Зміст
Введення
Глава 1. Китай на початку ХХ століття
Глава 2. Типологія таємних товариств
2.1 "Червоні списи"
2.2 Таємні товариства хуацяо
Висновок
Список літератури
Введення
Актуальність теми: на початку XX ст. широке поширення в Китаї одержали таємні товариства. Будучи одним з елементів традиційної соціальної структури, вони виникали лише в найбільш гострі моменти історичного розвитку і представляли собою своєрідну реакцію населення на змінюються умови життя, коли відбувалася ломка традиційних відносин, життєвого укладу. У «смутні часи» велися постійні міжусобні війни, розорялися селянські господарства, податки були збільшені в 30 разів, заможні селяни стали бідняками, бідняки стали жебраками, в країні лютували терор і бандитизм.За складом учасників в описуваний період існувало три види таємних товариств: змішані, селянські та з декласованих елементів. Найбільшого поширення набули змішані суспільства. Рух таємних товариств було настільки потужним, що з ним змушені були рахуватися всі політичні сили того часу.
Предметом нашого вивчення є таємні спілки, під якими мається на увазі особливий тип традиційних таємних товариств, що відрізнялися від інших (релігійних сект та об'єднань самооборони) наявністю професійно-корпоративних і частково політичних (в самому загальному плані) цілей діяльності; фактичною відсутністю, незважаючи на містичні обряди, віри в богів і духів, релігійної основи у вигляді вчення; принципами побратимства у взаєминах між членами. Саме ці об'єднання набули найбільшого поширення на початку XX ст., Були наймасовішими, опинилися в епіцентрі стихійного боротьби широких народних мас, брали участь у революційному русі і Синьхайской революції.
Мета роботи: розкрити таємні суспільства Китаю в першій чверті ХХ століття.
Завдання:
а) охарактеризувати Китай на початку ХХ століття;
б) проаналізувати типологію таємних товариств;
в) розкрити діяльність і історію таємного товариства «Червоні списи»;
г) охарактеризувати історію і діяльність таємних товариств хуацяо.
Глава 1. Китай на початку ХХ століття
У 1902 році після півторарічної відсутності в Пекін повернулася вдовуюча імператриця Ци Сі. Вона була змушена оголосити про програму реформ, що включала скорочення роздутого і корумпованого бюрократичного апарату, заохочення торгівлі, реорганізацію армії і докорінна зміна системи освіти, яке ставало доступним і для дівчаток. Держава, проте, було майже банкрутом, і, незважаючи на підвищення податків, що викликало нову хвилю невдоволення, у скарбниці не вистачало грошей для реалізації програми реформ [11. С. 426.].Але найголовніше, що після повернення до Китаю комісії, що вивчала конституційний спосіб правління в Європі, Америці та Японії, імператор оголосив про початок підготовчого періоду, який через дев'ять років повинен був завершитися прийняттям конституції. У результаті реформи кримінального кодексу були скасовані такі варварські звичаї, як смертна кара четвертуванням, публічна демонстрація відрубаних голів, обезглавлення трупів і таврування; під заборону потрапили колективна відповідальність і тортури, а порка бамбуковими палицями замінялася штрафом.
Японія стала відігравати вирішальну роль у політиці Китаю, і цей вплив зберігалося протягом багатьох років. Китайське уряд знав про потенційну загрозу, що виходила від китайських студентів в Японії, і намагався прийняти профілактичні заходи, але користі від них було мало. Настільки ж безуспішними виявилися спроби погасити як дрібні іскри революції, спалахували по всьому Китаю, так і велика пожежа, роздмухуваний видатним політичним діячем, християнином і лікарем за освітою, якого звали Сунь Ятсен. Організація підтримувала зв'язку з численними таємними товариствами в Китаї, і спочатку її членами були в основному бідняки, але після перемоги Японії над Росією в неї почали вступати дворяни і торговці.
Зі смертю вдовствующей імператриці фактично закінчилася епоха династії Цін. Більш важливою справою, ніж державні похорони, стали перші кроки до введення конституційного способу правління - вибори провінційних асамблей. Ці органи, в які потрапили переважно дворяни, виконували консультативну функцію при губернаторові провінції. У цьому ж році почалося формування Національної асамблеї, яка зібралася на перше засідання в наступному році. Це був теж виключно консультативний орган, і до її складу за наказом імператора призначалися члени провінційних асамблей. З'явилася і система асамблей на місцях [11. С. 430.].
Вдовуюча імператриця Ци Сі перед смертю (на наступний день після смерті імператора) призначила новим Сином Неба свого племінника Пу-І.
На рубежі 1909 і 1910 років реформаторський рух отримав новий імпульс. Воно розвивалося паралельно зі спорадичними повстаннями на місцях. Діяльність революціонерів усіх мастей, а також непослідовність керівників провінцій і повітів створювали атмосферу нестабільності в усій країні. Самі революціонери ділилися на тих, хто хотів позбутися від маньчжурів і маньчжурського імператора, і тих, хто вимагав конституційних змін і введення за прикладом Японії парламентської системи при правлячому імператорі. Багато активістів революційного руху на місцевому та національному рівні підтримували Сунь Ятсена і його «Об'єднаний союз», що виражав першу точку зору, тоді як більш радикальні елементи об'єдналися навколо іншої фігури, впливового воєначальника з півночі країни. Його звали Юань Шикай.
В кінці року загострилася обстановка в провінції Сичуань - після того як уряд оголосив про намір вдатися до іноземних позик, а також про плани націоналізації залізниць, що належали приватним компаніям. Умови позик були вигідні для жадібного Заходу, а розмір компенсацій за залізничні компанії привів в лють власників акцій. Коли люди, які вклали кошти в залізні дороги, відмовилися платити податок, а асамблея провінції Сичуань зажадала для себе законодавчих прав, лояльний трону генерал-губернатор заарештував організаторів протесту. Обурення охопило всю провінцію. Різні революційні групи, підтримані «Об'єднаним союзом», приступили до активних діям, але їх відтіснили на другий план розгнівані селяни, члени таємних, товариств і просто бандита, які знищували поліцейські ділянки і податкові інспекції, відкривали ворота в'язниць, грабували склади і обрізали телеграфні лінії. Урядові війська, ослаблені революційними ідеями, не могли протистояти стотисячний розлюченого натовпу.
Полум'я повстання в Сичуані палало вже наскільки тижнів, коли в сусідній провінції Хубей відбулися події, які поклали початок китайської революції. У ніч з 10 на 11 жовтня 1911р. після запеклого бою повстанці захопили владу в місті Учане. Потім революціонери сформували військовий уряд провінції Хубей і оголосили про створення республіки. За наступні сім тижнів були знищені майже всі гарнізони урядових військ у п'ятнадцяти провінціях, і ці провінції, до керівництва яких прийшли «Об'єднаний союз» і військові, оголосили про свою незалежність.
Незабаром після повстання в Учане двір, наляканий таким поворотом подій, вручив свою долю генералу Юань Шикаю, який зайняв посаду прем'єр-міністра.
Країну охопила найглибшу за всю історію се політичну кризу. По всьому Китаю вирувало полум'я революції. На відміну від революції в Росії, до якої залишалося лише кілька років, у Китаї панувала не ідеологія, а бажання позбутися від маньчжурів. Основним завданням революціонерів було визначити форму республіканського правління, хоча ідея конституційної монархії теж мала своїх прихильників. Старий порядок був знищений практично повністю, і на його руїнах виникав новий Китай.
12 лютого 1912 нелегкі переговори закінчилися заявою від імені імператора, який, підкоряючись «волі провидіння і народу», відрікався від престолу. На зміну монархії прийшла республіка. У Нанкін Сунь Ятсен вийшов у відставку і рекомендував на посаду президента Юань Шикая. Юань Шикай був офіційно обраний в жовтні 1912 року, і іноземні держави визнали нову владу.
Непростими були стосунки з Росією, яка претендувала на Зовнішню Монголію; Юань Шикай підписав угоду - таємне, щоб уникнути народного гніву, - згідно з яким ця територія відходила до Росії, тоді як Внутрішня Монголія залишалася в складі Китаю. Але найсерйозніша небезпека, як і раніше виходила від Японії, яка не залишала спроб проникнути в Маньчжурію, а в 1914 році після початку Першої світової війни захопила території на півострові Шаньдун, якими на правах оренди володіла Німеччина. У наступному році Японія пред'являє Китаю знаменитий ультиматум - «21 вимога», в числі яких - надання прав на розробку корисних копалин і використання залізничної мережі на Шаньдунської півострові, а також передача в оренду всієї Маньчжурії [11. С. 435.].
Північ Китаю перебував під владою генералів, а на півдні прихильники Сунь Ятсена сформували опозиційний уряд. Весь цей час Японія надавала фінансову допомогу військовим і заколотникам.
