Федеральне агентство з вищої освіти РФ
УГЛТУ
КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНИХ ТЕХНОЛОГІЙ
Реферат з предмету «Людина та її потреби».
Тема:
«Уявлення про людину та її потреби в період Відродження та Нового часу. Біологічні та соціальні потреби ».
Єкатеринбург 2008 р .
П Л А Н.
1. Основні поняття теорії потреб
2. Уявлення про людину та її потреби в період Відродження та Нового часу
2.1. Уявлення про людину та її потреби в період
Відродження
2.2. Уявлення про людину та її потреби в період Нового часу
3.Біологіческіе і соціальні потреби
4. Список використаної літератури
I. Основні поняття теорії потреб.
У повсякденній промові з категорією потреби зближують насамперед поняття «потреба», «бажання», «примха», «прагнення», «потяг».
Бажання чи прагнення - це зовнішнє вираження потреби, яка усвідомлена людиною. Близьке до них поняття примха означає бажання, в якому переважає суб'єктивний момент, каприз. Іншими словами, примха не має під собою достатніх об'єктивних, розумних підстав. На противагу бажанням або примхи, потреба - це збіднена, спрощена потреба, що має чисто об'єктивний невідкладно і наказовий характер. У нужді переважає об'єктивний компонент, який визначається законами природи і людського організму, а не свідомим вибором чи суб'єктивними уподобаннями людини. Тому говорять, наприклад, що потреби в їжі, одязі, житло - це потреби (людина має потребу в них), а потреба у вишуканих стравах, елітних автомобілях - це бажання або капризи. Вони залежать не від жорсткої необхідності виживання організму, а від суб'єктивних уподобань і смаків, які не є необхідними для існування людини.
Нарешті, саму потребу можна визначити кількома способами. Так, її розглядають як «спонукає до діяльності стан суб'єкта, спрямоване на перетворення і привласнення предметів і явищ зовнішнього світу для підтримки оптимальних взаємозв'язків із середовищем». У потреби об'єднані два компоненти - об'єктивний і суб'єктивний. Об'єктивна сторона потреби обумовлена властивостями зовнішнього світу і людського організму, а суб'єктивна сторона визначається самою людиною, яка усвідомлює існуючу об'єктивно, тобто незалежно від його волі реальність. Зрозуміло, що усвідомлення тих чи інших явищ і обставин може бути різним - правильним або ошібочниме повним чи неповним, своєчасним або запізнілим. Крім того, потреба залежить від світогляду, системи цінностей даної людини і т.п. Наявність цього суб'єктивного компонента і призводить до того, що в одній і тій же ситуації у різних людей виникають різні потреби. Тому краще за все розглядати потреба як «єдність об'єктивної схильності і суб'єктивного спонукання». Найбільш вдалим є таке визначення потреби.
Потреба - це стан людини, що складається на основі протиріччя між наявним і необхідним (або тим, що здається людині необхідним) і перемагає його до діяльності щодо усунення даного протиріччя.
У нужді переважає об'єктивний компонент (потреби існують незалежно від того, усвідомлюються вони чи ні). У бажанні переважає суб'єктивний компонент, усвідомлення людиною того, що він хоче. Тому бажання - особливо прийняло форму капризу чи примхи - може бути сильно відірваний від реальних потреб особистості. У потреби об'єднані, врівноважені об'єктивний компонент (потреба) і те чи інше усвідомлення цієї потреби людиною (у вигляді бажань, прагнень, примх).
Мотиви - це спонукальні причини діяльності людини по задоволенню потреб. У психології, соціології, юриспруденції, маркетингу вважається, що зрозуміти людську поведінку без розкриття його мотивів неможливо. Близьким за значенням до поняття мотиву є поняття стимулу.
Інтерес визначається як прояв соціальних потреб, як усвідомлене вираження відносин людини або соціальної групи до своїх потреб і умов їх задоволення. Найчастіше поняття потреби застосовують до окремих людей («потреби особистості»), а поняття інтересу - до великих соціальних груп і організаціям (інтереси народів, держав, фірм, громадських класів, професійних і вікових груп тощо). Усвідомлення інтересів, як і потреб, може виявлятися в різному ступені. Так, соціологи відзначають, що в пострадянській Росії підприємці великого бізнесу усвідомили свої групові інтереси досить швидко, а інші верстви населення роблять це із запізненням.
Як вже зазначалося, потреби знаходяться в глибокому зв'язку зі світоглядом і системою цінностей. Світогляд - це система поглядів людини на світ у цілому і своє місце у світі. На основі світогляду в кожному суспільстві і соціальному шарі формується система цінностей. Цінність - це значення предметів явищ для людини і суспільства, оцінка явищ і подій як добра чи зла, корисного чи шкідливого, прекрасного або потворного, допустимого або забороненого, справедливого чи несправедливого і т.п. Знання про світ розкриває об'єктивні закони природи і суспільства, а оцінка тих чи інших явищ встановлює, яке значення вони мають для людини і як слід до них ставитися. В історії європейської цивілізації необхідність вивчення людських інтересів, пристрастей, потреб та цінностей вперше глибоко усвідомили софісти. Можливість зіставлення навколишнього світу з потребами і цінностями людини з блискучою точністю виражена в афоризмі давньогрецького софіста Протагора (бл. 490 - бл. 420 рр. до н. Е.): «Людина є міра всіх речей». У цьому висловлюванні яскраво проявляється ціннісний підхід до світу.
