Московська медична академія ім. Сєченова І.М., 1998
Виконавець: студентка гр. 25 січня л / ф. Митник Т.В.
Вивчення походження людини, зародження і початкового розвитку її господарської та громадської діяльності, матеріальної і духовної культури становить предмет первісної історії, або історію первісного суспільства. Згідно сучасним уявленням період формування і становлення людського суспільства - від появи на землі людини до виникнення класового суспільства - тривав не менше півтора мільйонів років і завершився не раніше 4-го тисячоліття до н.е. Весь цей період був "безписемні", і історія первісного суспільства реконструюється головним чином на основі даних палеоантропології, археології та етнографії. Проте жоден з основних видів джерел не відображає минулого всебічно. Речові пам'ятки первісної епохи - археологічні та антропологічні - не можуть дати достатньо повного уявлення про існуючі звичаї, суспільних відносинах і т.п.
У виділенні людини зі світу тварин і виникнення людського суспільства провідну роль зіграв працю: свідоме, заздалегідь намічене виготовлення і використання знарядь праці з метою задоволення насущних потреб, в першу чергу в їжі і захисту від ворогів.
Трудова теорія є синтезом соціальних і біологічних закономірностей в походженні людини, де соціально зведено до одного найважливішого революціонізуюче фактору. Жодна тварина не виготовляє знарядь праці із заздалегідь наміченою метою, хоча може використовувати їх для полювання та добування плодів. Таке целеполагающее виготовлення знарядь праці є процесом, який визначає творчий характер праці.
Людське суспільство виникло не відразу з появою перших знарядь праці. Цьому передував тривалий період еволюції, протягом якого одночасно і паралельно проходило формування людини як виду (антропогенез) і становлення людського суспільства (соціогенез). Деякі фахівці з первісної історії вважають, що правильніше говорити про наявність єдиного процесу формування людини і становлення людського суспільства. Період антропосоціогенезу характеризується не тільки вдосконаленням гарматної діяльності, але й подоланням, приборканням "зоологічного індивідуалізму". Останнє мало чи не вирішальне значення для колективів формуються людей, було одним із провідних механізмів социогенеза, забезпечували колективну працю й розподіл, тобто основні умови, при яких первісний колектив міг вижити.
Перша стадія історії первісного суспільства завершилася 35-40 тисяч років тому формуванням людини сучасного вигляду і родової громади - першої форми існування людського суспільства. Початкову форму організації первісних колективів прийнято називати "первісним людським стадом. Датування виникнення первісного стада остаточно не встановлена: якщо вважати найдавнішим людиною презінджатропа, воно виникло близько 2 млн. років тому, якщо архантропов - близько 1 млн. років тому.
У розвитку первісного людського стада виділяють стадію архантропов і стадію палеонтропов, які жили в мустьерськоє час. Ареал розселення архантропов був відносно невеликий і обмежувався спочатку регіонами з теплим кліматом. Жили вони невеликими колективами, швидше за все по 20-30 дорослих особин, займалися збиранням, які вимагають великих витрат часу, але дає відносно мало їжі і притому найчастіше низькокалорійною.
