Леонід Миколайович Андреєв (1871-1919) - дуже складний, важкий письменник. Його філософську позицію М. Горький назвав «космічним песимізмом». І обстановка в країні на початку ХХ століття чимало сприяла цьому: революціонери, терористи, скептичне ставлення до християнства, особливо до офіційного духовенства, передчуття майбутніх катастроф. У 1907р. Л. Андреєв приїжджає до М. Горькому на Капрі. Йому необхідно поговорити, обговорити питання, що накопичилися, усвідомити, що відбувається в Росії. Саме в такий час, коли ставало зрозуміло, що немає в світі нічого усталеного, створювався оповідання «Іуда Іскаріот».
Сам Л. Андрєєв визначив свою розповідь так: «Щось з психології, етики та практиці зради». За основу письменник взяв євангельську легенду про зраду Ісуса Христа одним зі своїх учнів Іудою. Відомо, що перед тим, як писати оповідання, він читав не Біблію, а просив прислати йому книжку Е. Ренана «Життя Ісуса». Е. Ренан вважав, що текст Євангелія «ідеалізовано», тому треба критично підходити до євангельських історій, щоб краще зрозуміти справжню картину реальних подій. Тема зради багато років привертає до себе увагу філософів, істориків, письменників, богословів. Поняття зради Андрєєвим переосмислюється, розширюється: у смерті Христа винен не стільки Юда, скільки люди, які його оточують, хто слухає, його малодушно втекли учні, не сказавши ні слова на захист на суді у Пілата.
Що ж послужило причиною, що підвело Юду до зради?
Вічні питання буття: християнська істина і реальне життя. Духовне та матеріальних ве. Ісус Христос і Іуда Іскаріот. Чи гідний людина любові Ісуса, його жертви?
Чи варто прощати людини за все те, що він зробив? Чи зможе людина стати гідним цієї жертви?
Головний образ роману - Іуда Іскаріот, образ суперечливий, фігура трагічна.
У ньому відчувається бунт, він різнився від усіх, починаючи з опису черепа: «точно розрубаний з потилиці подвійним ударом меча і знову складений, він виразно ділився на чотири частини і вселяв недовіру, навіть тривогу: за таким черепом не може бути тиші і злагоди, за таким черепом завжди чується шум кривавих і нещадних битв ». Суперечливість натури, також як і бунтарство, виявляється зовні: «двоїлося також і обличчя Іуди: одна сторона його ... була жива, рухлива», інша - «мертвотно-гладка, плоска і застигла». Юда - це сукупність доброго та поганого, доброго і злого, хитрого і наївного, розумного й дурного, любові і ненависті. Опис зовнішності, вчинків Іуди, його думок, його постійна брехня, як єдиний спосіб спілкування у світі, побудованому на обмані і пороках, і зневажливі відгуки про людей - все спочатку викликає негативне ставлення до нього. Але поступово з'являється жалість («Ніхто не любить бідного Іуду»), сумніви: «А чи так уже поганий Юда?» Він розумніший за багатьох, його висловлювання точні і яскраві, учні Христа радяться з ним. Юда схиляється перед Ісусом, скептик, нікому не вірив, він без вагань визнав його найкращим з людей, прийняв і полюбив, але при цьому розуміючи, що люди недосконалі. Юда ненавидить людей за їх недосконалість, порочність, він хотів би, щоб люди змінилися, але розуміє, що це ніколи не відбудеться, тому Іскаріот не сприймає всеосяжної любові Христа до всіх - і грішним, і безгрішним. На думку Іуди, світ людей не гідний ні любові, ні жертви, ні прощення.
Іуда з Кариота любить Ісуса, відданий йому, готовий віддати життя за нього, але його правда протилежна правді Ісуса. Може бути саме тому Ісус вибрав Юду, щоб пояснити, довести, що мета не виправдовує засоби. Юда збрехав, щоб врятувати життя вчителя, коли їх хотіли побити камінням. Він чекав похвали, але побачив лише гнів Ісуса.
Іскаріот переміг у чесному змаганні, скинувши найбільший камінь з обриву. «Усі хвалили Юду, ... але Ісус і на цей раз не захотів похвалити Іуду. Мовчки йшов він попереду ... І незабаром ... Юда-переможець ... один плентався позаду, ковтаючи пил ».