Система цінностей - сукупність оцінок людиною предметів і явищ навколишнього світу - прямо вказує на те, як треба ставитися до існуючих потреб, яким чином слід їх формувати і коригувати. Формування самої системи цінностей - результат складної взаємодії сімейного виховання, економіки, політики, культурних традицій, релігії, науки, мистецтва і всього різноманіття соціальних процесів.
II. Уявлення про людину та її потреби в період Відродження та Нового часу.
1. Уявлення про людину та її потреби в період Відродження.
У Західній Європі корінний переворот у поглядах на людину та людські потреби відбувається в епоху Відродження (XIV - XVI ст.). починаючи з XIV ст. в Італії формується новий світогляд - гуманізм.
У наш час гуманізмом зазвичай називають хороші, справедливі, «гуманні» стосунки між людьми. Первісне значення цього поняття було трохи інше. В епоху Відродження під гуманізмом розуміли інтерес до людини, вивчення людини і його земних проблем, розгляд людини як центру світобудови. Гуманізм (від слова homo - людина) протистояв старої середньовічної світоглядної традиції - теоцентризму (від teos-бог). З точки зору теоцентризм, Бог - творець і володар світу, вища цінність для людей. Всі помисли і сили людини повинні направлятися на служіння Богові, порятунок душі, зразкове виконання приписів церкви. Земні, світські потреби та інтереси гріховні і шкідливі. З ними треба боротися, тому що вони відволікають від ведення праведного, релігійного життя. Феодальне суспільство створило і підтримувало специфічну систему цінностей, спрямовану на збереження незмінного стану соціального цілого. Ця система вимагала «заглушення», придушення багатьох людських здібностей і потреб, які намагалися замістити іншими.
Капіталістичні перетворення, що почалися в Європі у XIV ст., Змусили докорінно переосмислити уявлення про людину. Гуманізм виникає тому, що буржуазне суспільство висуває нові вимоги до особистості. При капіталізмі домагається успіху не смиренний і «тихий», а активний і енергійний. З'являється попит на освічену, активну особистість, яка прагне до прояву своїх здібностей та повному задоволенню потреб. Тому перші гуманісти створюють новий ідеал людини - це всебічно розвинена особистість. Найбільш видатні діячі цієї епохи - наприклад Леонардо да Вінчі (1452 - 1519) - самі були близькі до цього ідеалу.
У формуванні гуманістичного світогляду помітну роль відіграла зміна уявлень про потреби. Одними з перших ідеї гуманізму формулюють великі флорентійські поети і письменники Данте Аліг'єрі (1265 - 1321), Франческо Петрарка (1304 - 1374) і Джованні Боккаччо (1313 - 1375). У творі Данте «Нове життя» та циклах сонетів Петрарки «На життя мадонни Лаури» та «На смерть мадонни Лаури» вперше дається найглибший психологічний аналіз людських емоцій і почуттів. Звичайно, обидва автори не були атеїстами (Петрарка навіть був католицьким монахом), а тільки прагнули до гармонії земного і небесного начал. Тим не менш, для традиційного релігійного світогляду любов Данте до Беатріче і Петрарки до Лаури - гріховне почуття, що відволікає від любові до Бога. Але з точки зору двох великих поетів невичерпний світ земних почуттів, переживань і пристрастей - це і є найважливіше, найцінніше в людському житті. Ідея значущості земних почуттів, потреб та інтересів докладно розробляється у всьому мистецтві Відродження. У «Декамероні» Боккаччо проводиться думка про цінності всіх земних людських потреб і право людини на їхнє вільне задоволення. «Декамерон» часто сприймають як збори пікантних історій про любовні пригоди і сексуальних відносинах, що виходять далеко за рамки дозволеного традиційної церковної мораллю. Але за дотепними історіями у Боккаччо ховається більш глибокий зміст - ціла концепція людини. Оповідачі «Декамерона» симпатизують активним і рішучим героям, не чекають допомоги від Бога і здатним самостійно виходити їх найскладніших положень, в які їх ставить життя. Тут вже в XIV ст передбачений ідеал нової людини капіталістичної епохи. Він був втілений письменниками наступних століть в образах таких сильних і енергійних оптимістів, як Лемуель Гуллівер у Джонатана Свіфта і Робінзон Крузо у Даніеля Дефо, мандрівники з «Таємниче острова» Жюля вірна. Перед звільнилися від середньовічних традицій і забобонів людиною відкривається величезний світ нових потреб, який він хоче будувати сам на свій розсуд.