Таким було становище в країні, коли в 1919 році в Парижі зібралася мирна конференція по Китаю. Прийняте рішення закріплювало права, які Юань Шикай потай надав японцям після вигнання Німеччини з орендованих районів Шаньдунського півострова в 1914 році. Ненависть до японців, викликана «21 вимогою», спалахнула з новою силою, коли звістки про угодовстві Юань Шикая і рішеннях мирної конференції досягли Пекіна. Днем 4 травня 1919 три тисячі студентів зібралися на мітинг протесту біля Воріт небесного спокою. Мирні наміри поступилися місцем насильству. День 4 травня став легендарним. Саме по собі ця подія не мало серйозних наслідків, але воно дало назву цілій епосі в інтелектуальній, культурного і політичного життя Китаю, для якої характерний розрив зі звичками, ідеями та переконаннями минулого.
Лідер південних провінцій Сунь Ятсен тепер отримав звання генералісимуса, а його партія знову змінила назву на Гоміньдан; її прихильників часто називали націоналістами. Одночасно з цим за підтримки Радянської Росії формується комуністична партія.
У 1926 році на другому конгресі Гоміньдану, що проходив у Кантоні, безумовним лідером партії став Чан Кайші. Перед ним стояло непросте завдання об'єднати четирехсотмілліонную націю. За допомогою дипломатії та військової сили він підпорядкував собі всіх опозиційних вождів. Захопивши Шанхай, він повернув зброю проти колишніх союзників. Він звільнив або стратив російських радником, убив тисячі комуністів, маючи намір знищити їх всіх, ніж посіяв насіння майбутньої громадянської війни.
У жовтні 1934 року було прийнято важливе рішення. Дев'яносто тисяч осіб залишили Цзянсі і виступили в «великий похід», прямуючи на північ Китаю через західні райони країни. Втративши п'ятдесят тисяч чоловік, вони зупинилися в місті Яньань, розташованому в північній провінції Шеньсі. Тут лідером комуністів став Мао Цзедун, котрий надав вирішальний вплив на долі китайського народу в XX столітті.
Зусилля Чан Кайши з об'єднання країни і знищення комуністів були повністю нейтралізовані катастрофічними подіями, що почалися в 1937 році. Загроза з боку Японії, яка виношує агресивні плани, нікуди не зникла. У 1928 році японські війська завдали поразки доблесної, але недосвідченої армії Чан Кайши, через кілька років остаточно підкорили Маньчжурію, на території якої утворилося маріонеткову державу Маньчжоу-Го, і впритул наблизилися до Пекіну.
30-і роки XX століття стали доленосними для світу - на Європу насувалася тінь Гітлера. Політика Заходу полягала в тому, щоб зіштовхнути Японію і Китай. Був потрібен лише привід, яким став інцидент на мосту Марко Поло в липні 1939 року. 7 липня японські війська, розміщені між Тянь-Цзінь і Пекіном у відповідності з «Заключним протоколом», вийшли на навчання поблизу Пекіна, і несподівано були обстріляні китайськими солдатами.
У ході масованого наступу на Шанхай японські війська знищили більше мільйона солдатів гоміньдановськой армії. Після здачі міста китайцями японські солдати влаштували небачену за своєю жорстокістю бійню.
Японці контролювали великі райони країни. Чан Кайши продовжував керувати опором, яке підсилювалося завдяки партизанським загонам комуніста Мао. Що тривала вісім років жахлива війна забрала життя п'ятнадцяти мільйонів китайців, солдатів і мирних громадян, а матеріальні втрати країни не піддаються оцінці. Війна закінчилася лише в 1945 році, коли атомна бомба, скинута на Хіросіму, поховала японську мрію про «Велику Східної Азії».
Мао Цзедун розробляв і удосконалив тактику партизанської війни. Націоналісти були деморалізовані. Вони здали комуністам Шаньдун, а в 1948 році - після вирішального бою залишили Пекін. За Пекіном пішов Нанкін, а потім і інші міста. Чан Кайши біг на Тайвань, який після капітуляції Японії був повернутий Китаю.
Саме в Пекіні 1 жовтня 1949 Мао Цзедун оголошує про створення Китайський Народної Республіки. Народилася нова династія, і в її основі лежала не генеалогія і не сім'я, а комуністична партія.
Глава 2. Типологія таємних товариств
До початку XX ст. в Китаї існувало безліч спілок, що виникли в різні періоди і по різному приводу. У зв'язку з цим досить цікаво вислів французького журналіста Жана Рода, сучасника Синьхайской революції: «Великим великою кількістю таємних товариств, - писав Рід, - Небесна імперія зобов'язана тиранічної влади законів, звичаїв і обрядів, які так жорстоко поневолили особистість, що боротьба з ними на захист своєї індивідуальності для одиничного члена суспільства виявилася непосильною. Тому приналежність до групи, згуртованої солідарністю загальних інтересів, є для китайця як би необхідною умовою його існування »[17. С. 127.].Таємні товариства відрізнялися між собою числом членів, ступенем поширеності, силою впливу, значимістю в соціальному та політичному житті. Найбільш відомими та великими серед них були «Гела хуей» («Суспільство старшого брата») і «Тяньді хуей» («Суспільство Неба і Землі»). Слід мати на увазі, що під цими назвами мається на увазі не якась одна організація, а цілий конгломерат однотипних, родинних спілок, близьких за своїм призначенням, цілям і гаслам, що входили в «систему» або першого, або другого суспільства [9. С. 270.].
Проблема типології таємних спілок вкрай важлива для розуміння їх ролі і місця в соціально-політичному житті китайського суспільства. Різноманітність концепцій непрямим чином свідчить про многотіпності таємних спілок.
За призначенням, цілям і характеру діяльності таємні спілки позднецінского періоду Костяева А.С. вкрай умовно і зі значними застереженнями ділить на дві великі групи. Одна з них включала в себе головним чином організації матеріальної взаємодопомоги і соціального самозахисту. Вони створювалися в інтересах тих, хто в силу різного роду об'єктивних і суб'єктивних причин був вибитий з системи виробничих, земляцьких, родинних та інших звичних зв'язків, а тому виявився як би поза офіційного суспільства. Ці люди гостро потребували заповненні втраченого, в новій системі соціального захисту, здатної полегшити їм існування. Таку систему вони і знаходили в таємних, корпоративних організаціях.
У позднецінскій період через досить значного кількісного зростання спілок, розширення їх соціального складу за рахунок не тільки декласованих елементів, але і різних категорій трудового народу, в тому числі і представників привілейованих верств суспільства, в даній групі таємних спілок все більш помітним ставало розмежування на дві підгрупи. Одну з них становили союзи, які спочатку мали на меті надання своїм членам, позбавленим постійних засобів і джерел існування, переважно матеріальної допомоги. Ці організації об'єднували тих, хто тимчасово або вже навічно опинився поза сферою виробництва, не міг в силу об'єктивних, а часом і особистих причин знайти застосування своїм силам. Для таких людей таємні союзи з їхніми принципами побратимства та взаємовиручки ставали життєво необхідними, давали можливість якось існувати.
У Китаї історія подібних організацій нараховувала багато століть. Організації такого роду мали на меті вилучення у панівної частини населення матеріальних цінностей, вдаючись до протизаконних методів - шахрайству, злодійству, азартних ігор, крадіжок і грабежів. За своїм діям вони нагадували бандитські зграї, але відрізнялися від останніх більшою стабільністю, традиціями, «піднесеними» найменуваннями, вважали себе спадкоємцями «благородних лицарів» середньовіччя.
Другу підгрупу таємних спілок даної групи формували організації соціальної і правової самозахисту і взаємодопомоги. Спектр цих об'єднань був більш широким. Якщо говорити в цілому, то вони створювалися тими, хто відчував той чи інший дискомфорт (економічний, соціальний, правовий, психологічний), виявився з тих чи інших причин незахищеним. В основному в такі союзи вступали представники трудової і панівної частини населення. Значна частина таких людей належала до мігрантів.
Частина спілок даної підгрупи носила вузькокорпоративних і навіть професійний характер. До них можна віднести об'єднання соляних контрабандистів, основним районом поширення яких були провінції нижньої течії Янцзи (головним чином Чжецзян і Фуцзянь). Відомі в Китаї «Цінбан» («Синє братство») і «хунбао» («Червоне братство») спочатку були організаціями, які захищали тих, хто був зайнятий перевезенням податного зерна до Пекіна по річках, озерах і Великому каналу, а в кінці XIX ст . перетворилися в об'єднання соляних контрабандистів та осіб без певних занять.
Нерідко неформальну корпоративну організацію створювали представники цілком «гідних» професій (адвокати і т.д.) з метою спільного проведення свят, надання взаємодопомоги в особливо екстрених випадках (весілля, похорон). Одним з таких об'єднань було «Гоудао хуей» («Суспільство кривого меча»), члени якого, користуючись своїм службовим і суспільним становищем фактично насильно стягували з місцевого населення гроші на проведення свят.
