Новозавітні сюжети в живопису Чудеса вчинені Ісусом Христом

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Олександр Майкапар

Біблія - ​​і Старий Заповіт, і Новий завіт - сповнена розповідями про події, які не могли бути створені ні силою, ні мистецтвом людськими. Вони відбулися як волевиявлення вищої - божественної - сили, тобто як дива. Саме явище Христа у світ описано в Євангелії як чудо. Чудовими постають у розповідях євангелістів буквально всі події, що сталися з Ісусом Христом як об'єктом дива, - його зачаття, народження, хрещення, воскресіння. Про багатьох з них ми вже говорили - про те, як вони зображувалися в картинах старих європейських майстрів. Про інші мова попереду. Але зараз в нашому оповіданні настав час звернутися до тих картин, які ілюструють розповіді євангелістів про чудеса, творені самим Христом. Чудеса Христа - це його справи, і сам він надавав їм велике значення: "... Коли ж роблю, то, мені не вірите Мені, вірте ділам" (Ін. 10:38).

Чудес, здійснених Христом, налічується і описано в Євангелії тридцять два (чи тридцять три, якщо вважати, як це роблять деякі богослови, чудовий улов риби не одним дивом, про яку є два оповідання, а двома різними подіями). Всі вони частіше або рідше ставали сюжетами для зображень в живописі. Ми не зможемо зупинитися на кожному з них, але самі часто зустрічаються в живопису розглянемо в цій і наступній статтях нашого циклу.

Чудовий улов

Новозавітні сюжети в живописі: Чудеса, вчинені Ісусом Христом

Одного разу, як тиснувся натовп до Нього, щоб почути Слово Боже, Він стояв біля озера Генісаретського, побачив два човни, що стояли край озера А рибалки, відійшовши від них, полоскали невода. увійшовши до одного з човнів, що був Симонів, і просив, щоб він трохи відплив від берега і, сівши, навчав народ із човна. Коли ж перестав навчати, промовив до Симона: Попливи на глибину і закиньте ваші сіті на ловитву. Симон сказав Йому в відповідь: Наставнику! ми працювали всю ніч і нічого не піймали, та за словом Твоїм закину сіті. Зробивши це, вони безліч риби набрали і їхній невід почав прориватись. І кивали вони до товаришів, що були в другім човні, щоб прийшли допомогти їм, і вони прийшли, і наповнили обидва човни, так що вони потопати. Побачивши це, Симон Петро припав до колін Ісусових, кажучи: вийди від мене, Господи! тому що я людина грішна. Бо жах жах його та й усіх, хто з ним, від полову риби, що зловили також і Якова та Івана, синів Зеведеєвих, що були спільниками Симона. І сказав Ісус Симонові: Не лякайсь, будеш ловити людей. І вони повитягали на землю човни, покинули все й пішли за Ним.

(Лк.5 :1-11)

Історія мистецтва знає приклади ілюстрування обох оповідань про чудесне улов риби, що сталося при втручанні Христа, - розповідь Луки, наведений вище, і розповідь Іоанна (Ін. 21:1-8). І якщо, по Луці, цей епізод мав місце в період суспільного служіння Христа, то, згідно Іоанну, подія це сталося по Воскресіння Христа; в такому випадку воно виявляється одним з явищ воскреслого Христа. Розглянемо обидві версії. Найбільшим живописним твором дива Христа за версією Луки є картон Рафаеля для шпалер, що виготовлялися на брюссельській мануфактурі. За Рафаелем пішов Рубенс, який обрав цей рідкісний в живописі сюжет для триптиха, замовленого йому гільдією рибалок у Мехельне. Відомо, що Рубенс сприяв продажу рафаелевской серії Карлу I для виконання на англійській мануфактурі в Мортлейке, де ця серія багаторазово повторювалася; санкт-петербурзький Ермітаж володіє трьома шпалерами цієї серії, в тому числі "Чудовим уловом".