В епоху Раннього Відродження італійські гуманісти робили акцент на егоцентризмі, на волі і цінності окремої особистості, хоч і розуміли, що всі члени суспільства пов'язані один з одним. «Адже навіть якщо ти маєш поруч з собою інших товаришів, проте все створено заради кожного окремо, - викладав такий погляд на світ Лоренцо Валу (1407 - 1457). - У чому ти сумніваєшся? Не тільки небо, земля, море, але навіть всі люди і ті, яких я назвав співтоваришами, створені заради тебе, заради кожного окремо ».
Пізні гуманісти зіткнулися з необхідністю пояснити взаємодії людей у суспільстві, що неминуче ускладнило проблему потреб. Так, творець утопічного соціалізму Томас Мор (1478 - 1535) у знаменитій «Утопії» малює докладну картину гуманного і справедливого суспільства, що існує на вигаданому острові. При цьому англійської мислителю довелося розробити свою концепцію потреб. Держава утопийцев піклується про кожного громадянина. Всім забезпечено повне задоволення насущних потреб. В Утопії немає приватної власності, тому неможливо майнове розшарування, і всі люди мають рівні (хоча і обмежені) можливості для реалізації вторинних, більш складних потреб. Однак підтримку рівноваги між особистими та суспільними інтересами вимагає від громадян суворої дисципліни. За злочини утопійці можуть бути звернені в рабство, а деякі провини караються стратою.
Інший великий мислитель епохи Відродження - флорентійський дипломат і вчений Ніколо Макіавеллі (1469 - 1527) - вважається ідеологом тоталітарних диктаторських режимів. Вищою цінністю в суспільстві він вважав державу. Тому заради зміцнення держави правитель може йти на будь-які злочини - всі вони мають моральне виправдання. Концепція Макіавеллі передбачає абсолютний пріоритет суспільних потреб над особистими. У наступні століття такий підхід - ігнорування потреб громадян під приводом турботи про державу в цілому - часто використовувався репресивними політичними режимами.
В кінці епохи Відродження формується сучасний тип наукового знання - експериментальна наука. Проводяться медичні дослідження людського організму, що дозволили глибше зрозуміти об'єктивні потреби, що залежать від фізичної організації людей. релігійно - міфологічне і художнє осмислення людських потреб починає поступово доповнюватися науковим.
У цілому епоха Відродження дійсно повернула інтерес до природних, обумовленим природою та суспільством потребам людини. У цьому вона відроджує традицію античності. Початок капіталістичного перетворення європейської цивілізації раскрепостил людські потреби. Новий погляд на них був закріплений в ідеології гуманізму. Швидкий розвиток капіталізму стимулювалося звільненими старими потребами і численними новими шляхами їх задоволення, які пропонувало капіталістичне виробництво.
2. Уявлення про людину та її потреби в період Нового часу.
Швидкий розвиток європейського капіталізму в XVII - XVIII ст. формувало нове розуміння людини та її місце у світі. Одним з творців нової концепції був французький фізик і релігійний мислитель Блез Паскаль (1623 - 1662). «Людина, - писав він, - всього лише тростинка, найслабкіша в природі, але ця очеретина мисляча. Не потрібно воювати проти неї всього Всесвіту, щоб її розчавити; хмарки пари, крапельки води достатньо, щоб його вбити. Але нехай Всесвіт і розчавить його, людина все одно буде вище свого вбивці, бо він знає, що вмирає, і знає перевагу всесвіту над ним. Всесвіт нічого цього не знає.
Отже, все наше гідність укладено в думці. Ось у чому наша велич, а не в просторі і часі, яких ми не можемо заповнити. Постараємося ж мислити як має: це основа моралі ».
Таким чином, «гідність», тобто сутність людини розкривається в його відносинах з природою, Всесвіту, а не з Богом. Ця сутність полягає в пізнанні світу, в здатності мислити. Паскаль точно вгадав головні напрямки розвитку вчення про людину в капіталістичну епоху: його розглядають як земне, природна істота, головна здатність якого - пізнання, дослідження навколишнього світу.
Наукове пізнання світу стало в епоху капіталізму найважливішою суспільною потребою європейської цивілізації: без науки неможливі розвиток техніки і перемога в конкурентній боротьбі. Крім того, необхідно було теоретичне обгрунтування змін в суспільстві, за які бореться буржуазія.
Необмежені можливості людського пізнання визнавали філософи Р. Декарт, Ф. Бекон, Д. Локк, Г. Гегель. Інший напрямок у філософії - Д.Ж Берклі, Д. Юм та І. Кант - продовжило традицію скептиків і доводило принципову обмеженість людського розуму, існування непереборних кордонів, меж задоволення потреби в пізнанні.
Теорії природного права та суспільного договору, популярні в XVII - XVIII ст., Продовжили паскалевскую традицію пошуку природних, природних, а не божественних причин людських потреб. Згідно теорії природного права, людина народжується з невід'ємними правами, що випливають із самої його природи: правом на життя, свободу (недоторканність особи), прагненням до щастя, володіння власністю. Насправді ці права, звичайно, не є вродженими, а даються суспільством. Але під «природними» просвітителі розуміли саме ті права, які дозволяють реалізувати головні потреби буржуазії, пов'язані з формуванням нового суспільного ладу. Аргумент про їх «природному», природне походження допомагав домагатися кращих умов для становлення капіталізму.