Однак переважна маса спілок, особливо нечисленних, мала на меті допомагати «вижити» своїм членам, надавати їм посильну одноразову допомогу в разі хвороби, тимчасової втрати роботи і т.д. Серед них були і суто благодійні товариства, призначені підтримувати самотніх людей похилого віку. Створення подібного роду організацій було явищем широко розповсюдженим. Вони отримували найрізноманітніші найменування, які відображали або основне призначення, які принципи внутрішньої організації (побратимства, рівності), або законспіровані форми спілкування між членами суспільства (паролі), або місце постійних зборів його членів [10. С. 273.].
У цілому союзи даного підвиду були переважно організаціями взаємодопомоги та самозахисту, що виявлялося в різноманітних формах їх діяльності. Разом з тим навіть самі на перший погляд «безневинні» з них несли в собі значний заряд економічної та соціальної незадоволеності, а тому потенційно були одночасно і організаціями соціального невдоволення. В умовах економічної та політичної кризи вони ставали центрами масової опозиції та стихійного протесту.
Другу велику групу таємних союзів можна віднести до соціально-політичної опозиції. У переважній більшості це були антиманьчжурських об'єднання, що виникали в різний час протягом майже двох століть. Найвідомішим і могутнім було «Товариство Неба і Землі». Первісним призначенням входили до нього спілок було повалення цинськой династії і відновлення на троні законного мінського імператора. Ця мета не виключала, а припускала їх функціонування у «мирний» час в якості організацій взаємопідтримки, взаємовиручки і захисту від «несправедливості», утисків.
Як і спілки першої групи, дані об'єднання мали широкий спектр найменувань. Правда, з причин конспірації їх політичні цілі найчастіше в назвах не відбивалися, якщо не рахувати тих союзів, у назві яких фігурував ієрогліф «хун», що містить натяк на мінську династію.
Створення подібних організацій спостерігалося постійно, але особливо численними вони стали в передреволюційні роки. Вони притягували до себе всіх незадоволених існуючим порядком речей, опозиціонерів та інакодумців з різних верств і класів суспільства.
У першому десятилітті XX ст. з'явилася особлива категорія опозиційних організацій традиційного типу, що було результатом зусиль перших китайських революціонерів, спрямованих на встановлення співробітництва з таємними союзами з метою спільної збройної боротьби проти монархії. Китайські революціонери намагалися об'єднати місцеві розрізнені і роз'єднані організації на провінційному та регіональному рівнях, підпорядкувати їх своєму керівництву.
За період щодо активної співпраці революціонерів з таємними товариствами (1900-1908) було створено п'ять великих організацій: «Сіньхань хуей» («Союз відродження ханьців»), «Лунхуа хуей» («Суспільство квітки дракона»), «Хунцзян хуей», « Тунчоу хуей »(« Союз загальної помсти »),« Гунцзінь хуей »(« Союз загального прогресу »). Притому тільки два з них - «Хунцзян хуей» і «Лунхуа хуей» виявилися дійсно масовими і боєздатними [9. С. 275.]. Решта представляли собою своєрідний посередницький «буфер», за допомогою якого здійснювалися зв'язки між революційними та іншими таємними товариствами. Це були свого роду координаційні центри, що складалися переважно з керівної ланки «базових» спілок і революціонерів. Найбільш характерною в цьому плані організацією був «Гунцзінь хуей».
Викладена типологічна характеристика таємних союзів на початку XX ст. вкрай умовна, бо в історичній практиці не існувала настільки чітка і визначена межа між двома основними групами спілок, а тим більше між їх підгрупами. Особливо це відноситься до другої групи спілок - антиманьчжурських організаціям, більшість з яких були також і об'єднаннями взаємодопомоги і самозахисту. Навіть такий «класичний» антіцинських союз, як «Тяньді хуей» у «мирний» час займався наданням різних видів допомоги своїм членам. Більш явно виділялися організації матеріальної взаємодопомоги, що нагадували почасти бандитські об'єднання. Нерідко вони іменувалися «братами каламутної води», на відміну від «братів чистої води».
Практично неможливо встановити, хоча б приблизно, кількісне співвідношення розглянутих вище груп і підгруп таємних спілок. Як нам видається, найбільш численними були спілки соціального захисту та взаємодопомоги (друга підгрупа першої групи), а найбільш політично і соціально активними - антиманьчжурських організації.
У сучасній літературі з'явилася заслуговує на увагу тенденція співвідносити соціальний склад таємних товариств з особливостями соціально-економічних процесів у переломний для Китаю період формування напівколоніального, напівфеодального суспільства. При цьому головна увага звертається на процес створення в надрах руйнувалася старої традиційної структури нових капіталістичних відносин. Автори підкреслюють, що спілки діяли переважно в містах (Чен), торговельних селищах (Чжень) і навколишніх селах, вступали в них особи, пов'язані за родом своїх занять з товарним виробництвом. Це були, з одного боку, представники народжувалася буржуазії, головним чином дрібної і середньої, а з іншого - різного роду наймані працівники, частина селян, нижчі шари і категорії трудового люду. В умовах бюрократичної держави, при слабкому розвитку капіталістичних відносин і ті й інші, хоча й по-різному, страждали від нестійкості свого економічного і життєвого становища, від низького станового і суспільного статусу, від соціальної і правової незахищеності [11. С. 328].
Типологічна характеристика таємних спілок, що включає такі важливі компоненти, як основне призначення, соціальний склад, ідейно-політичні установки (соціально-політичний ідеал) буде неповною, якщо не торкнутися проблеми еволюції даних організацій. Причому мова йде про двох часових рамках: про еволюцію протягом аналізованого періоду і в постсіньхайское і новітній час.
У предсіньхайское десятиліття під впливом кризової ситуації в країні спостерігалося два типи еволюції. Один з них торкнувся головним чином організації професійно-корпоративні, які під впливом конкретно-історичної ситуації поступово перетворювалися в напівкримінальні або кримінальні. Найбільш характерна в цьому плані еволюція «Цінбана». Спочатку «Синє братство» займалося охороною і найманням човнярів, вантажників та інших, зайнятих перевезенням податного зерна в Пекін. Зі скасуванням перевезень по річках і Великому каналу члени «Цінбана» виявилися не при справах і звернулися до протизаконних промислам і занять - соляний контрабанді, азартних ігор, шахрайства і т. д., що, природно, вплинуло на характер союзу.
Інший тип еволюції полягає в «політизації» спілок, їх зростаючої включеності до опозиційного режиму рух. Причому конкретний зміст і ступінь цієї «політизації» для різних типів союзів були різними.
Корпоративні об'єднання взаємодопомоги та соціально-правового захисту у міру наростання в країні стихійного народного протесту все більше виходили за рамки своєї повсякденної, «мирної» діяльності, перетворюючись в організації масової опозиції. Як об'єднання людей знедолених вони досить чутливо вловлювали будь-яке загострення протиріч, жваво реагували на конфліктні ситуації в тому чи іншому районі. Хоча і з різним ступенем активності, спілки ставали учасниками всіх форм і напрямків стихійних рухів (антііностранних, «голодних» бунтів, антиурядових). Частина спілок висували антіцинських гасла боротьби і тим самим як би «наближалися» до спілок другої групи, до спілок політичної опозиції.
Організація, що ставилася головною метою самозахист сільського населення від набігів бандитів і армій загарбників, об'єднували переважно сільських жителів, селян.
Дії «Червоних пік» з охорони сіл в конкретних умовах китайської дійсності були тією формою боротьби, яка давала можливість селянству продовжувати економічне та соціальне життя. До того ж захист майна сільських жителів від бандитів і солдатів припускала також збереження того ж майна від розорення, бо непомірні податки і побори, введені місцевою владою, загрожували не менше, ніж звичайні грабежі.
Основне призначення і мети суспільства відбивали найбільш нагальні інтереси досить широких верств сільського населення. За свідченням самих членів цього товариства, воно потрібно було багатим для збереження майна, бідним - для збереження життя [16. С. 256.]. Це в значній мірі зумовлювало масовість організації, її живучість, здатність до відродження. «Червоні списи» ставали особливо активними в періоди, коли селі загрожувала зовнішня, руйнівна сила.
Оборонне призначення «Червоних пік» неминуче висувало на перший план їх військову, бойову активність, посилювало тенденцію перетворення суспільства у військову організацію. Це помітив, зокрема, Р. Славинський. Порівнюючи статути різних років, він прийшов до висновку, що спочатку «Червоні списи» більше нагадували таємне товариство, а пізніше (кінець 20-х і особливо 30-ті роки) - бойову, військову організацію [16. С. 257.].
Настрої величезних мас населення, що прилучився до таємних братствам, знайшли відображення в гаслах і вимоги, що висуваються цими організаціями та зафіксованих у їхніх документах. Наприклад, § 3 статуту товариства «Червоні списи» був такий: «Справжній союз покладає на себе наступний борг: 1) знищення туфі (бандитів), 2) зібране з лиця землі злих урядових військ, 3) відмова платити всі зайві податки і додаткові продовольчі внески , боротьба з примусовим збором всіляких поборів, 4) накатати корисливими і жадібне чиновництво »[4. С. 49.]. Таємне товариство «шеньбінов» («священні воїни») в провінції Сичуан' ставило собі за мету «охорону законності і порядку». У статуті «Союзу Небесного Навчання» записано, що головна мета союзу охорона свого власного будинку [1. С. 169.].
