. Нірвана в буддизмі поступово онтологізіруется. Це вже не стан людини, а стан світобудови. Нірвана так само безпричинна, як і простір. Вона від століття. Вона ніким не створена і нічим не обумовлена. Про нірвані не можна сказати ні того, що вона виникла, ні того, що вона не виникла, ні того, що вона повинна виникнути. Її не можна сприйняти ні зором, ні слухом, ні нюхом, ні смаком, ні дотиком. Нірвану бачить лише «праведний учень, що йде по правильному шляху з чистим розумом, з піднесеністю і прямотою, не має перешкод, вільний від почуттєвих насолод ...».
На другому щаблі раннього буддизму відбувається деяка онтологізація буддійської етики. Буддійська «дхамма» (на палі, на санскриті «дхарма» - душевний стан; мораль, мораль; релігійне приписання; совість; доброчесність; справедливість; борг, обов'язок; закон; природа, сутність, характерна риса; держава; основа), спочатку позначала навряд чи що-небудь інше, ніж просте проходження правилам поведінки і деяких моральних принципів, також поступово онтологізіруется, набуваючи значення закону світобудови. Крім того, для онтології і антропології буддизму характерні теорії залежного виникнення, своє розуміння карми, вчення про змінності, затвердження неіснування душі.
Теорія залежного походження говорить про те, що важливо не те, чи має світобудову початок і кінець у часі і просторі або не має, важливо те, що всередині світобудови всі причинно пов'язано, всі один від одного залежить, тому там ніщо не відбувається випадково. Якщо є це, то буде й те. В буддизмі ми знаходимо одну з найбільш ранніх в історії філософії формулювань закону причинності. Цим пояснюється і буддійське розуміння карми як закону причинності.
Буддизм відкинув саму основу соціальної доктрини ортодоксальної брахманской традиції - вчення про сакральний характер станового (варнового) поділу індійського суспільства, що відтворює у відповідності з навчаннями брахманів принцип космічної справедливості і універсального світопорядку. Буддисти ніколи не виступали в ролі революціонерів або соціальних реформаторів, більше того, вони мовчазно визнавали навіть закономірність і практичну корисність існування станів, але вони радикально переосмислили сам принцип становості.
Це пов'язано з ще однією рисою буддійського підходу: терміни, які мали в добуддістской Індії етнічне чи станове зміст були перетлумачити буддизмом в етичному дусі. Наприклад, слово «арья» означало «арійця», тобто людини індоєвропейського походження, причетного до ведичної релігії і, отже, благородного і гідного на відміну від темношкірих автохтонів Індії, які вважалися варварами і дикунами (млеччха). Буддисти надали самостійне значення ціннісної конотації слова «арья»: тепер не етнічне походження робило людини «арья», благородним і гідним, але навпаки - висока моральність і правильний, гідний спосіб життя робив будь-якої людини «арійцем».
Таким чином, буддизм став однією з перших релігійно-філософських систем, що розробляє фундаментальні онтологічні і гносеологічні питання. Буддизм породив кілька філософських напрямів, які будуть розглянуті в наступному розділі.
2.Основні філософські школи буддизму
У 3 ст. до н. е.. буддизм був прийнятий царем Ашока в якості офіційної ідеології Індії періоду Мауро. Буддизм розпадається на два крила - на Хинаяну і Махаяну. Хінаяна - «Мала колісниця» - ближче до первісного буддизму, ніж Махаяна - «Велика колісниця». У Махаяне місце архата зайняв «бодхісаттва» - «той, хто знаходиться на шляху до досягнення досконалого знання» - щось менше, ніж архат. При цьому «бодхісаттва» швидше праведник, ніж знає, він своїми подвигами рятує не тільки себе, але й інших, не здатних своїми силами досягти нірвани. Але в такому випадку природно, що і сама нірвана вже не та, вона підміняється раєм, де живуть душі врятованих, які ще не занурилися в нірвану, і поступово цей міфологічний рай підміняє нірвану. Буддизм вульгаризує. Душа «відновлюється у своїх правах», знаходячи вічність, лише видиме, зовнішнє «я» мислиться минущим. Будда обожнюється, приймаючи множинну форму різних будд, в поклонінні яким забувають про кодекс буддизму, про «вісімковому шляху». У Махаяне буддизм вироджується в релігію.
Порівняно швидке поширення буддизму пояснювалося тим, що Будда рекомендував шанувати місцевих богів, але це ніяк не обгрунтовувалося у навчанні. Махаяна використовувала і розвинула уявлення про перевтілення Будди і стала вважати його втіленнями - аватарами - місцевих богів. Це вчення різко розширило і можливості зображення Будди. У буддійський пантеон проникли і вішнуістскіе, і шіваістскіе боги (з індуїзму).
Будда хінаяни - перш за все вчитель. До нього неможливо звернутися з молитвою про допомогу - йому підносилися тільки хвали. У махаяне Будда насамперед космічне божество; коли він проявляє себе в активних діях - це його друге тіло, і тільки третє його прояв - сходження на землю в людській подобі, причому не тільки в образі Гаутами: називаються Будди, що передували Гаутама, і Будда, який готовий з'явитися на землі - Майтрея.
З'являються і ще більш значимі для віруючих вищі істоти - бодхісатви, які, досягнувши досконалості, відмовилися від нірвани і своєю могутністю допомагають людям (і не тільки на шляху морального вдосконалення, а й у мирських справах).
Фактично бодхісаттви сприймаються як ще один спосіб явища Будди. Але з іншого боку, їх існування наближає до Будди і земних володарів, та вищих представників духівництва. Ця тенденція цілком реалізувалася у традиції ламаїзму (Тибет), вищі священики якого визнаються земним втіленням Будд і бодхісаттв. Формується культ царя як живого божества в імперії Гуптів. Якщо раніше олігархічні клани обирали правителя, то тепер влада стає спадковою.
Якщо ранній буддизм оголошував все матеріальне буття стражданням, то махаяна оголошувала все існуюче порожнечею. Еволюція буддизму в цьому напрямку природна: боротьба зі стражданням може спиратися на насолоду вже в цьому світі. Поширення махаяни в народних масах Східної Індії привело до злиття буддизму з тантризмом.
Давні уявлення, пов'язані з культом плодючості, в поєднанні з буддійським містицизмом дали розуміння всесвіту як психічної активності, найвищим проявом якої виявлявся перехід від різко негативних емоцій до найвищої насолоди (сексуальної). Переживання насолоди як злиття з божеством досягалося з'єднанням йоги з буддійською медитації і складною технікою сексуальних відносин. У VI-VII ст. тантрические уявлення були оформлені в тексти. Четвертим тілом Будди визнавалася «плоть блаженства». У цій іпостасі Будда зображувався в обіймах зі своєю шакті Тарою (Бхагават). Своя шакті з'являється і в інших богів і бодхісатв, а потім і у самітників. З трьох шляхів до припинення перероджень, сформульованих в «Бхагавадгіте», кращим вважається саме шлях любові (поруч із знанням і діяльністю). Однак як у Махаяне, так і в хинаяне укоренялися та філософські школи.
У контексті Колесниць Буддизму можна говорити про різні філософських школах, розроблених учнями Будди після того, як вони уважно проаналізували його повчання і багато міркували над їх змістом. Різні школи думки відповідають тій чи іншій точці зору, виробленої в результаті такого аналізу.
Сам Будда дав ці повчання в Калачакра-Тантре і Хеваджри-Тантре, не зазначивши систематично їх зв'язок з основою, шляхом і набуттям плоду, як це було зроблено пізніше.
Дві з чотирьох головних філософських шкіл належать колісниці Слухачів (шравакі) і, тим самим, традиції Хінаяни. Це - Вайбхашікі і Саутрантики. Вайбхашікі стверджують, що зовнішні явища складаються з тонких, неподільних частинок, або атомів, а свідомість, чи розум - внутрішній аспект - складається з неподільних миттєвостей свідомості. Вважається, що ці неподільні частки і миті свідомості мають як відносне, так і абсолютне існування: відносне в тому сенсі, що груба фізична матерія складається з великої кількості тонких частинок, а абсолютна в тому сенсі, що вони неподільні. Крім того, вони стверджують, що об'єкти можливо сприймати безпосередньо через органи почуттів.
Саутрантики, загалом, також вірять в найдрібніші частинки і миті свідомості, але при цьому стверджують, що не може бути безпосереднього сприйняття об'єктів через органи почуттів, оскільки зв'язок між нематеріальним свідомістю і матеріальним світом неможлива. Вони стверджують наявність речовини, лише образ якого сприймається чуттєвим свідомістю.
Це спростовується школою Чіттаматра, чи «тільки Розум», що відноситься до Махаяне. Ця школа стверджує, що неможливо безпосередньо сприймати зовнішні матеріальні об'єкти, якщо вони за природою своєї відрізняються від сприймає розуму. З цього випливає, що не може бути нічого, крім розуму, оскільки все сприймається повинно мати ту ж природу, що і розум, для того щоб взагалі бути доступним для сприйняття. Речовина, приховане за передавачем, ніколи не можна було б сприйняти, і тому воно ніяк не могло б існувати для нашого сприймаючої свідомості.
Таким чином, послідовники Чіттаматри вірять в істинно існуюче свідомість. Вони говорять про три природах, або характеристиках існування:
· Обмежені явища. Це вказує на обмеження шести об'єктів свідомості у зв'язку з неправильною концепцією істинного і незалежного існування.
· Залежні явища. Свідомість Основи Всього, яке зберігає враження як би у вигляді насіння, та інші аспекти свідомості існують як континуум схожих моментів, постійно впливають один на одного в формі причини і наслідки. Сприйняття зовнішніх об'єктів відокремлюється від внутрішнього сприймає розуму, і так розвивається двоїсте прилипання. (Ці дві характеристики складають відносну істину. Абсолютна істина складається з третього аспекту існування).
· Абсолютна присутність. Розум за своєю природою несоставной і вільний від усіх обмежених і залежних явищ. Це називається «неконцептуалиюе усвідомленням, вільний від подвійності».
У школі Чіттаматра є поділ на послідовників Істинного Аспекту і послідовників оманливого Аспекту в залежності від того, стверджують вони, що зовнішні явища сприймаються сприймає розумом такими, як вони є, чи ні.
Вища філософська школа в Буддизмі - Мадх'ямака (по-тибетські Ума). Назва означає: «Навіть не середина». Це означає, що дана точка зору лежить навіть не між двох крайнощів екзистенціалізму та нігілізму, будучи поза всякими жорстких вихідних позицій. Явища перебувають поза всіх пар протилежностей.
Безпомилкове осягнення відносної істини означає усвідомити, що всі явища без істинної субстанції. Незважаючи на те, що проявляються, вони подібні відображенню місяця у воді. Безпомилкове осягнення абсолютної істини - це стан розуму, вільний від усього надуманого: природний стан, що характеризується усвідомленням того, що всі явища порожні в сенсі відсутності у них невід'ємного існування.
Таким чином, основою точки зору мадхьямака є неподільність двох істин - відносною і абсолютною. Просування по дорозі відбувається завдяки практиці нероздільності двох накопичень - заслуги і мудрості.
Здобуттям плода є осягнення нероздільності двох Будда-тіл - Тіла Істини і Тел Форми, які набуваються через реалізацію блага для себе і для інших.