Теорія суспільного договору пояснювала виникнення держави також з природних людських потреб. За словами одного з творців цієї теорії Томаса Гоббса (1588 - 1679), до виникнення держави між людьми відбувалася «війна всіх проти всіх». Потім люди усвідомили потребу в об'єднанні і уклали між собою договір про створення держави - особливої організації, що займається загальними справами громадян в інтересах усього населення. З сучасної точки зору ця теорія кілька поверхнева. Люди «домовилися» не просто тому, що в якийсь - то момент зрозуміли, як корисно держава. На певному етапі розвитку суспільства їх підштовхнули до цього глибинні матеріальні інтереси і потреби, обумовлені рівнем розвитку економіки. Але теорія суспільного договору була важливим етапом на шляху вивчення суспільних потреб. Вона показує, що поведінка людських спільнот залежить від свідомості ними своїх потреб, а не від дії незрозумілих надприродних сил.
III. Біологічні та соціальні потреби.
Потреби людини ділять на біологічні та соціальні. До біологічних належать потреби в їжі, одязі, житлі, в продовженні роду, у відповідній особливостям організму природному середовищу, що забезпечує нормальні умови життєдіяльності організму. Багато біологічні потреби належать до числа насущних, тобто без їх задоволення людина взагалі не може існувати. У той же час біологічні потреби людини відрізняються від біологічних потреб тварин: усі вони перебудовані соціальним способом існування і придбали специфічну «олюднений» форму. У кінцевому рахунку вони залишаються все ж біологічними за своєю природою. Так, нагальна потреба в їжі, безумовно, задовольняє біологічні запити організму, але завжди реалізується у специфічній для даної суспільної системи формі. Кожен народ має свою національну кухню і складні традиції спільного застілля, вживання (або відмови від вживання) спиртних напоїв. Потреба в сексуальних відносинах і в продовженні роду, звичайно, має біологічне походження, але різні народи в різні епохи по - різному обмежували сексуальні контакти, створивши для цього систему традицій, правил і звичаїв. Існують різні форми шлюбу й історично склалися в кожній культурі шлюбні церемонії. Настільки ж різноманітно задовольняється і біологічна потреба в одязі. Традиції і звичаї, пов'язані з модою, є певної соціальної надбудовою над первинної біологічної потребою захищати тіло від холоду і негоди.
Соціальні потреби складніше біологічних, оскільки пов'язані з якісно більш високим способом існування. Усі соціальні потреби формуються в кінцевому рахунку на основі праці та абстрактного мислення - чисто людських якостей і здібностей. Основні відмінності біологічних і соціальних потреб можна звести до наступних п'яти моментів.
1. Соціальні потреби не виникають у ході дарвінівської біологічної еволюції, а штучно відтворюються людиною в процесі перетворення природного середовища і самого себе.
2. Соціальні потреби універсальні. Людина як універсальна істота може робити «за мірками будь-якого виду» (Маркс). Людина живе всією природою, перетворює її в своє «неорганічне тіло», »другу природу» і для задоволення своїх потреб здатний використовувати будь-які її сфери та матеріали.
3. Соціальні потреби людини носять історичний характер, тобто можуть безперервно розвиватися (закон узвишшя потреб) потреби тварини того чи іншого біологічного виду, навпаки, залишаються практично незмінними протягом усього часу існування цього виду.
4. Людські потреби, подібно трудової діяльності та пізнання, здатні розвиватися нескінченно, вони не мають яких - то непереборних кордонів і меж еволюції.
5. Всі людські потреби в тій чи іншій мірі усвідомлюються і тому до будь - то ступеня підвладні цілеспрямованого формування і контролю (якого не може бути у тварин).
Будь-яка соціальна потреба має свою біологічну основу, якийсь біологічний пласт або компонент. Так, людський організм історично формувався в процесі трудової діяльності, тому для нормального функціонування він навіть біологічно має потребу в деякому обсязі трудової діяльності. Біологічна потреба в праці виявляється фундаментом для розвитку власне соціальної потреби у праці. Соціальна потреба в праці виражає сутність соціального буття людини, без неї неможливе існування суспільства і повноцінний розвиток особистості.
Кожна соціальна потреба, таким чином, має біологічну складову і для свого задоволення вимагає витрати фізичної (біологічної) енергії. Тому, сервісна діяльність, спрямована на задоволення соціальних потреб, вимагає обліку та їх біологічного компонента - наприклад, фізичних можливостей людей, їх стомлюваності, механізмів сприйняття і переробки інформації.
Список використаної літератури.
1. Орлов С.В., Дмитренко Н.А. Людина та її потреби. - СПб.: Пітер, 2007.
2. Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. У 2 т. Т. 2. М .: Педагогіка, 1989.
3. Хаксевер К., Рендер Б., Рассел Р., Мердік Р. Управління та організація у сфері послуг. 2 - ге вид. СПб.: Пітер, 2002.
4. Ільїн Є.П. Мотивація і особистість. 3 - тє вид. СПб.: Пітер, 2003.