Важливим документом для вивчення діяльності таємних товариств є листівка «Звернення об'єднаного штабу« Червоних пік »до населення міста. Різні таємні товариства часто вдавалися до поширення такого роду листівок для популяризації своїх гасел серед населення. Дане «Звернення» цікаве тим, що в ньому знайшли відображення в концентрованому вигляді основні гасла та вимоги, що висувалися практично всіма таємними товариствами в той час. Листівка написана навесні 1926
Історична канва подій така. Під час Північного походу Національно-революційної армії 2-а Національна армія під командуванням генерала Юе Вейцзюня була розквартирована в провінції Хенань. Невдоволення «Червоних пік» викликали податки, якими командування 2-ї Національної армії обклав населення провінції, а також репресії проти членів «Червоних пік». У результаті трьохсоттисячним 2-а Національна армія зазнала поразки і була змушена залишити провінцію.
Проте становище населення не змінилося: старі податки були відновлені і навіть збільшені, а на членів «Червоних пік» обрушилися репресії.
Тоді в квітні травні 1926 року спалахнуло нове повстання «Червоних пік», на цей раз під гаслом повалення диктатури У Пейфу. Незважаючи на самовіддану боротьбу повсталих, вони зазнали поразки. Листівка «Звернення» була написана саме в той час, коли об'єднані війська «Червоних пік» намагалися штурмувати р. Кайфик, де перебувала частина військ У Пейфу. Композиційно цей документ можна розділити на три частини, дві містять опис нещасть і бід, які несе диктатура У Пейфу сільським і міським жителям, а третя є закликом до об'єднання для боротьби з У Пейфу. У першій частині йдеться: «Співвітчизники р. Кайфин! .. У Пейфу прийшов в Хенань, а прийшов він тому, що обіцяв три роки не збирати податок зерном і звільнити від інших важких податків і поборів ... але не тільки не звільнив від податку та інших поборів, але і збільшив їх у десятки разів. Згадайте, як ми зі зброєю в руках кинулися в смертельну битву лише для того, щоб він прийшов, і ми могли б спокійно коротати своє життя. Зараз він прийшов, і немов лихо обрушилося на нас, лихо більше люте і жорстоке, ніж прихід шеньсійцев (мається на увазі 2-а Національна армія): податки, побори! Сьогодні потрібно сплатити, завтра будуть квапити з сплатою! Обміняли і продали зерно, заклали одежину, а все не вистачає монет, щоб сплатити цей його податок зерном, будь він тричі проклятий! Ви тільки подивіться: навіть бандити не йдуть ні в яке порівняння з жорстокістю його загонів. А він, знай собі, дивиться, як звірствують бандити на землі нашій, і палець об палець не вдарить. Таке більше терпіти не можна »[1. С. 170].
Щоб знайти основу для об'єднання з міськими жителями, автори листівки в другій її частині показують: «У Пейфу для вас є нещастям нітрохи не меншим, чий для над в селі: збирає кожен місяць податок на житло, встановив надзвичайний податок на гас, продав з молотка землі на 5 чи навколо міста, випустив 5 млн. ассігнатов «Шовкового і Чайного Банку», насильно встановив і пустив в оборот акції - це все посягання на ваші життєві інтереси. Не тільки «великі» торговці, але і «маленькі» крамарі безперервно зазнають збитку і розоряються. Хіба ви можете таке терпіти? Хіба вам хочеться, щоб добре налагоджена торгівля з-за цього пішла прахом? Якщо ви зможете набратися сміливості і виступити проти, ми, ваші брати в селі, клянемося бути помічниками вам »[1. С. 171.].
Очевидно, що і для жителів міста головним лихом, були надмірні податки і побори. Насильницьке поширення серед городян банківських ассігнатов для збору коштів на утримання величезної армії теж було одним з поборів. Тим самим листівка підкреслювала, що у жителів міста і села був один ворог. Найбільш звичний шлях боротьби з цим злом лежав, на думку більшості жителів величезної аграрної країни, через створення таємних товариств.
Третя частина «Звернення» пройнята ідеєю фаталізму: «Як не крути, все одно помирати, але вже краще померти в смертельній сутичці з ним (У Пейфу), ніж від податків і поборів або від руки служки-чиновника». Автори «Звернення» відкидають будь-яку надію у жителів міста на поступки з боку У Пейфу: «Не можна вірити їх медовим промов, адже за солодкими посмішками вони ховають мечі». Закінчується листівка закликом: «Співвітчизники, піднімайтеся! Ми, ваші брати з села, клянемося бути помічниками вам у боротьбі »[С. 172.].
Документ складений безпосередніми учасниками подій. Звертає на себе увагу емоційна забарвленість листівки, в якій відбився вигляд повсталих.
Після того як в 1644 р. до влади в Китаї прийшла чужоземна маньчжурська династія Цін, на півдні і південному сході країни починають діяти таємні антіманьжурскіе суспільства. Їх метою проголошувалася боротьба з маньчжурамі, а головним гаслом було: «скину маньчжурську династію Цин, відновимо китайську династію Мін!» Провідними серед цих товариств були «Тяньдіхуей» («Суспільство Неба і Землі»), «Сан'хехуей» («Тріада»), «Хунменхуай» («Союзу братства Хунов»).
Зважаючи орієнтованості таємних спілок на збройну боротьбу як основну сферу їх функціонування питань військової підготовки в них приділялася дуже важлива роль. Цікаво відзначити, що ця підготовка проводилася в рамках традиційних, висхідних до раннього середньовіччя, китайських військово-прикладних мистецтв у-шу (куди входили мистецтво кулачного бою, боротьба, фехтування на мечах і рапірах, мистецтво володіння списом та ін), а в якості інструкторів військової справи найчастіше виступали даоські і чань-буддійські ченці - «вчителя-наставники», що з'єднували ці заняття з чисто медитативної практики [12. С. 34.].
Це були в більшості випадків селянські організації, хоча серед їх членів були представлені декласовані елементи і численні вихідці з найбідніших верств міста. У антіцинських гасла члени таємних союзів стихійно вкладали соціальний зміст. Крім антіцинських таємні товариства висували гасла і суто соціального плану: «Бий чиновників і не чіпай народу!», «Обер багатих, допоможемо бідним!» [5. С. 64.]. Кожна така організація налічувала від кількох сотень до кількох тисяч членів. У їхній діяльності брали участь сотні тисяч, а в періоди максимальної активності - мільйони людей. Таємні союзи мали складну ієрархічну структуру, свій статут і ритуали.
Побоюючись переслідувань з боку цінських влади, багато членів таємних товариств втекли за кордон, в ті країни, де вже були компактні китайські громади. Вербуючи нових прихильників, вони створювали закордонні організації антіцинських таємних спілок. У Малайї на межі XVIII-XIX ст. було вже кілька таких організацій. У середині XIX ст, таємні союзи хуацяо існували у всіх країнах масової китайської імміграції - в Південно-Східній Азії, США, Канаді, Австралії, Нової Зеландії, Мексиці, Перу, Панамі, на Кубі, на Гаваях.
Торкаючись причин створення цих організацій за кордоном, в середовищі еміграції, багато авторів відзначають, що у мігрантів-одинаків, не пов'язаних земляцькими чи родинними узами, не залишалося іншого виходу, окрім вступу в таємне товариство, яке брало їх під свій захист. «Не тільки мігранти-одинаки, а й цілі організації хуацяо в інтересах своєї безпеки і самозбереження вступали в тісний контакт з таємними товариствами», - писав один з них [12. С. 37].
У питанні про походження таємних товариств не викликає сумніву, що вони виникли як наслідок тісних зв'язків переселенців з країною виходячи разом, що це аналог організацій, що діяли у зазначений період на території самого Китаю. Подібно спілкам, що існували в Китаї, їх об'єднувала антіманьчжурская спрямованість, своєю головною метою вони прокламовано боротьбу за повалення династії Цін.
Джерелами фінансування таємних товариств були пожертвування від імущих хуацяо і впливових кланів, «вступні внески» новонавернених членів (для заможних хуацяо вони були досить великі), а також кошти, що надходили від контрабанди, торгівлі наркотиками, опіекурілен і гральних будинків, спекулятивних операцій, рекету і інш. Отримані різними шляхами і акумулюються в руках таємних товариств чималі кошти йшли на утримання життєдіяльності цих організацій та їх членів.
Еволюція таємних спілок хуацяо в цей період нерозривно пов'язана зі змінами у самому емігрантське співтоваристві, з інтенсивною соціально-класової диференціацією, з формуванням шару емігрантській буржуазії, яка й прийшла до керівництва таємними союзами. Це були представники торгової буржуазії, що використали вплив таємних товариств для забезпечення інтересів своїх компаній. З специфічних організацій народного опору і захисту інтересів широких мас мігрантів таємні спілки хуацяо поволі перероджувалися до органів експлуатації трудящих-іммігрантів. Саме в цей період багато хто з таємних товариств перетворювалися в організації відкрито гангстерського толку, що борються між собою за владу і сфери впливу, де вже не було і натяку на політичну боротьбу. В інтересах керівництва таємних товариств від рядових членів ховалися початкові політичні цілі і завдання, в ім'я яких ці організації були створені. Зростаюча аполітичність і забуття прокламовано спочатку установок прийшли на зміну колишньої політичної активності [12. С. 36.].
