А. Стрелков
Сіддхартха (Siddhārtha) - ім'я засновника буддизму. Частіше його називають Буддхи («Пробуджена»), Гаутама (Готама - на ім'я одного з родів племені Шак'я, до якого він належав) або Шак'я Муні - «Мудрець із племені Шак'я». Умовно вважається, що він народився приблизно ок. 563, помер бл. 483 до н. е.., хоча історично його існування не доведено. Легендарна біографія С.-Буддхи, викладається у канонічних творах буддистів, включає ряд драматичних положень і які впливають на відчуття слухача контрастних ситуацій. «Чотири зустрічі» вихованого в розкоші і млості юнаки з мерцем, хворим, старцем і відлюдником - зустрічі, що відкривають С. «марноту і суєту земного»; відхід його з рідної домівки в пошуках істинного знання; спокуса С. царем демонів - Марою, що обіцяють йому владу над світом; пізнання С. «істинного шляху» звільнення від вічного кола народжень, його подальше життя жебрака блукача-проповідника, що живе лише для того, щоб «наставити на шлях істини» свій народ; зрада учня і родича С. - Девадатту; суперечка царств через праху Буддхи - такими є яскраві мотиви цієї легенди, використані не раз світовою літературою для пропаганди ідей квієтизму і «непротивлення злу».
Виникнення легенди про життя С.-Буддхи в Сівбу. Індії в середині першого тисячоліття до н. е.. є надзвичайно показовим. До цього часу в основному закінчено розпад родового ладу на півночі півострова, і ми маємо цілком склалося класове суспільство. Панівним класом виступає клас феодалів-кшатріїв, виразниками ідеології яких є брахмани. До кшатриям приєднуються і інші привілейовані касти. У цей період вже значна роль торгових верств цілком сформованих і швидко зростаючих міських центрів. Торговим міським верствам було зовсім не на руку кастовий розподіл, і вони очевидно шукають з нього виходу. На основі подібних соціальних відносин в Сівбу. Індії і розвивається буддизм з характерним для нього песимістичний. світоглядом і індивідуалізмом. Здається до цього періоду слід віднести виникнення та іншого індійського легендарного образу «Махапуруші» (великої людини, героя), обдарованого всіма якостями військового аристократа. Очевидно в особі С. ми маємо злиття двох мистецтв. образів, що виникли в тій же соціальному середовищі: С. часто називається в буддійській літературі Махапуруша. Проповідь Буддхи в її «внесословного» аспекті була дуже вигідна торговим верствам індійського міста того часу. Це підтверджують основні буддійські легенди, де купцеві відведена не остання роль. Буддизм був породженням міста, а не сільської громади, як це думали деякі. У легендах пізнішого часу, зокрема в джатака, купець майже завжди виступає в позитивній ролі. Хоча ці літературні твори і датуються в дійшли до нас редакціях починаючи з I в. до н. е.., проте не можна не вбачати в них більш ранню основу.
У європейській літературі про буддизм існує три основні точки зору на легенду про С. Одні дослідники, серед яких перше місце займає Керн (H. Kern, 1830-1917), вважають, що всі сказання є суцільним вимислом, що виникли в VI-V ст. до н. е.. на півночі Індії. Інші, і в першу чергу Сенар (E. Senart, 1847-1928), допускають, що в основу легенди лягло життєпис релігійного реформатора, який жив у середині першого тисячоліття до н. е.. в долині Гангу, але що ця біографія надзвичайно затемнена елементами вимислу. Треті нарешті, як Ольденберг (H. Oldenberg, 1854-1920), намагаються відновити життя С.-Будди, виходячи з буддійських канонічних книг, гл. обр. південної школи. Здається дійсно найбільш древні частини буддійського канону, деякі проповіді (зокрема перша проповідь в «Гаю газелей» поблизу Бенареса) і розмова Будди з учнями (в «Махапарініббанасутта») сягають зазнало сильна зміна проповідей та розмов якоїсь історичної особистості. Все інше є безперечно вигадкою. Буддійська легенда видозмінювалася разом з розвитком цього культу, що легко простежується за основним творам буддійської літератури. До цих пір немає всебічного дослідження цього питання, хоча й робилися спроби в даному напрямку, серед яких слід згадати роботу Charles Eliot'а «Hinduism and Buddhism» (L., 3 vv., 1921), на жаль недостатньо критичну. Основним недоліком всіх робіт по легенді про С. слід вважати ігнорування характеристики соціального середовища, окремих історичних етапів її розвитку.
Легенда про С. розроблена в численних пам'ятках буддійської літератури (див. «Індійська література»). Поряд з культовими текстами серед них є й високохудожні твори, як кілька поем знаменитого поета Асвагоши. Легенда про С. отримала відображення і в європейській літературі. Середньовічне сказання про визнаних святими християнською церквою Варлаама і Йосафат, відоме вже з VII ст. н. е.., являє собою не що інше, як переказ буддійської легенди. Встановлено, що ім'я Йосафат, або Іоасаф, є зіпсутим бодхісат, бодхисатва. У християнському сказанні точно повторюються епізоди із життя С., зокрема епізод «зустрічей», що призводить майбутнього Будду-Гаутаму до відлюдництво. Крім того в сказання про Варлаама та Йосафат включені деякі притчі та вступні оповідання, відомі в індійській літературі, що було по джатака та інших аналогічних коротких розповідях. Припускати, що легенди про С. потрапили в Європу, як це роблять деякі, за посередництвом маніхеїв, є помилковим. По-перше, самий сюжет буддійського оповідання дуже далекий від усього того кола міфологічних і літературних мотивів, які ми знаходимо у маніхеїв, по-друге, це є абсолютно зайвим, тому що існує перська версія оповіді, написана ще на пехлеві. Правильніше буде думати, що легенда про С. потрапила при Сасанідах в Іран, де вірніше за все була запозичена несторіянамі, перенесли її в Єгипет, звідки вона перекочувала в Європу. Вже на самому початку XVII ст. португалець Дієго до Конто вказав на зв'язок сказання про Варлаама і Йосафат із легендою про С.
З літературних обробок XIX ст. найбільший успіх мала свого часу поема «Світло Азії» (The Light of Asia, 1879), що належить англійському поету Едвіну Арнольду (E. Arnold, 1832-1904). Арнольд виклав буддійську легенду, але художній образ, створений англійським поетом, ближче до зображення Христа Штраусом і Ренаном, ніж до того, що ми маємо в індійських пам'ятниках.
У російській літературі окремі епізоди легенди про С.-Будха (за європейськими джерелами) популяризував Л. Толстой у своїх дидактичних виданнях («Коло читання»), присвячених проповіді «непротівленчество».