Андрєєв л. - Психологія зради в оповіданні Леоніда Андрєєва «Іуда Іскаріот»

Зрада - актуальне питання в наш час, у важкі дні перепадів людських настроїв, в дні сумнівів і нерозуміння людьми один одного. Тому, можливо, розповідь Л. Андрєєва, хоча і Написаний на початку століття, так популярний сьогодні: цікава оцінка автором мотивів зради (що відрізняється парадоксальним поглядом), досліджується мета вчинку героя і передумови до нього.
В основі сюжету оповідання, що ми спостерігаємо і в інших андріївських творах, лежить євангельська історія, хоча, як писав Горький, "у першій редакції оповідання" Юда "у нього виявилося кілька помилок, які вказували, що він не подбав прочитати навіть Євангеліє". Дійсно, використовуючи євангельський сюжет, автор дуже суб'єктивно передав його.
Як же розуміти психологію вчинку Іуди в оповіданні Л. Андреєва, що змусило його зрадити Ісуса, порушивши тим самим, здавалося б, всі закони моральності та моралі?
З самого початку і протягом усього оповідання рефреном звучать слова "Іуда Зрадник", таке ім'я вкоренилося у свідомості людей спочатку, і Андрєєв приймає і використовує його, але лише як "прізвисько", дане людьми. Для письменника Юда багато в чому символічний зрадник.
У Андрєєва Іуда в самому початку розповіді представлений як вельми відштовхуючий персонаж: неприємна вже його зовнішність ("потворна Бугрувате голова", дивний вираз обличчя, як би розділеного навпіл), дивний мінливий голос "то мужній і сильний, то крикливий, як у старої жінки , який лає чоловіка, прикро-рідкий і неприємний для слуху ". Відштовхують його слова, "як гнилі і шорсткі занози".
Отже, з самого початку розповіді ми бачимо, як порочна природа Іуди, перебільшено його неподобство, асиметричність його рис. А надалі вчинки Іуди будуть дивувати нас своєю незграбністю: у розмовах з учнями він то мовчазний, то надзвичайно добрий і привітний, що навіть лякає багатьох його співрозмовників. З Ісусом Юда довго не розмовляв, але Ісус любив Іуду, як і інших своїх учнів, часто шукав очима Юду й цікавився ним, хоча Юда, здавалося б, не гідний цього. Поруч з Ісусом він виглядав низьким, дурним і нещирим. Юда постійно брехав, так що не можна було знати, правду говорить він у черговий раз або бреше. Цілком можна пояснити великий гріх Іуди - зрада Вчителі свого - натурою Іуди. Адже можливо, що його заздрість до чистоти, непорочності Ісуса, його неоганіченной доброту і любов до людей, на які Іуда не здатний, призвели до того, що він вирішив погубити свого вчителя.
Але це лише перше враження від оповідання Л. Андреєва. Чому автор на початку оповідання і потім багато разів порівнює Ісуса та Юду? "Він (Юда) був худорлявий, гарного росту, майже такого ж, як Ісус", тобто письменник ставить в один ряд два таких, здавалося б, протилежних образу, він зближує їх. Між Ісусом та Іудою, як здається, існує якийсь зв'язок, вони постійно з'єднані невидимою ниточкою: очі їх часто зустрічаються, і думки один одного вони майже вгадують. Ісус любить Юду, хоча і передбачає зрада з його боку. Але й Юда, Юда теж любить Ісуса! Він любить його безмірно, він боїться перед ним. Він уважно вслухається в кожну його фразу, відчуваючи в Ісусі якусь містичну владу, особливу, змушує кожного слухача його схилятися перед Учителем. Коли ж Юда звинуватив людей в порочності, брехню і ненависті один до одного, Ісус став віддалятися від нього. Юда відчував це, сприймаючи все дуже болісно, ​​що теж підтверджує необмежену любов Іуди до свого Вчителя. Тому не дивує прагнення Іуди наблизитися до нього, бути постійно поруч з ним. Виникає думка, чи не стало чи зрада Іуди способом наблизитися до Ісуса, але абсолютно особливим, парадоксальним шляхом. Учитель загине, піде з цього світу Юда, і там, в іншому житті, вони будуть поруч: не буде Іоанна та Петра, не буде інших учнів Ісуса, буде лише Іуда, який, він упевнений, більше за всіх любить свого Вчителя.
При читанні оповідання Л. Андреєва нерідко виникає думка, що місія Юди зумовлена. Жоден з учнів Ісуса не зміг би винести таку, не зміг би взяти на себе таку долю.
Дійсно, у Андрєєва образи інших учнів - лише символи. Так, Петро асоціюється з камінням: де б він не був, що б він не робив, - скрізь використовується символіка каменю, навіть з Іудою він змагається у киданні каменів. Іоанн - улюблений учень Ісуса - це ніжність, тендітність, чистота, духовна краса. Фома прямодушний, тугодум, в дійсності, - Фома невіруючий. Навіть очі Фоми порожні, прозорі, в них не затримується думку. Так само символічні образи інших учнів: ніхто з них не зміг би зрадити Ісуса. Іуда - ось той обранець, якому випала ця доля, і тільки він здатний на співтворчість у подвиг Ісуса - він теж приносить себе в жертву.
Заздалегідь знаючи про те, що він зрадить Ісуса, здійснить такий тяжкий гріх, він бореться з цим: найкраща частина його душі бореться з визначеної йому місією. І душа не витримує: перемогти приречення неможливо. Отже, Юда знав, що буде вчинено зраду, буде смерть Ісуса і що він уб'є себе після цього, він навіть намітив місце для смерті. Він сховав гроші, щоб потім кинути їх первосвящеників та фарисеїв - то є зовсім не в жадібності була причина зради Іуди.
Зробивши злодіяння, Юда звинувачує в цьому ... учнів. Його вражає те, що, коли вчитель помер, вони могли їсти і спати, могли продовжувати колишнє життя без Нього, без свого Вчителя. Юді ж здається, що життя безглузде після смерті Ісуса. Виявляється, Іуда не настільки безсердечний, як ми думали спочатку. Любов до Ісуса відкриває багато приховані досі позитивні його риси, непорочні, чисті сторони його душі, які, проте, виявляються лише після смерті Ісуса, так само як зі смертю Ісуса відкривається зрада Іуди.
Парадоксальна сукупність зради і прояви кращих якостей в душі героя пояснюється тільки приреченням згори: Юда не може перемогти його, але він і не може не любити Ісуса. І вся психологія зради полягає тоді у боротьбі особистості з приреченням в боротьбі Іуди з визначеної йому місією.