Новозавітні сюжети в живописі: Чудеса, вчинені Ісусом Христом

Той факт, що Ісус зображений Рафаелем в човні, доводить, що художник мав на увазі розповідь саме Луки, оскільки тільки в ньому говориться, що Ісус був у човні: "Увійшовши до одного з човнів ..." Що стосується учнів Ісуса, то першим з них Лука згадує в цьому епізоді Петра. Він і у Рафаеля зображений ближче всіх до Христа. Перед Спасителем Петро стоїть на колінах (так зображати Петра в цьому епізоді вимагали ще візантійські керівництва для художників). За ним Андрій (Лука не називає його імені) - жест його рук виражає здивування. У другій човні двоє рибалок, які тягнуть мережі, - Яків та Іоанн. Третій - їхній батько Зеведей (Лука просто згадує, що ті двоє - його сини; присутність його самого може в деякій мірі виправдовуватися фразою у Матвія: "Йдучи далі, побачив інших двох братів, Зеведеєвого сина Якова та Івана, брата його, у човні з Зеведеєм, батьком їх, лагодяться мережі, і закликав їх ". Рафаель зображує, як вони з працею тягнуть мережі, повні риби.

За версією Іоанна, не часто зустрічається в мистецтві, Ісус не в човні, а стоїть на березі озера Генісаретського (або моря Галілейського, що те ж саме), в той час як Петро, ​​"почувши, що Господь то, накинув на себе одежину, - бо він був нагий, - і кинувся в море. А інші учні припливли на човні, - що були недалеко від землі, ліктів із двісті, - тягнучи невода з рибою ". Точну ілюстрацію цієї розповіді ми бачимо у Боррасса і Дуччо. У такому трактуванні Чудесний улов стає схожим на сюжет Ісус, що йде по воді, з тією, звичайно, суттєвою різницею, що в Іоанівському версії Чудесного улову Христос стоїть на березі, а не йде по морю.

Новозавітні сюжети в живописі: Чудеса, вчинені Ісусом Христом

Човен у всіх цих оповіданнях, як і в інших "морських" сюжетах, є символом церкви, за допомогою якої можна врятуватися; мережа - християнське віровчення, а риби-люди ("люди"), звернені до християнської віри.

Христос зцілює слугу сотника

Коли ж увійшов Ісус у Капернаум, до Нього наблизився сотник і благав Його: Господи! слуга мій лежить дома розслаблений, і тяжко страждає. Ісус говорить йому: Я прийду й уздоровлю його. Сотник же, відповідаючи, сказав: Господи! я недостойний, щоб зайшов Ти під стріху мою, але промов тільки слово, і видужає мій слуга! Бо й я людина підвладна, але, маючи у себе в підпорядкуванні воїнів, кажу одному: Іди, і йде, і іншому: прийди, і приходить , або рабові своєму: зроби те і робить. Почувши таке, Ісус здивувався і сказав йшов услід за Ним: Поправді кажу вам. і в Ізраїлі не знайшов Я такої віри. Кажу ж вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу, і засядуть з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небеснім; а сини царство повкидані будуть до темряви зовнішньої буде там плач і скрегіт зубів. І сказав Ісус сотникові: Іди, і як повірив ти, нехай буде тобі. І одужав слуга його годину.

(Мф. 8:5-13)

Цю історію ми знаходимо як у Матвія, так і в Луки. У описі цього епізоду у Луки є деякі подробиці, які відсутні у Матвія. Скомпільовані, ці дві версії дають, бути може, повну картину того, що сталося. Так, Матвій починає розповідь відразу з приходу до Ісуса сотника. Згідно ж Луці, сотник спочатку послав до Ісуса іудейських старійшин, вважаючи, мабуть, що Ісус швидше відгукнеться на їх прохання, ніж на прохання язичника, яким він був відповідно до його посади - центуріона. Ісус пішов до нього, але на підступах до будинку центуріон послав назустріч йому нове посольство-своїх друзів, щоб вони сказали, чому він сам не з'явився до Ісуса: вважає себе негідним. А згідно з Матвієм, центуріон сам заявляє Ісуса, що не гідний того, щоб Ісус з'явився в його будинок, і демонструє при цьому віру в нелюдську здатність Ісуса зцілювати заочно.

Художники слідують розповіді Матвія як більш ефектного, що дає можливість протиставити Ісуса сотникові, одягненому в обладунки з повним військовим спорядженням, у супроводі інших воїнів. Центуріон зображується стоять перед Ісусом на колінах, з голою головою (його шолом тримає хтось із супроводжуючих). З Ісусом кілька його учнів, що відповідає розповіді Матвія.