Змальована вище ситуація почала змінюватися до кінця XIX ст. У цей період поряд з втратою таємними союзами могутності і безроздільного впливу на емігрантську громаду у сфері господарсько-економічної (оскільки ряд господарських функцій поступово переходить до нових соціальних організацій - мовно-земляцьких асоціаціям) намічається помітне пожвавлення їх політичної активності. Цей новий етап в еволюції таємних товариств хуацяо пов'язаний з підйомом в кінці XIX-початку XX ст. національно-визвольного руху в колоніальних і залежних країнах, із зростанням в них буржуазного націоналізму, з виходом на арену політичного життя Китаю молодий буржуазної демократії. Її апеляція до націоналістичних почуттів еміграції, заклики до боротьби за єдність нації та відродження країни, за повалення цинськой монархії поступово знаходять відгук у середовищі еміграції. Під впливом змінилася обстановки і з впровадженням нових ідей - ідей буржуазного націоналізму - таємні спілки хуацяо, на перший погляд глибоко загрузли у господарських справах і відійшли від політики, проявили здатність до регенерації політичної активності, певною мірою відродивши антиманьчжурських дух. Про це, зокрема, свідчать події, пов'язані з діяльністю Сунь Ятсена в кінці XIX - початку XX ст.
Синьхайская революція 1911 - 1913 рр.., Що завершилася падінням маньчжурської династії, зняла з порядку денного головний політичний лозунг таємних спілок: боротьбу за повалення Цинов. У самому Китаї це мало наслідком саморозпуск ряду організацій - хоча далеко не всіх, багато хто з них продовжували існувати ще тривалий час.
Що стосується таємних спілок хуацяо, то згадані події - Синьхайская революція та повалення Цинов - не призвели до розпаду і самоліквідації цих організацій. Одні з них стали організаціями взаємодопомоги, нагадуючи собою щось на кшталт гібриду благодійних організацій і кас взаємодопомоги. Деякі перетворилися на легальні політичні партії буржуазного, точніше - буржуазно-націоналістичного спрямування. Інші еволюціонували в типово гангстерські організації. Тим часом настав час, коли в політичному і громадському житті стали брати участь політичні партії, професійні спілки та культурні асоціації хуацяо [12. С. 43.].
Розширення соціального складу таємних союзів в кінці XIX - початку XX ст. відбувалося за рахунок самих різних шарів і груп населення. Воно було викликане як надламом і руйнація традиційної структури, так і розвитком в умовах феодально-бюрократичної держави раннекапиталистических відносин.
Вивчення таємних товариств Китаю, цієї особливої форми організації народних мас, має у світовій історії два аспекти. Таємні суспільства, з одного боку, розглядаються як явище соціального життя традиційного Китаю, як породження негативних, деструктивних процесів у суспільстві, а з іншого боку - як складової і досить істотний компонент соціально-політичних протиріч і боротьби. Ці два аспекти, природно, взаємопов'язані, проте при конкретних дослідженнях можливі «крен» в ту або іншу сторону, і до недавнього часу переважало вивчення ролі і місця таємних товариств у масових рухах.
У цілому таємні спілки притягували до себе людей з різних верств суспільства, всіх тих, хто опинився в тяжкому становищі, став «ізгоєм», відчував соціальний дискомфорт, був незадоволений своїм становищем у суспільстві та існуючим порядком речей, тобто тих, хто ніс в собі значний заряд «бунтарства», а тому був готовий на відкриту конфронтацію з режимом, на боротьбу.
У роботі розглянута типологія китайських товариств. Проблема типології таємних спілок вкрай важлива для розуміння їх ролі і місця в соціально-політичному житті китайського суспільства. Різноманітність концепцій непрямим чином свідчить про многотіпності таємних спілок.
За призначенням, цілям і характеру діяльності таємні спілки позднецінского періоду вкрай умовно і зі значними застереженнями можна розділити на дві великі групи. Одна з них включала в себе головним чином організації матеріальної взаємодопомоги і соціального самозахисту. Вони створювалися в інтересах тих, хто в силу різного роду об'єктивних і суб'єктивних причин був вибитий з системи виробничих, земляцьких, родинних та інших звичних зв'язків, а тому виявився як би поза офіційного суспільства. Ці люди гостро потребували заповненні втраченого, в новій системі соціального захисту, здатної полегшити їм існування. Таку систему вони і знаходили в таємних, корпоративних організаціях.
Другу підгрупу таємних спілок даної групи формували організації соціальної і правової самозахисту і взаємодопомоги. Спектр цих об'єднань був більш широким. Якщо говорити в цілому, то вони створювалися тими, хто відчував той чи інший дискомфорт (економічний, соціальний, правовий, психологічний), виявився з тих чи інших причин незахищеним. В основному в такі союзи вступали представники трудової і панівної частини населення. Значна частина таких людей належала до мігрантів.
2. Єфімов Г.В. Буржуазна революція в Китаї і Сунь Ятсен. - М.: Наука, 1974. - 415с.
3. Єфімов Г.В. Нариси з історії Китаю. - М.: Госполитиздат, 1949. - 436с.
4. Івін О. Червоні списи. - М.-Л., 1927. - 360С.
5. Ілюшечкин В.П. Таємні суспільства і єретичні секти в Китаї в середині XIX ст. / / Таємні суспільства в старому Китаї. - М.: Наука, 1970. С. 38.
6. Історія Китаю: Учеб. / Под ред. А.В. Меліксетова. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 2002. - 763с.
7. Історія Китаю з найдавніших часів до наших днів: Учеб. посібник / Відп. ред. Л.В. Симоновський. - М.: Наука, 1974. - 534с.
8. Історія і культура Китаю. - М.: Наука, 1974. - 480с.
9. Костяева А.С. Народний рух в Китаї в 1901 - 1911. - М.: Наука, 1970. - 151с.
10. Костяева А.С. Таємні спілки в Китаї в кінці XIX - початку XX / / Соціально-економічні та політичні проблеми Китаю в новітній час. - М.: Наука, 1991. - С. 269 - 295.
11. Крюгер Р. Китай: повна історія піднебесної. - М.: ЕКСМО, 2006. - 448с. - (Таємниці древніх цивілізацій).
12. Лайнгер С.Р. Таємні товариства хуаяцо: еволюція і соціальна сутність / / Народи Азії та Африки. - 1985. - № 3. - С. 34 - 44.
13. Новітня історія Китаю 1917 - 1927р. - М.: Наука, 1983. - 399с.
14. Сідіхменов В.Я. Китай: сторінки минулого. - М.: Наука, 1987. - 446с.
15. Симоновський М.В. та ін Нариси історії Китаю. - М: Учпедгиз, 1956. - 424с.
16. Соціальні організації в Китаї: Зб. ст. - М.: Наука, 1981. - 303с.
17. Таємні суспільства в старому Китаї. - М.: Наука, 1970. - 205с.
18. Тихвинський С.Л. Історія Китаю і сучасність. - М.: Наука, 1976. - 359с.
19. Фань Вань-лань. Нова історія Китаю / Під ред. В.Н. Никифорова. - М.: Иностр. лит., 1955.
Частина спілок даної підгрупи носила вузькокорпоративних і навіть професійний характер. До них можна віднести об'єднання соляних контрабандистів, основним районом поширення яких були провінції нижньої течії Янцзи (головним чином Чжецзян і Фуцзянь). Відомі в Китаї «Цінбан» («Синє братство») і «хунбао» («Червоне братство») спочатку були організаціями, які захищали тих, хто був зайнятий перевезенням податного зерна до Пекіна по річках, озерах і Великому каналу, а в кінці XIX ст . перетворилися в об'єднання соляних контрабандистів та осіб без певних занять.
Нерідко неформальну корпоративну організацію створювали представники цілком «гідних» професій (адвокати і т.д.) з метою спільного проведення свят, надання взаємодопомоги в особливо екстрених випадках (весілля, похорон). Одним з таких об'єднань було «Гоудао хуей» («Суспільство кривого меча»), члени якого, користуючись своїм службовим і суспільним становищем фактично насильно стягували з місцевого населення гроші на проведення свят.
Однак переважна маса спілок, особливо нечисленних, мала на меті допомагати «вижити» своїм членам, надавати їм посильну одноразову допомогу в разі хвороби, тимчасової втрати роботи і т.д. Серед них були і суто благодійні товариства, призначені підтримувати самотніх людей похилого віку. Створення подібного роду організацій було явищем широко розповсюдженим. Вони отримували найрізноманітніші найменування, які відображали або основне призначення, які принципи внутрішньої організації (побратимства, рівності), або законспіровані форми спілкування між членами суспільства (паролі), або місце постійних зборів його членів [10. С. 273.].