З виникненням первісного суспільства почалися становлення і розвиток соціальних відносин і перш за все первісного колективізму. Головною причиною, що гальмувала розвиток соціальних відносин в стаді, був зоологічний індивідуалізм. Формування колективних уявлень тривалий, а їх зміна - виключно складний процес. До числа найбільш ранніх колективних уявлень, генетично пов'язаних між собою і що зробили визначальний вплив на становлення та подальший розвиток людської культури, в тому числі і медицини, відносяться табу, тотемізм, магія, інімізм і фетишизм. Мабуть, одним з найбільш ранніх колективних уявлень була система невмотивованих і категоричних заборон, що регулює поведінку людей у первісних колективах та їх ставлення один до одного. Такі заборони, що збереглися до нового часу у так званих примітивних народів, отримали назву "табу". На відміну від законодавчих або релігійних чи релігійних заборон сила, санкціонована "табу" невідома, і, отже, вільний або невільний його порушник був позбавлений права на виправдання або покаяння. Можливо, було тільки очищення, яке допускалося не у всіх випадках порушення "табу". Відсутність сили, що санкціонував "табу", не означало, що його порушення залишиться безкарним. Порушення "табу за поданнями примітивних народів, звільняло якусь невідому небезпеку, яка перебувала до цього в прихованому стані. Ця сила карала (найчастіше смертю), причому не тільки самого порушника, а й колектив, членом якого він є. Дотримання" табу "осмислювалось як своєрідна профілактична міра, що захищає колектив від смертельної небезпеки, яка може статися через неправильне поводження окремої особистості. У первісних колективах існували статеві "табу", харчові "табу". Ці заборони виникли як засіб приборкання тваринних інстинктів. "Табу виникли стихійно, несвідомо в ході практичної діяльності. Таким чином, "табу" були першими регуляторами поведінки людей у первісних колективах, і їх відносин до колективу і один до одного. У період розквіту родоплемінної організації "табу" регламентували буквально всі сторони життя і діяльності первісної людини, в тому числі прямо чи опосередковано належали до медико-гігієнічних питань. Так досить рано сформувалося "табу" відносно осіб, які надають допомогу або доглядають за пораненими та хворими. У період розкладу родоплемінної організації почалася криза інституту "табу", розпад системи заборон, регулювати життя суспільства. Основними регуляторами стають спочатку звичаї і релігія, а потім релігія і право. Багато табу склали основу законодавства регулюючого владні функції, безпеку життя та майна людей, шлюбно-сімейні та інші відносини. Законодавство внесло ясність у питання покарання, якому вже піддавався тільки порушник законодавчої заборони. Таким чином вирішилося питання про суб'єкта, що санкціонує заборону і накладає покарання за його порушення. Страх перед невідомою силою поступився місцем страху перед законом, а найголовніше - з суспільства була юридично знята відповідальність за правопорушення окремих особистостей.
Правонаступником основних етичних "табу" стала релігія. Вона також внесла ясність щодо сили, що санкціонував приписувані їй моральні встановлення та покарання за їх порушення Ця сила, як відомо, надприродна, і в цьому сенсі релігійні заборони ближче до "табу", ніж законодавчі як поняття "гріх" ближче до "табу" , ніж поняття "злочин". Покликана формувати і підтримувати моральні підвалини суспільства в цілому і кожної людини окремо, релігія відігравала і продовжує відігравати важливу роль в житті суспільства, хоча ефективність її не настільки велика, як хотілося б.
Майже одночасно з "табу" на європейську наукову літературу увійшло ще одне фундаментальне поняття - "тотем" Це поняття спочатку було описано, як властивий деяким племенам північноамериканських індіанців звичай обирати в якості символу племені будь-який вид тварин чи рослин і почитати цей вид як свого родоначальника. Тотем - не божество в строгому сенсі цього слова. Він не був персоніфікований, не існував в однині, йому не поклонялися, не підносили молитов, але вважали його "батьком", "старшим братом", покровителем і заступником. Тотемному тварині не можна наносити будь-якої шкоди, його не можна вбивати, вживати в їжу, крім випадків, коли вбивство і поїдання м'яса тотема носили ритуальний характер. Люди чекали від свого тотема захисту, милості і допомоги. Тотем посилав своєму племені знамення і застереження, допомагав при хворобах і травмах. В умовах розвиненого тотемізму існували атрибути культу: типові обряди, тотемічні міфи, "священний центр" де зберігалися реліквії - символічні предмети, які уособлюють тотем, з яким пов'язувалися перекази про тотемічних предків і надісланих ними "зародках", що дають початок новим життям. У центрі поселення і на його околицях встановлювалися стовпи з зображенням тотема, які були покликані охороняти рід. Існували ізольовані невеликі колективи, і "усвідомлення єдності" такого колективу могло бути досягнуто тільки через усвідомлення несхожості, будь-які відмінності від інших. Тотем і служив цією відзнакою, символом не тільки єдності але і несхожості. Ця принципова характеристика тотемізму, в планах подальшого розвитку мала як позитивні, так і негативні наслідки. З одного боку, усвідомлення несхожості, відмінності від інших колективів послужило основою для усвідомлення надалі кожною людиною своєї індивідуальності, несхожості на інших членів колективу. З іншого боку, це обернулося внутрішньої замкнутістю і відчуженістю тотемічних груп, ворожістю і конфліктами.
У тотемізм йдуть корені і обряди священного шлюбу, покликаного забезпечити родючість землі, тварин і людей. Цей обряд, який знайшов відображення у всіх політеїстичних релігіях, спочатку міг представляти собою зооффіліческій ексцес людини з тотемною твариною. Тотемні вірування і обрядовість сприяли не тільки зоофілії, але й іншої значно більш поширеною і живучою форми сексуальної поведінки - гомосексуалізму. Є підстави вважати, що ритуальний гомосексуалізм мав певне поширення в тотемних колективах. Пережитки і наслідки Магік-тотемічних обрядовості виявляються не тільки в сфері сексуальної поведінки. Так найважливіше місце в тотемічних обрядовості займали тотемічні танці та мисливські тотемічні танці. Сутність тотемічного танцю полягала в уподібненні людини своєму тотему. Магічне осмислення цих інсценівок природної поведінки і паводок тотемного тварини, мисливської маскування і дій під час полювання зробило їх спочатку неодмінним атрибутом обряду розмноження тотемного виду та обрядових церемоній перед полюванням. Вони розцінювалися як дії, необхідні для отримання позитивного результату. У подальшому вони стали відриватися від відповідних церемоній, набуваючи самостійне значення при збереженні віри в можливість досягнення наміченого результату.
Під впливом відриву від початкової задачі тотемні танці отримали нове переосмислення, вони стали розглядатися як сцени з життя далеких предків, а в подальшому послугували основою для пов'язаних оповідань - оповідань про життя та пригоди тотемічних предків. Таким чином, тотемічні обрядовість, переосмислюється відповідно до рівня розвитку суспільства, послужила як би витоком для театрального дійства і міфології. Своїм виникненням тотемизму значною мірою зобов'язані різні види образотворчого мистецтва. Перші реалістичні малюнки беруть свій початок від Магік-тотемічних ідеї можливості впливу на тотемна тварина через його зображення. З тотемізму бере початок скульптура і не просто зображення тотемного тварини, а й часом складна символіка тотемного знака. Нарешті, зв'язок з міфологією визначила роль тотемізму в усвідомленні необхідності історичної пам'яті. У нерозривному зв'язку з вірою в тотемічних предків знаходяться подання про тотемическом циклі народження і смерті. Померлий ставав тотемічних предків, він повертався при новому народженні, щоб знову пройти весь цикл. Народження є смерть, а смерть є народження. Це положення лежить в основі всіх релігій і ще в тотемическом циклі починає виявлятися віра в реінкарнацію.
Магія, її сутність, походження
Магія - найзагадковіший, найбільш суперечливий і одночасно самий живучий феномен мислення, що виник у первісної людини і супроводжуючий людство до цього часу, феномен, що зробив величезний вплив на становлення і розвиток практично всіх сфер культури. Існує думка, що магія виникла в колективах неандертальців, коли почало зароджуватися, формуватися абстрактне мислення, а з ним і усвідомлення навколишнього світу, свого місця в ньому, своїх дій, тобто та сама рефлексія, наявність якої принципово відрізняє динамічний і постійно розвивається людський розум від "розумової" діяльності і "знання" тварини. Виникнення магії було абсолютно закономірним явищем. Формується людина рано усвідомив наявність серйозних перешкод для виживання, і стадний інстинкт підказав йому універсальні магічні або, у всякому разі, суперечили логіці шляхи виживання - досягнення єдності, колективна праця і колективне розподіл видобутку. Магія була, по суті по суті, заколотом, викликом несформованого людини природі і власному єству. І знаряддям цього заколоту формується людина обрала магічні технології. Тяжкий і довгий шлях пройшло людство Кожен етап цього шляху приносив позитивні зрушення у зміцненні єдності, поліпшення умов життя і, кажучи сучасною мовою, психологічного клімату в колективі, де формується людина отримувала
впевненість у тому, що він буде жити як всі і не гірше, ніж усі. Обретающий все більшу впевненість у своїх силах, єдиний колектив вводить у формі тотема самопочітаніе. На цій основі почався період розквіту, період панування магії, виражає ідею панування людського колективу над природою.
Магія природно не обійшла медицину: аналіз магічних дій з позицій їх соціальної спрямованості та ролі, яку вони виконують у житті людей, показує, що медико-гігієнічні цілі займали значне місце в магічній практиці. У магічної медицині ми вже зустрічаємося деякими досить ясно окресленими уявленнями про основні розділах медицини - про етіологію, лікування, профілактики, прогнозі. Саме осмислення з властивою маги непорушністю зв'язку причини і наслідку повинне було неминуче привести до формування переконання, що будь-яка хвороба повинна мати причину. І справа тут не в тому правильно чи помилково ці причини визначалися, а в тому, що був зроблений один з рішучих кроків до перетворення медико-гігієнічної діяльності в об'єкт, що підлягає розумної оцінки та подальшого осмислення.
Виникнення медицини
Питання про час виникнення медицини не можна вважати остаточно вирішеним. Не підлягає сумніву, що в первісної людини була потреба в допомозі при хворобах і травмах, однак, немає достатніх підстав вважати, що на перших порах існування первісного людського стада до її задоволення підходили свідомо. У допомоги при хворобах і травмах потребували і тварини та предлюдей. Більше того, у тварин є певні прийоми самодопомоги, які передбачають здійснення цілеспрямованих умисних дій. У міру розвитку виробничої діяльності, здатності до сприйняття і передачі досвіду, моральних і етичних норм відбувалася трансформація інстинктивних дій по самодопомоги в людську медико-гігієнічну діяльність. Мабуть, рубежем, що відокремлює інстинктивну самодопомога від початкових, зародкових форм медико-гігієнічної діяльності, можна вважати появу взаємодопомоги. До тих пір, поки первісна людина не відокремлював допомогу при хворобах і травмах від власної життєдіяльності, поки спонукальним моментом його дій були лише власні відчуття, переживання, панував інстинкт самозбереження. З того часу, коли об'єктом допомоги стає інша людина, коли допомога при хворобах і травмах перетворюється на засіб збереження життя, здоров'я і працездатності інших членів колективу, мабуть, виникає формується медицина, зароджується медико-гігієнічна діяльність На відміну від інших форм суспільної практики до числа основних умов виникнення і розвитку медико-гігієнічної діяльності відноситься і наявність відносно розвиненої системи моральних, етичних норм. Умови, необхідні для виникнення формується медицини, мабуть, з'явилися в середині мустьєрської часу в стадах неандертальців. Недолік даних не дозволяє судити з достовірністю про арсенал засобів, прийомів методів, які мала формує медицина. Проте не викликає сумніву, що в стадах неандертальців не тільки використовувалися лікарські рослини, до яких вдавалися тварини, предлюдей і архантропи, а й могли застосовуватися засоби тваринного походження. Антропологічні дані, фольклорний матеріал і характер виготовляються знарядь вказують на можливість існування у неандертальців хірургічної практики. Є підстави вважати, що неандертальський людина вже володів методами надання травматологічної допомоги, зокрема примітивними формами іммобілізації кінцівок і репозиції кісткових уламків. Можна припустити, що неандертальці розкривали зовнішні абсцеси, вміли накладати шви на рану, а можливо, захопили та іншими хірургічними прийомами. У мустьерськоє час отримали розвиток і деякі заходи, що мають важливе гігієнічне значення. Судячи по міфах, приблизно в цей же час виникли перші установки особистої гігієни.