Себастьяно Річчі зобразив цю сцену, використавши традиційну композицію: Ісус у позі вчителя розмовляє з сотником, який стоїть перед ним на колінах. У трьох учнів Ісуса впізнаються Петро (старший), Яків (середній) і Іоанн (молодший). Крайня права фігура, мабуть, один із старших синагоги з розповіді Луки. Ця картина є парною до картини "Христос і грішниця" (Прага, Національна галерея).

Христос утихомирює хвилі

Новозавітні сюжети в живописі: Чудеса, вчинені Ісусом Христом

І коли Він до човна вступив, за Ним пішли учні Його. І ось буря велика зірвалась на морі, аж човен зачав заливатися хвилями А Він спав. Тоді учні Його, підійшовши до Нього, і розбудили Його та й сказали: Господи! спаси нас, гинемо. І каже до них: Чого ви такі полохливі ви, маловірні? Тоді встав, заказав бурі й морю, і тиша велика тішіна.Люді ж, дивуючись, говорили: хто це такий, що вітри та море слухняні Йому?

(Мф. 8:23-27)

Розповіді перших трьох євангелістів про утихомирення Христом бурі дуже схожі. Різниться, правда, місце розташування цієї історії в сюжетній канві подій життя Христа в різних євангелістів. Так, Марк поміщає цю розповідь після розповіді про покликання апостолів (так само робить Лука), тоді як у Матвія, навпаки, спочатку йде розповідь про утихомирення бурі, а потім про покликання апостолів.

Човен на картинах з цим сюжетом, як і в інших "морських" епізодах з життя Христа, може зображуватися або з вітрилом (вітрилами), або без нього. У випадку з вітрилом останній піднято на щоглі, яка за своєю конфігурацією є хрестом і, природно, символізує розп'яття, як у картині Рембрандта "Приборкання бурі на шляху через Генісаретськоє озеро".

Зазвичай човен б'ють високі хвилі. Вітер рве вітрила. У ранньому християнському мистецтві вітер може бути персоніфікований на античний манер: голови людей або тварин дмуть - щоки надуті, з ротів або пащ вириваються струмені повітря. Човен у цьому сюжеті символізує церкву, що дає порятунок від хвиль і вітру, тобто від гонінь, яких зазнавали християни, а сам сюжет, як трактують його батьки церкви, - про випробування віри. "Ти перепливають море цьому житті,-каже Августин, - і вітер піднімається, застигають тебе бурі і спокуси. Чому це, якщо не тому, що Ісус засинає в тобі? Якби Він в тобі не спав, ти б насолоджувався внутреннею тишею. Що ж означає, що Ісус у тобі засинає, якщо не те, що в серці твоєму віра Ісусового дрімає? Що ж ти повинен зробити для свого порятунку? Розбуди Його і скажи: "Наставник! ми гинемо! "Він прокинеться, то є до тебе повернеться віра й пробував в тобі. Коли пробуджується Христос, тоді й серед бурхливих хвилювань вода не заллє твого корабля, твоя віра буде керувати вітрами та хвилями і небезпека мине".

Іноді темою образотворчого мистецтва вибирається тільки перша половина цього євангельського оповідання: шторм на морі, сум'яття учнів, мирний сон Христа на кормі човна. Якщо ж змальовується момент пробудження Христа, то зі словами до нього звертається Петро, ​​хоча євангелісти не говорять, хто саме з учнів розбудив Христа. Іноді на одній ілюстрації, як, наприклад, в Євангелії Оттона II або Оттона III, з'єднані два моменти цієї історії: на кормі човна спить Христос (він без бороди), море бурхливе, в ньому риби, до Христа з благанням звертається апостол Петро, ​​двоє апостолів опускають вітрила, у другому сюжеті на цій же ілюстрації Христос стоїть на носі човна, де сидить апостол Іоанн, жестом руки він утихомирює бурю, вітер представлений у вигляді двох голів тварин. Таке трактування цього сюжету зустрічається і в інших пам'ятках середньовічного мистецтва, наприклад в так званому кодекс Егберта.

Число учнів, зображуваних у човні, може бути різним: якщо художник спирається на Євангеліє від Матвія, то учнів буде не дванадцять (Матвій, як уже зазначалося, поміщає цей епізод до покликання всіх апостолів), якщо ж учнів дванадцять, як у Рембрандта, значить , в основі зображення лежить розповідь Марка чи Луки.