У цілому союзи даного підвиду були переважно організаціями взаємодопомоги та самозахисту, що виявлялося в різноманітних формах їх діяльності. Разом з тим навіть самі на перший погляд «безневинні» з них несли в собі значний заряд економічної та соціальної незадоволеності, а тому потенційно були одночасно і організаціями соціального невдоволення. В умовах економічної та політичної кризи вони ставали центрами масової опозиції та стихійного протесту.
Другу велику групу таємних союзів можна віднести до соціально-політичної опозиції. У переважній більшості це були антиманьчжурських об'єднання, що виникали в різний час протягом майже двох століть. Найвідомішим і могутнім було «Товариство Неба і Землі». Первісним призначенням входили до нього спілок було повалення цинськой династії і відновлення на троні законного мінського імператора. Ця мета не виключала, а припускала їх функціонування у «мирний» час в якості організацій взаємопідтримки, взаємовиручки і захисту від «несправедливості», утисків.
Як і спілки першої групи, дані об'єднання мали широкий спектр найменувань. Правда, з причин конспірації їх політичні цілі найчастіше в назвах не відбивалися, якщо не рахувати тих союзів, у назві яких фігурував ієрогліф «хун», що містить натяк на мінську династію.
Створення подібних організацій спостерігалося постійно, але особливо численними вони стали в передреволюційні роки. Вони притягували до себе всіх незадоволених існуючим порядком речей, опозиціонерів та інакодумців з різних верств і класів суспільства.
У першому десятилітті XX ст. з'явилася особлива категорія опозиційних організацій традиційного типу, що було результатом зусиль перших китайських революціонерів, спрямованих на встановлення співробітництва з таємними союзами з метою спільної збройної боротьби проти монархії. Китайські революціонери намагалися об'єднати місцеві розрізнені і роз'єднані організації на провінційному та регіональному рівнях, підпорядкувати їх своєму керівництву.
За період щодо активної співпраці революціонерів з таємними товариствами (1900-1908) було створено п'ять великих організацій: «Сіньхань хуей» («Союз відродження ханьців»), «Лунхуа хуей» («Суспільство квітки дракона»), «Хунцзян хуей», « Тунчоу хуей »(« Союз загальної помсти »),« Гунцзінь хуей »(« Союз загального прогресу »). Притому тільки два з них - «Хунцзян хуей» і «Лунхуа хуей» виявилися дійсно масовими і боєздатними [9. С. 275.]. Решта представляли собою своєрідний посередницький «буфер», за допомогою якого здійснювалися зв'язки між революційними та іншими таємними товариствами. Це були свого роду координаційні центри, що складалися переважно з керівної ланки «базових» спілок і революціонерів. Найбільш характерною в цьому плані організацією був «Гунцзінь хуей».
Викладена типологічна характеристика таємних союзів на початку XX ст. вкрай умовна, бо в історичній практиці не існувала настільки чітка і визначена межа між двома основними групами спілок, а тим більше між їх підгрупами. Особливо це відноситься до другої групи спілок - антиманьчжурських організаціям, більшість з яких були також і об'єднаннями взаємодопомоги і самозахисту. Навіть такий «класичний» антіцинських союз, як «Тяньді хуей» у «мирний» час займався наданням різних видів допомоги своїм членам. Більш явно виділялися організації матеріальної взаємодопомоги, що нагадували почасти бандитські об'єднання. Нерідко вони іменувалися «братами каламутної води», на відміну від «братів чистої води».
Практично неможливо встановити, хоча б приблизно, кількісне співвідношення розглянутих вище груп і підгруп таємних спілок. Як нам видається, найбільш численними були спілки соціального захисту та взаємодопомоги (друга підгрупа першої групи), а найбільш політично і соціально активними - антиманьчжурських організації.
У сучасній літературі з'явилася заслуговує на увагу тенденція співвідносити соціальний склад таємних товариств з особливостями соціально-економічних процесів у переломний для Китаю період формування напівколоніального, напівфеодального суспільства. При цьому головна увага звертається на процес створення в надрах руйнувалася старої традиційної структури нових капіталістичних відносин. Автори підкреслюють, що спілки діяли переважно в містах (Чен), торговельних селищах (Чжень) і навколишніх селах, вступали в них особи, пов'язані за родом своїх занять з товарним виробництвом. Це були, з одного боку, представники народжувалася буржуазії, головним чином дрібної і середньої, а з іншого - різного роду наймані працівники, частина селян, нижчі шари і категорії трудового люду. В умовах бюрократичної держави, при слабкому розвитку капіталістичних відносин і ті й інші, хоча й по-різному, страждали від нестійкості свого економічного і життєвого становища, від низького станового і суспільного статусу, від соціальної і правової незахищеності [11. С. 328].
Типологічна характеристика таємних спілок, що включає такі важливі компоненти, як основне призначення, соціальний склад, ідейно-політичні установки (соціально-політичний ідеал) буде неповною, якщо не торкнутися проблеми еволюції даних організацій. Причому мова йде про двох часових рамках: про еволюцію протягом аналізованого періоду і в постсіньхайское і новітній час.
У предсіньхайское десятиліття під впливом кризової ситуації в країні спостерігалося два типи еволюції. Один з них торкнувся головним чином організації професійно-корпоративні, які під впливом конкретно-історичної ситуації поступово перетворювалися в напівкримінальні або кримінальні. Найбільш характерна в цьому плані еволюція «Цінбана». Спочатку «Синє братство» займалося охороною і найманням човнярів, вантажників та інших, зайнятих перевезенням податного зерна в Пекін. Зі скасуванням перевезень по річках і Великому каналу члени «Цінбана» виявилися не при справах і звернулися до протизаконних промислам і занять - соляний контрабанді, азартних ігор, шахрайства і т. д., що, природно, вплинуло на характер союзу.
Інший тип еволюції полягає в «політизації» спілок, їх зростаючої включеності до опозиційного режиму рух. Причому конкретний зміст і ступінь цієї «політизації» для різних типів союзів були різними.
Корпоративні об'єднання взаємодопомоги та соціально-правового захисту у міру наростання в країні стихійного народного протесту все більше виходили за рамки своєї повсякденної, «мирної» діяльності, перетворюючись в організації масової опозиції. Як об'єднання людей знедолених вони досить чутливо вловлювали будь-яке загострення протиріч, жваво реагували на конфліктні ситуації в тому чи іншому районі. Хоча і з різним ступенем активності, спілки ставали учасниками всіх форм і напрямків стихійних рухів (антііностранних, «голодних» бунтів, антиурядових). Частина спілок висували антіцинських гасла боротьби і тим самим як би «наближалися» до спілок другої групи, до спілок політичної опозиції.
2.1 «Червоні списи»
На початку XX ст. широке поширення в Китаї одержали таємні товариства. Будучи одним з елементів традиційної соціальної структури, вони виникали лише в найбільш гострі моменти історичного розвитку і представляли собою своєрідну реакцію населення на змінюються умови життя, коли відбувалася ломка традиційних відносин, життєвого укладу. У «смутні часи» велися постійні міжусобні війни, що розоряли селянські господарства, податки були збільшені в 30 разів, заможні селяни стали бідняками, бідняки стали жебраками, в країні лютували терор і бандитизм [1. С. 169.].Організація, що ставилася головною метою самозахист сільського населення від набігів бандитів і армій загарбників, об'єднували переважно сільських жителів, селян.
Дії «Червоних пік» з охорони сіл в конкретних умовах китайської дійсності були тією формою боротьби, яка давала можливість селянству продовжувати економічне та соціальне життя. До того ж захист майна сільських жителів від бандитів і солдатів припускала також збереження того ж майна від розорення, бо непомірні податки і побори, введені місцевою владою, загрожували не менше, ніж звичайні грабежі.
Основне призначення і мети суспільства відбивали найбільш нагальні інтереси досить широких верств сільського населення. За свідченням самих членів цього товариства, воно потрібно було багатим для збереження майна, бідним - для збереження життя [16. С. 256.]. Це в значній мірі зумовлювало масовість організації, її живучість, здатність до відродження. «Червоні списи» ставали особливо активними в періоди, коли селі загрожувала зовнішня, руйнівна сила.
Оборонне призначення «Червоних пік» неминуче висувало на перший план їх військову, бойову активність, посилювало тенденцію перетворення суспільства у військову організацію. Це помітив, зокрема, Р. Славинський. Порівнюючи статути різних років, він прийшов до висновку, що спочатку «Червоні списи» більше нагадували таємне товариство, а пізніше (кінець 20-х і особливо 30-ті роки) - бойову, військову організацію [16. С. 257.].
Настрої величезних мас населення, що прилучився до таємних братствам, знайшли відображення в гаслах і вимоги, що висуваються цими організаціями та зафіксованих у їхніх документах. Наприклад, § 3 статуту товариства «Червоні списи» був такий: «Справжній союз покладає на себе наступний борг: 1) знищення туфі (бандитів), 2) зібране з лиця землі злих урядових військ, 3) відмова платити всі зайві податки і додаткові продовольчі внески , боротьба з примусовим збором всіляких поборів, 4) накатати корисливими і жадібне чиновництво »[4. С. 49.]. Таємне товариство «шеньбінов» («священні воїни») в провінції Сичуан' ставило собі за мету «охорону законності і порядку». У статуті «Союзу Небесного Навчання» записано, що головна мета союзу охорона свого власного будинку [1. С. 169.].
Важливим документом для вивчення діяльності таємних товариств є листівка «Звернення об'єднаного штабу« Червоних пік »до населення міста. Різні таємні товариства часто вдавалися до поширення такого роду листівок для популяризації своїх гасел серед населення. Дане «Звернення» цікаве тим, що в ньому знайшли відображення в концентрованому вигляді основні гасла та вимоги, що висувалися практично всіма таємними товариствами в той час. Листівка написана навесні 1926
Історична канва подій така. Під час Північного походу Національно-революційної армії 2-а Національна армія під командуванням генерала Юе Вейцзюня була розквартирована в провінції Хенань. Невдоволення «Червоних пік» викликали податки, якими командування 2-ї Національної армії обклав населення провінції, а також репресії проти членів «Червоних пік». У результаті трьохсоттисячним 2-а Національна армія зазнала поразки і була змушена залишити провінцію.
Проте становище населення не змінилося: старі податки були відновлені і навіть збільшені, а на членів «Червоних пік» обрушилися репресії.
Тоді в квітні травні 1926 року спалахнуло нове повстання «Червоних пік», на цей раз під гаслом повалення диктатури У Пейфу. Незважаючи на самовіддану боротьбу повсталих, вони зазнали поразки. Листівка «Звернення» була написана саме в той час, коли об'єднані війська «Червоних пік» намагалися штурмувати р. Кайфик, де перебувала частина військ У Пейфу. Композиційно цей документ можна розділити на три частини, дві містять опис нещасть і бід, які несе диктатура У Пейфу сільським і міським жителям, а третя є закликом до об'єднання для боротьби з У Пейфу. У першій частині йдеться: «Співвітчизники р. Кайфин! .. У Пейфу прийшов в Хенань, а прийшов він тому, що обіцяв три роки не збирати податок зерном і звільнити від інших важких податків і поборів ... але не тільки не звільнив від податку та інших поборів, але і збільшив їх у десятки разів. Згадайте, як ми зі зброєю в руках кинулися в смертельну битву лише для того, щоб він прийшов, і ми могли б спокійно коротати своє життя. Зараз він прийшов, і немов лихо обрушилося на нас, лихо більше люте і жорстоке, ніж прихід шеньсійцев (мається на увазі 2-а Національна армія): податки, побори! Сьогодні потрібно сплатити, завтра будуть квапити з сплатою! Обміняли і продали зерно, заклали одежину, а все не вистачає монет, щоб сплатити цей його податок зерном, будь він тричі проклятий! Ви тільки подивіться: навіть бандити не йдуть ні в яке порівняння з жорстокістю його загонів. А він, знай собі, дивиться, як звірствують бандити на землі нашій, і палець об палець не вдарить. Таке більше терпіти не можна »[1. С. 170].
Щоб знайти основу для об'єднання з міськими жителями, автори листівки в другій її частині показують: «У Пейфу для вас є нещастям нітрохи не меншим, чий для над в селі: збирає кожен місяць податок на житло, встановив надзвичайний податок на гас, продав з молотка землі на 5 чи навколо міста, випустив 5 млн. ассігнатов «Шовкового і Чайного Банку», насильно встановив і пустив в оборот акції - це все посягання на ваші життєві інтереси. Не тільки «великі» торговці, але і «маленькі» крамарі безперервно зазнають збитку і розоряються. Хіба ви можете таке терпіти? Хіба вам хочеться, щоб добре налагоджена торгівля з-за цього пішла прахом? Якщо ви зможете набратися сміливості і виступити проти, ми, ваші брати в селі, клянемося бути помічниками вам »[1. С. 171.].
Очевидно, що і для жителів міста головним лихом, були надмірні податки і побори. Насильницьке поширення серед городян банківських ассігнатов для збору коштів на утримання величезної армії теж було одним з поборів. Тим самим листівка підкреслювала, що у жителів міста і села був один ворог. Найбільш звичний шлях боротьби з цим злом лежав, на думку більшості жителів величезної аграрної країни, через створення таємних товариств.
Третя частина «Звернення» пройнята ідеєю фаталізму: «Як не крути, все одно помирати, але вже краще померти в смертельній сутичці з ним (У Пейфу), ніж від податків і поборів або від руки служки-чиновника». Автори «Звернення» відкидають будь-яку надію у жителів міста на поступки з боку У Пейфу: «Не можна вірити їх медовим промов, адже за солодкими посмішками вони ховають мечі». Закінчується листівка закликом: «Співвітчизники, піднімайтеся! Ми, ваші брати з села, клянемося бути помічниками вам у боротьбі »[С. 172.].
Документ складений безпосередніми учасниками подій. Звертає на себе увагу емоційна забарвленість листівки, в якій відбився вигляд повсталих.
2.2 Таємні товариства хуацяо
Одне із своєрідних явищ, пов'язаних з існуванням у ряді країн китайських іммігрантських громад - наявність в їхньому середовищі таємних товариств. Питання про таємні товариства китайських мігрантів - хуацяо знайшов відображення в ряді робіт.Після того як в 1644 р. до влади в Китаї прийшла чужоземна маньчжурська династія Цін, на півдні і південному сході країни починають діяти таємні антіманьжурскіе суспільства. Їх метою проголошувалася боротьба з маньчжурамі, а головним гаслом було: «скину маньчжурську династію Цин, відновимо китайську династію Мін!» Провідними серед цих товариств були «Тяньдіхуей» («Суспільство Неба і Землі»), «Сан'хехуей» («Тріада»), «Хунменхуай» («Союзу братства Хунов»).
Зважаючи орієнтованості таємних спілок на збройну боротьбу як основну сферу їх функціонування питань військової підготовки в них приділялася дуже важлива роль. Цікаво відзначити, що ця підготовка проводилася в рамках традиційних, висхідних до раннього середньовіччя, китайських військово-прикладних мистецтв у-шу (куди входили мистецтво кулачного бою, боротьба, фехтування на мечах і рапірах, мистецтво володіння списом та ін), а в якості інструкторів військової справи найчастіше виступали даоські і чань-буддійські ченці - «вчителя-наставники», що з'єднували ці заняття з чисто медитативної практики [12. С. 34.].
Це були в більшості випадків селянські організації, хоча серед їх членів були представлені декласовані елементи і численні вихідці з найбідніших верств міста. У антіцинських гасла члени таємних союзів стихійно вкладали соціальний зміст. Крім антіцинських таємні товариства висували гасла і суто соціального плану: «Бий чиновників і не чіпай народу!», «Обер багатих, допоможемо бідним!» [5. С. 64.]. Кожна така організація налічувала від кількох сотень до кількох тисяч членів. У їхній діяльності брали участь сотні тисяч, а в періоди максимальної активності - мільйони людей. Таємні союзи мали складну ієрархічну структуру, свій статут і ритуали.
Побоюючись переслідувань з боку цінських влади, багато членів таємних товариств втекли за кордон, в ті країни, де вже були компактні китайські громади. Вербуючи нових прихильників, вони створювали закордонні організації антіцинських таємних спілок. У Малайї на межі XVIII-XIX ст. було вже кілька таких організацій. У середині XIX ст, таємні союзи хуацяо існували у всіх країнах масової китайської імміграції - в Південно-Східній Азії, США, Канаді, Австралії, Нової Зеландії, Мексиці, Перу, Панамі, на Кубі, на Гаваях.
Торкаючись причин створення цих організацій за кордоном, в середовищі еміграції, багато авторів відзначають, що у мігрантів-одинаків, не пов'язаних земляцькими чи родинними узами, не залишалося іншого виходу, окрім вступу в таємне товариство, яке брало їх під свій захист. «Не тільки мігранти-одинаки, а й цілі організації хуацяо в інтересах своєї безпеки і самозбереження вступали в тісний контакт з таємними товариствами», - писав один з них [12. С. 37].
У питанні про походження таємних товариств не викликає сумніву, що вони виникли як наслідок тісних зв'язків переселенців з країною виходячи разом, що це аналог організацій, що діяли у зазначений період на території самого Китаю. Подібно спілкам, що існували в Китаї, їх об'єднувала антіманьчжурская спрямованість, своєю головною метою вони прокламовано боротьбу за повалення династії Цін.
Джерелами фінансування таємних товариств були пожертвування від імущих хуацяо і впливових кланів, «вступні внески» новонавернених членів (для заможних хуацяо вони були досить великі), а також кошти, що надходили від контрабанди, торгівлі наркотиками, опіекурілен і гральних будинків, спекулятивних операцій, рекету і інш. Отримані різними шляхами і акумулюються в руках таємних товариств чималі кошти йшли на утримання життєдіяльності цих організацій та їх членів.