Мадхьямака поділяється на Сутра-мадхьямака і Тантра-мадхьямака. Сутра-мадхьямака поділяється далі на Рангтонг (буквально «пустий від себе») і одну частину Шентонга (буквально «пустий від іншого»). Інша частина Шентонга відноситься до Тантра-мадхьямака.
Рангтонг поділяється на школи Сватантріка і Прасангіка. Ці дві точки зору стверджують, що як самість особистості, так і самість явищ не існують насправді. Вони спростовують дві крайності матеріалізму та нігілізму допомогою п'яти різних міркувань.
Різниця між цими двома точками зору полягає в тому, що Сватантрікі говорять про відносну реальності з тим, щоб прийти до абсолютної, в той час як Прасангікі все спростовують допомогою силогізмів (міркувань) і не приймають відносну реальність.
Повчання Шентонга відносяться до третього Поворот колеса Дхарми, де абсолютна реальність називається Будда-природою, присутньої у всіх живих істот. Якщо практикувати таємну Колісницю Мантри, або Тантри, то слід поєднувати ці два погляди, Рангтонг і Шентонг: вони потрібні так само, як птаху потрібні два крила для польоту. Ясне розуміння цих чотирьох філософських шкіл Буддизму усуває всі неправильні погляди і тому є дуже важливим засобом для досягнення досконалого Стани Будд.
Висновок
Європа почала своє знайомство з буддизмом на самому початку XIX століття і відразу ж виявилася вражена релігією, не схожу ні на що, відоме європейцям - ні на монотеїстичні «авраамічні» релігії, ні на політеїзм Стародавнього світу. Європейці (спочатку вчені-сходознавці, а потім і ширші кола «освіченої публіки») побачили релігію без Бога або богів у звичному сенсі (деви буддизму - просто один з видів живих істот, схильних до народження і смерті), релігію, заперечливу існування душі і заменяющую вчення про промисел божому і божому суді доктриною причинної зумовленості і «законом карми»). Коротше кажучи, європейців вразило те обставина, що положення, характерні для європейської філософії скептичного напряму опинилися в буддизмі включеними в релігійний контекст. Буддійське вчення про особу, жваво нагадує міркування Д. Юма про відсутність в досвіді будь-якої духовної субстанції, призводило європейську публіку в збентеження. Ситуацію досить дотепно описав академік Ф.І. Щербатской, зауважив, що якщо Кант вважав постулатами всякої моральності віру в Бога, безсмертя душі і свободу волі, то буддизм дає світові найвищі моральні стандарти, заперечуючи і те, і інше, і третє.
Настільки ж вражало і відсутність в буддійської традиції настільки болісного для західної цивілізації конфлікту між «Афінами та Єрусалимом» - розумом і вірою, раціональним і містичним, правовірним і єретичним. Таким чином, знайомство з буддизмом відразу ж розширило культурні горизонти європейської цивілізації, продемонструвавши принципово інші можливості вирішення світоглядних проблем, ніж ті, які вважалися загальновизнаними на Заході.
Список використаної літератури
1. Історія філософії в короткому викладі. Пер. з чеськ. І. І. Богута .- М.: Думка, 1995 - 590 с.
2. Коломієць Н. В. Філософія Сходу. Навчальний посібник. Філософія стародавнього сходу. Том 1. - Ростов-на-Дону, 2003.
3. Мінаєв І.П. Буддизм. Дослідження та матеріали. Т. I. Вип. 1-2. СПб., 1998.
4. Радхакрішнан С. Індійська філософія. Т. I-II. М., 1993.
5. Розенберг О.О. Проблеми буддійської філософії. Вступ до вивчення буддизму. Ч. II. М., 1978. 448 с.
6. Чаттерджі С., Датта Д. Введення в індійську філософію. М., 1955.
7. Щербатской Ф.І. Теорія пізнання та логіка за вченням пізніших буддистів. СПб., 1995. Ч. I-2.
8. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 1991.