Найбільшою популярністю цей сюжет користувався в епоху Середньовіччя. Згодом він з'являється все рідше і врешті-решт витісняється сюжетом Христос, що йде по воді.

Чудесне насичення п'яти тисяч чоловік

Новозавітні сюжети в живописі: Чудеса, вчинені Ісусом Христом

Після того Ісус але той бік Галілейського моря, в околиці Тіверіади. А за Ним ішла безліч народу, бо бачили чуда, які чинив над хворими. Ісус же на гору і там сидів з учнями Своїми. Наближалася ж Пасха, свято юдейське. Ісус, звівши очі Свої та побачивши, яка безліч народу до Нього, говорить Пилипові: Де ном купимо хліба, щоб вони поживились? Він же це, випробовуючи, бо знав Сам, що Він має робити. Йому відповідь дав: І за двісті динаріїв їм хліба не стане, щоб кожен із них бодай трохи дістав. Один з учнів, Андрій, брат Симона Петра, говорить Йому: тут є в одного хлопчика п'ять ячних хлібів і дві рибі, але що то на безліч таку! Ісус відказав: Скажіть людям сідати. Було ж але тому місці велика трава. І засіло чоловіка числом із п'ять тисяч. Ісус узяв хліби, і, подяку вчинивши, роздав учням, а учні сидів, також і риби, скільки хотіли. І, як наїлись, то сказав учням Своїм: зберіть залишилися шматки, щоб нічого не пропало. І зібрали, і наповнили дванадцять кошів шматками від п'яти ячмінних хлібів, що залишилися у тих, які їли.

(Ін.6 :1-13)

Історія, розказана усіма чотирма євангелістами, у Івана обростає деякими подробицями, яких немає в інших євангелістів, стосовно, наприклад, ролі Пилипа та Андрія або хлопчика, який приніс хліб і рибу. Присутність в оповіданні Івана цього хлопчика - персонажа зовсім не обов'язкового - доводить, як вважає Д. Штраус, пристрасть цією євангеліста до драматичних і мальовничим ефектів. Таким чином, якщо на картині присутні всі ці дійові особи, то можна з упевненістю сказати, що літературної її програмою для художника була розповідь Іоанна.

Слід мати на увазі, що Матвій і Марк оповідають ще про одне чудове насиченні народу - цього разу чотирьох тисяч чоловік, які були нагодовані сім'ю хлібами (було також "трохи рибок"-Мф. 15:34). У цьому випадку наповнених кошиків після трапези виявилося сім.

Художники рідко роблять відмінність між цими двома явищами дива. У тих же випадках, коли відмінність є, воно стосується "кількісних характеристик" - числа хлібів і наповнених кошиків.

Тема чудесного насичення народу була популярна у всі періоди історії християнського мистецтва, починаючи з III століття. Причому насичення саме хлібами, оскільки обряд заломлення хлібів став головним у культі нової християнської громади. Так, на останньому вечері з учнями, Таємній вечері, Христос переломлює хліб і дає його учням; з заломлення хліба дізнаються учні воскреслого Христа в Еммаус (Вечеря в Еммаус); Петро після першої проповіді переломлює хліб і молиться з новонаверненими (Дії.2: 42 , 46).

У ранніх пам'ятках християнського мистецтва (катакомбний період) у Христа, зображається юнаком, в руці магічний жезл - на кшталт того, який був здатний творити дива в руках Мойсея. Їм Ісус стосується кошика (короби) з хлібами. Найбільш ранні зображення такого роду є в римських катакомбах Дамітілли і Гермеса. Цей сюжет широко поширений у мистецтві Середньовіччя та Відродження. Він з'являється на кращій роботі австрійського живописця і скульптора Міхаеля Пахер - вівтарі св. Вольфганга (бл. 1481). Тінторетто зобразив цей сюжет у великому залі Скуола ді Сан Рокко у Венеції (1579-1581), однак тут художник відходить від старої іконографічної формули і трактує тему вільно. На картинах художників Відродження і пізнішого часу ми зазвичай бачимо пейзаж з численними групами людей, серед яких ходять учні, роздаючи їжу. Христос сидить або стоїть, він зображений у момент благословення хліба. Андрій традиційно зображується сивобородий дід, Пилип - більш молодим, з темним волоссям, як правило, теж з бородою. Так трактує цей сюжет Бернардо Строцці у відомій картині "Чудесне насичення п'яти тисяч людей", що знаходиться в Москві, в Державному музеї образотворчих мистецтв ім. А. С. Пушкіна.