УГЛТУ
КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНИХ ТЕХНОЛОГІЙ
Реферат з предмету «Людина та її потреби».
Тема:
«Уявлення про людину та її потреби в період Відродження та Нового часу. Біологічні та соціальні потреби ».
Єкатеринбург
П Л А Н.
1. Основні поняття теорії потреб
2. Уявлення про людину та її потреби в період Відродження та Нового часу
2.1. Уявлення про людину та її потреби в період
Відродження
2.2. Уявлення про людину та її потреби в період Нового часу
3.Біологіческіе і соціальні потреби
4. Список використаної літератури
I. Основні поняття теорії потреб.
У повсякденній промові з категорією потреби зближують насамперед поняття «потреба», «бажання», «примха», «прагнення», «потяг».
Бажання чи прагнення - це зовнішнє вираження потреби, яка усвідомлена людиною. Близьке до них поняття примха означає бажання, в якому переважає суб'єктивний момент, каприз. Іншими словами, примха не має під собою достатніх об'єктивних, розумних підстав. На противагу бажанням або примхи, потреба - це збіднена, спрощена потреба, що має чисто об'єктивний невідкладно і наказовий характер. У нужді переважає об'єктивний компонент, який визначається законами природи і людського організму, а не свідомим вибором чи суб'єктивними уподобаннями людини. Тому говорять, наприклад, що потреби в їжі, одязі, житло - це потреби (людина має потребу в них), а потреба у вишуканих стравах, елітних автомобілях - це бажання або капризи. Вони залежать не від жорсткої необхідності виживання організму, а від суб'єктивних уподобань і смаків, які не є необхідними для існування людини.
Нарешті, саму потребу можна визначити кількома способами. Так, її розглядають як «спонукає до діяльності стан суб'єкта, спрямоване на перетворення і привласнення предметів і явищ зовнішнього світу для підтримки оптимальних взаємозв'язків із середовищем». У потреби об'єднані два компоненти - об'єктивний і суб'єктивний. Об'єктивна сторона потреби обумовлена властивостями зовнішнього світу і людського організму, а суб'єктивна сторона визначається самою людиною, яка усвідомлює існуючу об'єктивно, тобто незалежно від його волі реальність. Зрозуміло, що усвідомлення тих чи інших явищ і обставин може бути різним - правильним або ошібочниме повним чи неповним, своєчасним або запізнілим. Крім того, потреба залежить від світогляду, системи цінностей даної людини і т.п. Наявність цього суб'єктивного компонента і призводить до того, що в одній і тій же ситуації у різних людей виникають різні потреби. Тому краще за все розглядати потреба як «єдність об'єктивної схильності і суб'єктивного спонукання». Найбільш вдалим є таке визначення потреби.
Потреба - це стан людини, що складається на основі протиріччя між наявним і необхідним (або тим, що здається людині необхідним) і перемагає його до діяльності щодо усунення даного протиріччя.
У нужді переважає об'єктивний компонент (потреби існують незалежно від того, усвідомлюються вони чи ні). У бажанні переважає суб'єктивний компонент, усвідомлення людиною того, що він хоче. Тому бажання - особливо прийняло форму капризу чи примхи - може бути сильно відірваний від реальних потреб особистості. У потреби об'єднані, врівноважені об'єктивний компонент (потреба) і те чи інше усвідомлення цієї потреби людиною (у вигляді бажань, прагнень, примх).
Мотиви - це спонукальні причини діяльності людини по задоволенню потреб. У психології, соціології, юриспруденції, маркетингу вважається, що зрозуміти людську поведінку без розкриття його мотивів неможливо. Близьким за значенням до поняття мотиву є поняття стимулу.
Інтерес визначається як прояв соціальних потреб, як усвідомлене вираження відносин людини або соціальної групи до своїх потреб і умов їх задоволення. Найчастіше поняття потреби застосовують до окремих людей («потреби особистості»), а поняття інтересу - до великих соціальних груп і організаціям (інтереси народів, держав, фірм, громадських класів, професійних і вікових груп тощо). Усвідомлення інтересів, як і потреб, може виявлятися в різному ступені. Так, соціологи відзначають, що в пострадянській Росії підприємці великого бізнесу усвідомили свої групові інтереси досить швидко, а інші верстви населення роблять це із запізненням.
Як вже зазначалося, потреби знаходяться в глибокому зв'язку зі світоглядом і системою цінностей. Світогляд - це система поглядів людини на світ у цілому і своє місце у світі. На основі світогляду в кожному суспільстві і соціальному шарі формується система цінностей. Цінність - це значення предметів явищ для людини і суспільства, оцінка явищ і подій як добра чи зла, корисного чи шкідливого, прекрасного або потворного, допустимого або забороненого, справедливого чи несправедливого і т.п. Знання про світ розкриває об'єктивні закони природи і суспільства, а оцінка тих чи інших явищ встановлює, яке значення вони мають для людини і як слід до них ставитися. В історії європейської цивілізації необхідність вивчення людських інтересів, пристрастей, потреб та цінностей вперше глибоко усвідомили софісти. Можливість зіставлення навколишнього світу з потребами і цінностями людини з блискучою точністю виражена в афоризмі давньогрецького софіста Протагора (бл. 490 - бл. 420 рр. до н. Е.): «Людина є міра всіх речей». У цьому висловлюванні яскраво проявляється ціннісний підхід до світу.