Еволюція таємних спілок хуацяо в цей період нерозривно пов'язана зі змінами у самому емігрантське співтоваристві, з інтенсивною соціально-класової диференціацією, з формуванням шару емігрантській буржуазії, яка й прийшла до керівництва таємними союзами. Це були представники торгової буржуазії, що використали вплив таємних товариств для забезпечення інтересів своїх компаній. З специфічних організацій народного опору і захисту інтересів широких мас мігрантів таємні спілки хуацяо поволі перероджувалися до органів експлуатації трудящих-іммігрантів. Саме в цей період багато хто з таємних товариств перетворювалися в організації відкрито гангстерського толку, що борються між собою за владу і сфери впливу, де вже не було і натяку на політичну боротьбу. В інтересах керівництва таємних товариств від рядових членів ховалися початкові політичні цілі і завдання, в ім'я яких ці організації були створені. Зростаюча аполітичність і забуття прокламовано спочатку установок прийшли на зміну колишньої політичної активності [12. С. 36.].
Змальована вище ситуація почала змінюватися до кінця XIX ст. У цей період поряд з втратою таємними союзами могутності і безроздільного впливу на емігрантську громаду у сфері господарсько-економічної (оскільки ряд господарських функцій поступово переходить до нових соціальних організацій - мовно-земляцьких асоціаціям) намічається помітне пожвавлення їх політичної активності. Цей новий етап в еволюції таємних товариств хуацяо пов'язаний з підйомом в кінці XIX-початку XX ст. національно-визвольного руху в колоніальних і залежних країнах, із зростанням в них буржуазного націоналізму, з виходом на арену політичного життя Китаю молодий буржуазної демократії. Її апеляція до націоналістичних почуттів еміграції, заклики до боротьби за єдність нації та відродження країни, за повалення цинськой монархії поступово знаходять відгук у середовищі еміграції. Під впливом змінилася обстановки і з впровадженням нових ідей - ідей буржуазного націоналізму - таємні спілки хуацяо, на перший погляд глибоко загрузли у господарських справах і відійшли від політики, проявили здатність до регенерації політичної активності, певною мірою відродивши антиманьчжурських дух. Про це, зокрема, свідчать події, пов'язані з діяльністю Сунь Ятсена в кінці XIX - початку XX ст.
Синьхайская революція 1911 - 1913 рр.., Що завершилася падінням маньчжурської династії, зняла з порядку денного головний політичний лозунг таємних спілок: боротьбу за повалення Цинов. У самому Китаї це мало наслідком саморозпуск ряду організацій - хоча далеко не всіх, багато хто з них продовжували існувати ще тривалий час.
Що стосується таємних спілок хуацяо, то згадані події - Синьхайская революція та повалення Цинов - не призвели до розпаду і самоліквідації цих організацій. Одні з них стали організаціями взаємодопомоги, нагадуючи собою щось на кшталт гібриду благодійних організацій і кас взаємодопомоги. Деякі перетворилися на легальні політичні партії буржуазного, точніше - буржуазно-націоналістичного спрямування. Інші еволюціонували в типово гангстерські організації. Тим часом настав час, коли в політичному і громадському житті стали брати участь політичні партії, професійні спілки та культурні асоціації хуацяо [12. С. 43.].
Висновок
До початку XX ст. в Китаї існувало безліч спілок, що виникли в різні періоди і по різному приводу. У зв'язку з цим досить цікаво вислів французького журналіста Жана Рода, сучасника Синьхайской революції: «Великим великою кількістю таємних товариств, - писав Рід, - Небесна імперія зобов'язана тиранічної влади законів, звичаїв і обрядів, які так жорстоко поневолили особистість, що боротьба з ними на захист своєї індивідуальності для одиничного члена суспільства виявилася непосильною. Тому приналежність до групи, згуртованої солідарністю загальних інтересів, є для китайця як би необхідною умовою його існування »[17. С. 127.].Розширення соціального складу таємних союзів в кінці XIX - початку XX ст. відбувалося за рахунок самих різних шарів і груп населення. Воно було викликане як надламом і руйнація традиційної структури, так і розвитком в умовах феодально-бюрократичної держави раннекапиталистических відносин.
Вивчення таємних товариств Китаю, цієї особливої форми організації народних мас, має у світовій історії два аспекти. Таємні суспільства, з одного боку, розглядаються як явище соціального життя традиційного Китаю, як породження негативних, деструктивних процесів у суспільстві, а з іншого боку - як складової і досить істотний компонент соціально-політичних протиріч і боротьби. Ці два аспекти, природно, взаємопов'язані, проте при конкретних дослідженнях можливі «крен» в ту або іншу сторону, і до недавнього часу переважало вивчення ролі і місця таємних товариств у масових рухах.
У цілому таємні спілки притягували до себе людей з різних верств суспільства, всіх тих, хто опинився в тяжкому становищі, став «ізгоєм», відчував соціальний дискомфорт, був незадоволений своїм становищем у суспільстві та існуючим порядком речей, тобто тих, хто ніс в собі значний заряд «бунтарства», а тому був готовий на відкриту конфронтацію з режимом, на боротьбу.
У роботі розглянута типологія китайських товариств. Проблема типології таємних спілок вкрай важлива для розуміння їх ролі і місця в соціально-політичному житті китайського суспільства. Різноманітність концепцій непрямим чином свідчить про многотіпності таємних спілок.
За призначенням, цілям і характеру діяльності таємні спілки позднецінского періоду вкрай умовно і зі значними застереженнями можна розділити на дві великі групи. Одна з них включала в себе головним чином організації матеріальної взаємодопомоги і соціального самозахисту. Вони створювалися в інтересах тих, хто в силу різного роду об'єктивних і суб'єктивних причин був вибитий з системи виробничих, земляцьких, родинних та інших звичних зв'язків, а тому виявився як би поза офіційного суспільства. Ці люди гостро потребували заповненні втраченого, в новій системі соціального захисту, здатної полегшити їм існування. Таку систему вони і знаходили в таємних, корпоративних організаціях.
Другу підгрупу таємних спілок даної групи формували організації соціальної і правової самозахисту і взаємодопомоги. Спектр цих об'єднань був більш широким. Якщо говорити в цілому, то вони створювалися тими, хто відчував той чи інший дискомфорт (економічний, соціальний, правовий, психологічний), виявився з тих чи інших причин незахищеним. В основному в такі союзи вступали представники трудової і панівної частини населення. Значна частина таких людей належала до мігрантів.
Список літератури
1. Бабкін О.В. З історії таємних товариств в Китаї / / Питання історії. - 1985. - № 3. - С. 169 - 171.2. Єфімов Г.В. Буржуазна революція в Китаї і Сунь Ятсен. - М.: Наука, 1974. - 415с.
3. Єфімов Г.В. Нариси з історії Китаю. - М.: Госполитиздат, 1949. - 436с.
4. Івін О. Червоні списи. - М.-Л., 1927. - 360С.
5. Ілюшечкин В.П. Таємні суспільства і єретичні секти в Китаї в середині XIX ст. / / Таємні суспільства в старому Китаї. - М.: Наука, 1970. С. 38.
6. Історія Китаю: Учеб. / Под ред. А.В. Меліксетова. - М.: Изд-во Моск. ун-ту, 2002. - 763с.
7. Історія Китаю з найдавніших часів до наших днів: Учеб. посібник / Відп. ред. Л.В. Симоновський. - М.: Наука, 1974. - 534с.
8. Історія і культура Китаю. - М.: Наука, 1974. - 480с.
9. Костяева А.С. Народний рух в Китаї в 1901 - 1911. - М.: Наука, 1970. - 151с.
10. Костяева А.С. Таємні спілки в Китаї в кінці XIX - початку XX / / Соціально-економічні та політичні проблеми Китаю в новітній час. - М.: Наука, 1991. - С. 269 - 295.
11. Крюгер Р. Китай: повна історія піднебесної. - М.: ЕКСМО, 2006. - 448с. - (Таємниці древніх цивілізацій).
12. Лайнгер С.Р. Таємні товариства хуаяцо: еволюція і соціальна сутність / / Народи Азії та Африки. - 1985. - № 3. - С. 34 - 44.
13. Новітня історія Китаю 1917 - 1927р. - М.: Наука, 1983. - 399с.
14. Сідіхменов В.Я. Китай: сторінки минулого. - М.: Наука, 1987. - 446с.
15. Симоновський М.В. та ін Нариси історії Китаю. - М: Учпедгиз, 1956. - 424с.
16. Соціальні організації в Китаї: Зб. ст. - М.: Наука, 1981. - 303с.
17. Таємні суспільства в старому Китаї. - М.: Наука, 1970. - 205с.
18. Тихвинський С.Л. Історія Китаю і сучасність. - М.: Наука, 1976. - 359с.
19. Фань Вань-лань. Нова історія Китаю / Під ред. В.Н. Никифорова. - М.: Иностр. лит., 1955.