Особливого поширення ця тема отримала в Нідерландах у XV столітті. Як приклад можна назвати картину Алкмарского майстра, яка входить в цикл картин на сюжет Сім справ Милосердя. Тут Христос сам роздає хліб стражденним. У той час у мистецтві Нідерландів існувала стійка традиція зображувати народ в аристократичних одязі, і на картинах серед персонажів у натовпі насичуємо сучасники впізнавали своїх співгромадян.

Цей сюжет поряд з Таємною вечерею і Вечерею в Еммаус використовувався для прикраси монастирських трапезних, а також в якості символу Євхаристії.

Христос, що йде по воді

Новозавітні сюжети в живописі: Чудеса, вчинені Ісусом Христом

І зараз звелів Ісус учням до човна раніше Його на інший бік, поки Він відпустить народ. І, відпустивши народ, Він зійшов на гору помолитися насамоті; і ввечері залишався там один. А човен вже був на середині моря, і кидали хвилі, бо вітер був супротивний. У четвертій сторожі ночі пішов до них Ісус, ідучи по морю. І учні, побачивши, що йде Він по морю, стривожилися й казали: Мара, і від страху вони закричали. Але Ісус, зараз до них обізвався й сказав: Заспокойтесь, це Я, не бійтеся. Петро сказав Йому у відповідь: Господи! Ти це, то звели, щоб прийти до Тебе по воді. Він же сказав: Іди. І, вийшовши з човна, Петро став іти по воді, щоб підійти до Ісуса, але, бачачи велику бурю, злякався, і зачав потопати, і скричав: Господи! спаси мене. І зараз Ісус простяг руку й схопив його і каже йому: Маловірний! навіщо ти засумнівався? І, коли увійшли вони в човен, вітер затих. Приявні в човні вклонились Йому та сказали: Ти Син Божий.

(Мф. 14:22-33)

Новозавітні сюжети в живописі: Чудеса, вчинені Ісусом Христом

Марк загублений мимохідь зауваженням проливає світло на цілі Христа, що продемонстрував диво ходіння по воді. Він створив його для науки маловірні, "бо не зрозуміли чуда про хліби, бо серце їхнє було затверділе". Сенс цієї історії чудово розкрив І. В. Гете: "Це одне з кращих сказань ... Я його люблю більше за інших. У ньому висловлено велике вчення, що людина вірою і бадьорим духом перемагає важкі підприємства, навпаки, трохи знайде найменший сумнів, все втрачено ".

Цей сюжет має й другу назву - "Маловірство Петра", і ця тема надихала багатьох митців. Ми бачимо Христа, що стоїть на воді. Він простягає руку Петру, який судорожно хапає її, наполовину занурений у хвилі. Особа Петра висловлює переляк і відчай. Море, відповідно до слів розповіді, як правило, бурхливий, хоча іноді воно може зображуватися і спокійним - тоді в гладі води видно відображення персонажів цієї історії. Певна подібність цього сюжету з Чудовим уловом надає поведінку Петра, який в одному з варіантів Чудесного улову, як і в даному випадку, робить крок у воду. Проте є ще й відмінність, що допомагає розпізнати ці сюжети: в Маловірство Петра Христос неодмінно стоїть на воді, тоді як у Чудесному улов він на березі або в човні. Човен тут знову-таки є символом церкви, в лоні якої тільки й можна знайти порятунок.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
37.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Благовіщення новозавітні сюжети в живопису
Новозавітні сюжети в живопису Покликання Петра Андрія Якова Іоанна і Матфея на апостольське служіння
Суперечка Іуди Іскаріота з Ісусом Христом в оповіданні ЛНАндреева Юда Іскаріот
Біблійні сюжети в живопису
Іконографічексіе сюжети Давньоруської живопису
Злочини вчинені неповнолітніми
Вбивства вчинені в стані афекту
Чудеса світу
Умисні вбивства вчинені на замовлення історія та сучасність
© Усі права захищені
написати до нас