Система цінностей - сукупність оцінок людиною предметів і явищ навколишнього світу - прямо вказує на те, як треба ставитися до існуючих потреб, яким чином слід їх формувати і коригувати. Формування самої системи цінностей - результат складної взаємодії сімейного виховання, економіки, політики, культурних традицій, релігії, науки, мистецтва і всього різноманіття соціальних процесів.
II. Уявлення про людину та її потреби в період Відродження та Нового часу.
1. Уявлення про людину та її потреби в період Відродження.
У Західній Європі корінний переворот у поглядах на людину та людські потреби відбувається в епоху Відродження (XIV - XVI ст.). починаючи з XIV ст. в Італії формується новий світогляд - гуманізм.
У наш час гуманізмом зазвичай називають хороші, справедливі, «гуманні» стосунки між людьми. Первісне значення цього поняття було трохи інше. В епоху Відродження під гуманізмом розуміли інтерес до людини, вивчення людини і його земних проблем, розгляд людини як центру світобудови. Гуманізм (від слова homo - людина) протистояв старої середньовічної світоглядної традиції - теоцентризму (від teos-бог). З точки зору теоцентризм, Бог - творець і володар світу, вища цінність для людей. Всі помисли і сили людини повинні направлятися на служіння Богові, порятунок душі, зразкове виконання приписів церкви. Земні, світські потреби та інтереси гріховні і шкідливі. З ними треба боротися, тому що вони відволікають від ведення праведного, релігійного життя. Феодальне суспільство створило і підтримувало специфічну систему цінностей, спрямовану на збереження незмінного стану соціального цілого. Ця система вимагала «заглушення», придушення багатьох людських здібностей і потреб, які намагалися замістити іншими.
Капіталістичні перетворення, що почалися в Європі у XIV ст., Змусили докорінно переосмислити уявлення про людину. Гуманізм виникає тому, що буржуазне суспільство висуває нові вимоги до особистості. При капіталізмі домагається успіху не смиренний і «тихий», а активний і енергійний. З'являється попит на освічену, активну особистість, яка прагне до прояву своїх здібностей та повному задоволенню потреб. Тому перші гуманісти створюють новий ідеал людини - це всебічно розвинена особистість. Найбільш видатні діячі цієї епохи - наприклад Леонардо да Вінчі (1452 - 1519) - самі були близькі до цього ідеалу.
У формуванні гуманістичного світогляду помітну роль відіграла зміна уявлень про потреби. Одними з перших ідеї гуманізму формулюють великі флорентійські поети і письменники Данте Аліг'єрі (1265 - 1321), Франческо Петрарка (1304 - 1374) і Джованні Боккаччо (1313 - 1375). У творі Данте «Нове життя» та циклах сонетів Петрарки «На життя мадонни Лаури» та «На смерть мадонни Лаури» вперше дається найглибший психологічний аналіз людських емоцій і почуттів. Звичайно, обидва автори не були атеїстами (Петрарка навіть був католицьким монахом), а тільки прагнули до гармонії земного і небесного начал. Тим не менш, для традиційного релігійного світогляду любов Данте до Беатріче і Петрарки до Лаури - гріховне почуття, що відволікає від любові до Бога. Але з точки зору двох великих поетів невичерпний світ земних почуттів, переживань і пристрастей - це і є найважливіше, найцінніше в людському житті. Ідея значущості земних почуттів, потреб та інтересів докладно розробляється у всьому мистецтві Відродження. У «Декамероні» Боккаччо проводиться думка про цінності всіх земних людських потреб і право людини на їхнє вільне задоволення. «Декамерон» часто сприймають як збори пікантних історій про любовні пригоди і сексуальних відносинах, що виходять далеко за рамки дозволеного традиційної церковної мораллю. Але за дотепними історіями у Боккаччо ховається більш глибокий зміст - ціла концепція людини. Оповідачі «Декамерона» симпатизують активним і рішучим героям, не чекають допомоги від Бога і здатним самостійно виходити їх найскладніших положень, в які їх ставить життя. Тут вже в XIV ст передбачений ідеал нової людини капіталістичної епохи. Він був втілений письменниками наступних століть в образах таких сильних і енергійних оптимістів, як Лемуель Гуллівер у Джонатана Свіфта і Робінзон Крузо у Даніеля Дефо, мандрівники з «Таємниче острова» Жюля вірна. Перед звільнилися від середньовічних традицій і забобонів людиною відкривається величезний світ нових потреб, який він хоче будувати сам на свій розсуд.
В епоху Раннього Відродження італійські гуманісти робили акцент на егоцентризмі, на волі і цінності окремої особистості, хоч і розуміли, що всі члени суспільства пов'язані один з одним. «Адже навіть якщо ти маєш поруч з собою інших товаришів, проте все створено заради кожного окремо, - викладав такий погляд на світ Лоренцо Валу (1407 - 1457). - У чому ти сумніваєшся? Не тільки небо, земля, море, але навіть всі люди і ті, яких я назвав співтоваришами, створені заради тебе, заради кожного окремо ».
Пізні гуманісти зіткнулися з необхідністю пояснити взаємодії людей у суспільстві, що неминуче ускладнило проблему потреб. Так, творець утопічного соціалізму Томас Мор (1478 - 1535) у знаменитій «Утопії» малює докладну картину гуманного і справедливого суспільства, що існує на вигаданому острові. При цьому англійської мислителю довелося розробити свою концепцію потреб. Держава утопийцев піклується про кожного громадянина. Всім забезпечено повне задоволення насущних потреб. В Утопії немає приватної власності, тому неможливо майнове розшарування, і всі люди мають рівні (хоча і обмежені) можливості для реалізації вторинних, більш складних потреб. Однак підтримку рівноваги між особистими та суспільними інтересами вимагає від громадян суворої дисципліни. За злочини утопійці можуть бути звернені в рабство, а деякі провини караються стратою.
Інший великий мислитель епохи Відродження - флорентійський дипломат і вчений Ніколо Макіавеллі (1469 - 1527) - вважається ідеологом тоталітарних диктаторських режимів. Вищою цінністю в суспільстві він вважав державу. Тому заради зміцнення держави правитель може йти на будь-які злочини - всі вони мають моральне виправдання. Концепція Макіавеллі передбачає абсолютний пріоритет суспільних потреб над особистими. У наступні століття такий підхід - ігнорування потреб громадян під приводом турботи про державу в цілому - часто використовувався репресивними політичними режимами.
В кінці епохи Відродження формується сучасний тип наукового знання - експериментальна наука. Проводяться медичні дослідження людського організму, що дозволили глибше зрозуміти об'єктивні потреби, що залежать від фізичної організації людей. релігійно - міфологічне і художнє осмислення людських потреб починає поступово доповнюватися науковим.
У цілому епоха Відродження дійсно повернула інтерес до природних, обумовленим природою та суспільством потребам людини. У цьому вона відроджує традицію античності. Початок капіталістичного перетворення європейської цивілізації раскрепостил людські потреби. Новий погляд на них був закріплений в ідеології гуманізму. Швидкий розвиток капіталізму стимулювалося звільненими старими потребами і численними новими шляхами їх задоволення, які пропонувало капіталістичне виробництво.
2. Уявлення про людину та її потреби в період Нового часу.
Швидкий розвиток європейського капіталізму в XVII - XVIII ст. формувало нове розуміння людини та її місце у світі. Одним з творців нової концепції був французький фізик і релігійний мислитель Блез Паскаль (1623 - 1662). «Людина, - писав він, - всього лише тростинка, найслабкіша в природі, але ця очеретина мисляча. Не потрібно воювати проти неї всього Всесвіту, щоб її розчавити; хмарки пари, крапельки води достатньо, щоб його вбити. Але нехай Всесвіт і розчавить його, людина все одно буде вище свого вбивці, бо він знає, що вмирає, і знає перевагу всесвіту над ним. Всесвіт нічого цього не знає.
Отже, все наше гідність укладено в думці. Ось у чому наша велич, а не в просторі і часі, яких ми не можемо заповнити. Постараємося ж мислити як має: це основа моралі ».
Таким чином, «гідність», тобто сутність людини розкривається в його відносинах з природою, Всесвіту, а не з Богом. Ця сутність полягає в пізнанні світу, в здатності мислити. Паскаль точно вгадав головні напрямки розвитку вчення про людину в капіталістичну епоху: його розглядають як земне, природна істота, головна здатність якого - пізнання, дослідження навколишнього світу.
Наукове пізнання світу стало в епоху капіталізму найважливішою суспільною потребою європейської цивілізації: без науки неможливі розвиток техніки і перемога в конкурентній боротьбі. Крім того, необхідно було теоретичне обгрунтування змін в суспільстві, за які бореться буржуазія.
Необмежені можливості людського пізнання визнавали філософи Р. Декарт, Ф. Бекон, Д. Локк, Г. Гегель. Інший напрямок у філософії - Д.Ж Берклі, Д. Юм та І. Кант - продовжило традицію скептиків і доводило принципову обмеженість людського розуму, існування непереборних кордонів, меж задоволення потреби в пізнанні.
Теорії природного права та суспільного договору, популярні в XVII - XVIII ст., Продовжили паскалевскую традицію пошуку природних, природних, а не божественних причин людських потреб. Згідно теорії природного права, людина народжується з невід'ємними правами, що випливають із самої його природи: правом на життя, свободу (недоторканність особи), прагненням до щастя, володіння власністю. Насправді ці права, звичайно, не є вродженими, а даються суспільством. Але під «природними» просвітителі розуміли саме ті права, які дозволяють реалізувати головні потреби буржуазії, пов'язані з формуванням нового суспільного ладу. Аргумент про їх «природному», природне походження допомагав домагатися кращих умов для становлення капіталізму.
Теорія суспільного договору пояснювала виникнення держави також з природних людських потреб. За словами одного з творців цієї теорії Томаса Гоббса (1588 - 1679), до виникнення держави між людьми відбувалася «війна всіх проти всіх». Потім люди усвідомили потребу в об'єднанні і уклали між собою договір про створення держави - особливої організації, що займається загальними справами громадян в інтересах усього населення. З сучасної точки зору ця теорія кілька поверхнева. Люди «домовилися» не просто тому, що в якийсь - то момент зрозуміли, як корисно держава. На певному етапі розвитку суспільства їх підштовхнули до цього глибинні матеріальні інтереси і потреби, обумовлені рівнем розвитку економіки. Але теорія суспільного договору була важливим етапом на шляху вивчення суспільних потреб. Вона показує, що поведінка людських спільнот залежить від свідомості ними своїх потреб, а не від дії незрозумілих надприродних сил.
III. Біологічні та соціальні потреби.
Потреби людини ділять на біологічні та соціальні. До біологічних належать потреби в їжі, одязі, житлі, в продовженні роду, у відповідній особливостям організму природному середовищу, що забезпечує нормальні умови життєдіяльності організму. Багато біологічні потреби належать до числа насущних, тобто без їх задоволення людина взагалі не може існувати. У той же час біологічні потреби людини відрізняються від біологічних потреб тварин: усі вони перебудовані соціальним способом існування і придбали специфічну «олюднений» форму. У кінцевому рахунку вони залишаються все ж біологічними за своєю природою. Так, нагальна потреба в їжі, безумовно, задовольняє біологічні запити організму, але завжди реалізується у специфічній для даної суспільної системи формі. Кожен народ має свою національну кухню і складні традиції спільного застілля, вживання (або відмови від вживання) спиртних напоїв. Потреба в сексуальних відносинах і в продовженні роду, звичайно, має біологічне походження, але різні народи в різні епохи по - різному обмежували сексуальні контакти, створивши для цього систему традицій, правил і звичаїв. Існують різні форми шлюбу й історично склалися в кожній культурі шлюбні церемонії. Настільки ж різноманітно задовольняється і біологічна потреба в одязі. Традиції і звичаї, пов'язані з модою, є певної соціальної надбудовою над первинної біологічної потребою захищати тіло від холоду і негоди.
Соціальні потреби складніше біологічних, оскільки пов'язані з якісно більш високим способом існування. Усі соціальні потреби формуються в кінцевому рахунку на основі праці та абстрактного мислення - чисто людських якостей і здібностей. Основні відмінності біологічних і соціальних потреб можна звести до наступних п'яти моментів.
1. Соціальні потреби не виникають у ході дарвінівської біологічної еволюції, а штучно відтворюються людиною в процесі перетворення природного середовища і самого себе.
2. Соціальні потреби універсальні. Людина як універсальна істота може робити «за мірками будь-якого виду» (Маркс). Людина живе всією природою, перетворює її в своє «неорганічне тіло», »другу природу» і для задоволення своїх потреб здатний використовувати будь-які її сфери та матеріали.
3. Соціальні потреби людини носять історичний характер, тобто можуть безперервно розвиватися (закон узвишшя потреб) потреби тварини того чи іншого біологічного виду, навпаки, залишаються практично незмінними протягом усього часу існування цього виду.
4. Людські потреби, подібно трудової діяльності та пізнання, здатні розвиватися нескінченно, вони не мають яких - то непереборних кордонів і меж еволюції.
5. Всі людські потреби в тій чи іншій мірі усвідомлюються і тому до будь - то ступеня підвладні цілеспрямованого формування і контролю (якого не може бути у тварин).
Будь-яка соціальна потреба має свою біологічну основу, якийсь біологічний пласт або компонент. Так, людський організм історично формувався в процесі трудової діяльності, тому для нормального функціонування він навіть біологічно має потребу в деякому обсязі трудової діяльності. Біологічна потреба в праці виявляється фундаментом для розвитку власне соціальної потреби у праці. Соціальна потреба в праці виражає сутність соціального буття людини, без неї неможливе існування суспільства і повноцінний розвиток особистості.
Кожна соціальна потреба, таким чином, має біологічну складову і для свого задоволення вимагає витрати фізичної (біологічної) енергії. Тому, сервісна діяльність, спрямована на задоволення соціальних потреб, вимагає обліку та їх біологічного компонента - наприклад, фізичних можливостей людей, їх стомлюваності, механізмів сприйняття і переробки інформації.
Список використаної літератури.
1. Орлов С.В., Дмитренко Н.А. Людина та її потреби. - СПб.: Пітер, 2007.
2. Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. У 2 т. Т.
3. Хаксевер К., Рендер Б., Рассел Р., Мердік Р. Управління та організація у сфері послуг. 2 - ге вид. СПб.: Пітер, 2002.
4. Ільїн Є.П. Мотивація і особистість. 3 - тє вид. СПб.: Пітер, 2003.