Ісус намагається пояснити синові своє ставлення до нього, до його вчинків з допомогою притчі. Юда розуміє, що Ісус ніколи не погодиться з його поглядом на життя. Христос ні за яких обставин не може визнати брехня, навіть на спасіння, тому що він прийшов у цей світ, щоб духовно вдосконалювати людство. Всепрощаюча любов чужа, незрозуміла Іскаріота, він переконаний, що Ісус просто не розбирається в людях. Він мріє, щоб і учні, і народ усвідомили - хто перед ними, що Христос - найкращий з усіх, щоб стали на його захист, і тоді прийде довгоочікуване час змін. «Чому він не любить мене? - З тугою і гнівом вигукує Юда, - Чому він любить тих? ... »Іуда не може зрозуміти істину Христа, але з усіх сил намагається це зробити, вдаючись до годинами на самоті болісним роздумів. Юда з гірким задоволенням відзначає лише вади людські, Ісус намагається пробудити в людях їх найкращі якості. Юда розуміє, що жити так, як живе Ісус, в цьому світі неможливо. («Христу немає місця на землі» - писав М. Горький про князя Мишкіна.)
«... Я дав би йому Юду, сміливого, прекрасного Юду! А тепер він загине, і разом з ним загине і Іуда ». Іскаріот робить ще одну спробу «розкрити очі» Ісуса і таким чином врятувати Його: провокує конфлікт з учнями - на очах у Хоми краде із загальної каси кілька динаріїв. Учні обурені, Петро розгніваний. Ісус мовчить.
Чи здатні виконувати Його заповіді самі вірні й віддані Його учні? «Коли дме сильний вітер, - каже Юда Хомі, - він піднімає сміття ... Ось зустрів він стіну і тихо ліг біля підніжжя її, а вітер летить далі». Юда вважає, що лише слова Ісуса заспокоїли Його учнів, але це не їх вибір. І тому він знову не визнає правоти Ісуса. Сумніви, страх, відсутність віри у можливість життя згідно з вченням Христа - це те, що накопичилося на душі Іскаріота.
Так Юда підходить до останнього аргументу у своєму спорі з Ісусом - зради. «... Однією рукою зраджуючи Ісуса, іншою рукою Юда старанно шукав розладнати свої власні плани. Він не відмовляв Ісуса від небезпечної подорожі в Єрусалим ... Але наполегливо і завзято попереджав він про небезпеку ... Кожен день і кожен час говорив він про це ». Юда зраджує Христа і страждає разом з ним: «Ах, боляче, дуже боляче, синочку мій». Бачачи страждання того, кого любив більше за життя, не маючи сил залишатися осторонь, Юда, кривляючись і принижуючись, намагається вимолити порятунок Христа у Пилата. Юда любить Христа і своє любов'ю піднімає Його на хрест. Він сподівається, що учні стануть на захист Його, що Синедріон зрозуміє, кого засуджує до смерті, що люди врятують того, хто прийшов врятувати їх, і не вірить в це. Він дуже добре розуміє, що люди ліниві і малодушних, що люди негідні Сина Божого, і любити їх нема за що. Юда, цинік і ізгой, єдиний, хто довів свою любов і відданість, він єдиний має право сидіти поруч з Ним у Царстві Небесному, а потім, воскреснувши, повернутися на Землю. Так думає Іуда.
«... Ти чуєш, Ісус? Тепер ти мені повіриш? Я йду до тебе. Я дуже втомився ... Але, може бути, ти і там будеш сердитися на Юду з Кариота? І не повіриш? І в пекло пошлеш? Ну що ж! Я піду і в пекло! І на вогні твого пекла я буду кувати залізо і зруйную твоє небо. Добре? Тоді ти повіриш мені? »« Так зустрінь ж мене ласкаво, я дуже втомився, Ісус ».
Трагедія сильної страждає особистості і циніка, люблячого Христа, але не здатного прийняти Його вчення. Зрада нічого не змінило: у Синедріоні знали, кого розіп'яли, учні продовжили справу Його, спростовуючи визначення Іуди «сміття, піднятий вітром».
Про духовне вдосконалення людей думав Ісус, про зміну існуючого порядку речей мріяв Іуда. Дух сумніви пов'язаний з образом Іуди з Кариота. Христос не приховує істину, треба лише зрозуміти і повірити, те, що не зміг зробити Іуда.
«Я ... не люблю Христа і християнство, оптимізм - противна, наскрізь фальшива вигадка», - говорив Л. Андрєєв М. Горькому. Андрєєв вважав, що явище Христа було нікому не потрібно, так як природу людини нікому не змінити. І Юда, на відміну від інших учнів Христа, розумів це, але, на відміну від тих, що сидять в Синедріоні, він виявився здатний полюбити чистоту і доброту Ісуса Христа.
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru