Палеоантропологические та археологічні знахідки 60-80-х років змусили внести істотні корективи в попередні уявлення про час існування людського суспільства.
У 1960 р. англійський археолог Л. Лікі виявив у древньому шарі олдовайской ущелини на півночі Танзанії кісткові залишки істоти, багато в чому схожого на австралопітекових мавп, проте значно перевершував їх за обсягом свого мозку. Якщо середній обсяг мозку австралопітекових трохи перевищував 500 см3, то обсяг мозку у знайденого Л. Лики істоти досягав майже 660 см3. Ще суттєвіше було те, що Ноmо habilis (людина уміла), як англійський археолог назвав свою знахідку, мав, у від-відмінність від австралопітекових, зачатками гарматної діяльності: в одному горизонті з ним були виявлені примітивні знаряддя галечникові. За допомогою калій-аргонового методу абсолютної хронології було встановлено, що Ноmо hаbilis жив 1750 тис. років тому.
Оскільки людину відрізняє від тваринного насамперед свідоме виготовлення знарядь, то Ното habilis був названий поруч антропологів найдавнішим відомим сучасній науці представником людського роду (деякі вчені вважають Ноmо habilis не людиною, а предчеловека).
Не менш сенсаційна знахідка була зроблена в 1970 р. в Кообі-Фора, на східному березі озера Рудольф в Кенії, де в шарі, що має абсолютний вік 2,6 млн. років, були розкопані найдавніші з досі відомих знарядь праці. І хоча кісткових залишків людини разом з цими знаряддями виявлено не було, не викликає сумніву, що творцем їх могло бути істота, близьке Ноmо hаbilis.
Таким чином, якщо 20-30 років тому вважалося, що людина існує на Землі не більше 1 млн. років, то тепер, після зазначених вище знахідок у Східній Африці, багато дослідників удревнив вік чоловіче-ського роду до 3 млн. років.
Виявилося, що вважалися найдавнішими з людей яванські пітекантропи жили значно пізніше істот типу Ноmо hаbilis (більшість пітекантропів мешкало 0,5 - 1 млн. років тому, деякі - трохи раніше).
У більш пізню в порівнянні з Ноmо hаbilis епоху існували і інші відомі нам найдавніші люди (архантропи): людина з Кообі-Фора (понад 1,5 млн. років тому), чадантроп (1 млн. років тому) з Центральної Африки, атлантроп ( 500 тис. років тому) з Північної Африки, гейдельбергська людина і людина з Вертешселлеш (350-400 тис. років тому) в Центральній Європі, олдовайской пітекантроп зі Східної Африки (близько 500 тис. років тому), синантроп зі Східної Азії (300 тис . років тому або раніше), людина з Бильцингслебен в Центральній Європі (300-350 тис. років тому) і деякі інші.
Всі ці форми сильно відрізнялися від сучасної людини по своїй морфології, особливо за будовою мозку. Мозок найдавніших людей сильно поступався мозку людей сучасних за обсягом, в ньому були слабо розвинені лобні долі, де знаходяться асоціативні центри.
Еволюція людського роду призвела до появи 200 тис. років тому або декілька раніше більш розвинених форм - стародавніх людей (палеоантропів), називаються часто неандертальцями по імені першої, стала добре відомою знахідки. У порівнянні з найдавнішими людьми неандертальці були, безсумнівно, істотно просунуті в еволюційному відношенні. Обсяг мозку в них наближався до об'єму мозку сучасної людини. Проте будова мозку ще зберігало багато примітивні риси, і здатність палеоантропів до абстракції, хоча і підвищилася в порівнянні з Архан-стежками, залишалася все ж обмеженою
Час існування найдавніших і давніх людей припадає на археологічну епоху нижнього палеоліту (іноді останній етап цього періоду виділяють в особливу епоху - середній палеоліт).
Нижній палеоліт 40-30 тис. років тому змінився верхнім палеолітом, який ознаменувався виникненням нових, більш досконалих прийомів виготовлення кам'яних знарядь. На кордоні нижнього і верхнього палеоліту або трохи раніше в основному завершився процес біологічного розвитку людей: з'явилася людина сучасного виду - Ноmо hаbilis, що представляє собою якісно новий щабель в еволюції людського роду і набагато перевершив всі попередні йому предкової форми.
Дорелігіозная епоха
На якій же стадії настільки тривалої історії людського суспільства виникла така форма суспільної свідомості, як релігія?
Усі скільки-небудь сумлінні вчені, які не перебувають у полоні клерикалізму, вважають релігію історичним явищем, яке виникло лише на певному рівні розвитку людини, однак час виникнення релігії визначається ними не завжди однаково.
Так, американський дослідник Е. О. Джеймс і відомий голландський палеонтолог Р. X. Кенігсвальд вважають можливим говорити про існування якихось релігійних уявлень вже у синантропа. Вони вбачають в практикувалася цими найдавнішими людьми некрофагів магічний ритуал, хоча скільки-небудь вагомої аргументації на користь своєї точки зору привести не можуть. Швидше за все, поїдання трупів померлих людей обумовлювалося важкими умовами існування синантропів, коли періоди відносної забезпеченості тваринною їжею могли змінюватимуться періодами її нестачі. Однак наявність у синантропа релігії слід відкинути не тільки з-за відсутності будь-яких чітких археологічних свідоцтв на цей рахунок. До такого висновку змушує нас прийти і вивчення морфологічних особливостей цієї форми прадавньої людини. Як зазначалося, у всіх найдавніших людей мозок був дуже погано пристосований до абстрактного мислення, що робить дуже малоймовірним виникнення у них релігії.
Виникнення релігії
У неандертальської людини здатність до абстрагування помітно підвищилася. Абстракція ж, надаючи людині величезні можливості для пізнання навколишнього світу, разом з тим створює передумову для відриву від реальності, ірраціонального пояснення зв'язків в навколишньому світі. А це, у свою чергу, служить грунтом для виникнення віри в надприродне, тобто релігії.
Появі віри в надприродне в чималому ступені сприяли і умови суспільного буття того часу Життя в епоху палеоліту була виключно важкою. Буквально на кожному кроці людини підстерігали смертельні небезпеки. В. І. Ленін відзначав, що первісна людина була "пригнічений труднощами існування, труднощами боротьби з природою" (Ленін В. І. Повне зібр. Тв., Т. 5, с. 103). У цій важкій боротьбі він часто терпів поразку. Підвищення ж здатності до абстрагування призводить до того, що людина починає шукати причини своїх невдач. На "допомогу" приходить уява, що дає фантастичне тлумачення різним важливим для людини природним явищам. Звідси і починається релігія, яку Ф. Енгельс назвав "фантастичним відображенням у головах людей тих зовнішніх сил, які панують над ними в їх повсякденному житті,-відображенням, в якому земні сили приймають форму неземних" (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. , т. 20, с. 328).
Таким чином, умови життя неандертальця, поза всяким сумнівом, дуже сприяли виникненню в нього віри у надприродне. Набагато важче відповісти на питання: чи були збільшені здібності неандертальця до абстракції достатніми для того, щоб в нього могла з'явитися така віра?
Для вирішення цієї дуже складної проблеми звичайно залучається матеріал з так званим неандертальським похованнях.
Неандертальці, на відміну від найдавніших людей, ховали своїх небіжчиків. В даний час виявлено понад 20 навмисних поховань неандертальської епохи. При вивченні цих поховань вченим кинувся в очі ряд їх особливостей, що дозволили припустити, що над покійниками відбувалися якісь обряди. Скелети в більшості випадків виявлені в могильних ямах, що знаходяться на периферії печерних жител. Покійники зазвичай лежать на боці, причому багатьом з них додана певна географічна орієнтування (схід - захід). Частина скелетів знайдена в скорченому стані (померлі, очевидно, зв'язувалися). З небіжчиками клали шматки вбитих на полюванні тварин, а іноді й знаряддя праці.
Неандертальські поховання тлумачаться різними дослідниками неоднаково.
Деякі вчені бачать у них лише прояв полуінстінктівной турботи про сочлене своєї орди, прихильності до нього при одночасному полуінстінктівном прагненні позбутися гниючого трупа. Інші вважають, що неандертальські поховання свідчать про усвідомлення соціальних зв'язків, зародження почуття колективізму.
Однак більшість вчених все ж схильні бачити в неандертальських похованнях зачатки релігійного культу. Так, академік А. П. Окладніков, ретельно вивчив всю наявну літературу по похованнях неандертальців, а також особисто досліджував одне з поховань на території СРСР (у гроті Тешик-Таш), прийшов до висновку, що неандертальці здійснювали над покійниками певні ритуали. Він вважав, що у неандертальців існували культ мерців, культ тварин і культ сонячного світила.
Така точка зору представляється найбільш солідно аргументованою. До речі, ряд археологічних знахідок останніх років (у європейських печерах базу, Регурду та ін) ще більш схилив чашу терезів на користь припущення про наявність у неандертальців зачатків релігії.
Якщо для неандертальців були характерні лише якісь туманні релігійні уявлення, то з появою людини сучасного виду, що володіє розвиненим абстрактним мисленням, релігія придбала набагато більш чіткий і оформлений характер. Вже у людини верхнього палеоліту існували досить складні релігійні вірування, добре простежуються за археологічними матеріалами. Що ж стосується мезолітичної і неолітичної епох, а також бронзового та раннього залізного віків, то про що панували в них віруваннях можна судити і за матеріалами етнографії, вивчаючи культуру збережених докласових товариств.
Релігії докласового суспільства
Релігії докласового суспільства дуже різноманітні. Однією з найдавніших форм релігії був тотемізм. Про сутність тотемізму в науці ще не склалося єдиної думки, і з цього приводу ведуться жваві дискусії. Багато зарубіжних вчених не вважають тотемізм релігією. Одні з них розглядають тотемізм як засіб організації суспільства, інші вважають, що він був спробою первісної людини класифікувати речі та явища. Радянські вчені, не заперечуючи великою соціальною значимістю тотемізму, вважають його релігією. У найбільш загальному вигляді тотемізм - це віра в таємничу родинний зв'язок між-ду групою людей, з одного боку, і певним видом рослин, тварин або явищем природи - з іншого. Тотемізм найтіснішим чином пов'язаний з родовим ладом, і існує думка, що ця форма релігії виникла як фантастичне відображення у свідомості людей складаються родових відносин. Зазвичай кожен рід був одночасно і окремої тотемічних групою і називався по імені тотемного тварини, рослини і т. д. тотемистические вірування мають кілька різновидів: окрім основного різновиду - родового тотемізму існують також племінної, фратріальний, статевої та індивідуальний тотемізм.
Дуже поширена була серед первісних людей також віра в магію. Згідно магічним уявленням, шляхом певних дій, заклинань можна впливати на яке-небудь явище природи або на людину.
Дуже рано виник у первісному суспільстві і фетишизм - шанування неживих матеріальних предметів, нібито володіють надприродними властивостями.
Для первісної людини найважливіше значення мала навколишнє його географічне середовище. Природа тяжіла над людиною, часто людина виявлявся абсолютно безпорадним перед її силами. Звідси виникнення культу природи в його різноманітних варіантах. Так, серед первісних людей було широко поширене шанування сонця, землі, води. Були розвинені і різні промислові культи (мисливські, землеробські і т. д.).
Більш висока форма первісних вірувань - анімізм, тобто, віра в духів і душу або загальну одухотвореність природи (іноді під анімізмом маються на увазі всі первісні релігійні уявлення, що неправильно). Первісна людина населяє духами весь навколишній світ, душами, за його уявленнями, володіють тварини, рослини, явища і предмети природи.
Для розвиненого родового ладу, в першу чергу для батьківського роду, дуже характерний культ предків-шанування духів померлих предків, які нібито впливають на життя нащадків.
Усі зазначені форми первісних релігійних вірувань, як правило, не існують ізольовано, а тісно переплітаються між собою. Втім, нерідко в тому чи іншому районі який-небудь один вид вірувань виділяється серед інших форм. Так, в Австралії був особливо поширений тотемізм, в ряді областей Африки - фетишизм і т. д.
Релігії класового суспільства
З виникненням класового суспільства форми вірувань поступово змінюються. Виникають складні системи релігійних уявлень, що відображають нові суспільні відносини, Нові соціальні встановлення. Формується пантеон божеств, причому в ньому знову ж таки знаходить своє відображення існуюча на землі ієрархічна суспільна система.
Вже на пізній стадії первіснообщинного ладу виділяється особлива група людей, які обслуговують культ (чаклуни, шамани, жерці). В умовах же класового ладу жрецтво набуває організованого характеру і починає користуватися в суспільстві вельми великий вплив.
На перших порах релігії класового суспільства носять політеїстичний характер. Проте з централізацією державної влади в релігіях поступово виділяється головне божество, яке в деяких випадках витісняє інші божества повністю або частково (знижуючи їх у ранг святих, ангелів, демонів і т. д.).
Спочатку розвинені релігійні системи класових товариств, як правило, не виходять за межі етнічної території того народу, серед якого вони склалися. Такі вірування зазвичай називають національними релігіями, хоча ця назва не цілком вдало: неправомірно вважати націями ті ранні етнічні спільності, у яких з'явилися подібні релігії-Крім того, іноді така релігія поширюється не серед якого-небудь одного народу, а серед групи пов'язаних в політичному і культурному відношенні народів. Мабуть, краще називати релігії подібного роду не національними, а локально обмеженими (місцевими) релігіями класового суспільства, відрізняючи їх від місцевих традиційних культів, властивих первіснообщинному ладу. Локально обмеженими були давньоєгипетська релігія, релігія вавілонян та ін Одні з цих релігій зникли, пішли в минуле. Інші дожили до нашого часу.
Список літератури
Арутюнов С, Свєтлов Г. Старі і нові боги Японії. М., 1968.
Питання наукового атеїзму. М., 1979. вип. 24.
Гусєва Н. Джайнізм. М., 1968.
Гусєва Н. Індуїзм. М., 1977.
Донін А. Біля витоків християнства. М., 1979.
Клібанов А. Релігійне сектангст-во в минулому і сьогоденні. М., 1973.
Ковальов С. Основні питання походження християнства. М., 1964.
Кочетов А. Н Буддизм. М., 1983.
Кривелев І. Історія релігій, т. 1, 2. М., 1975, 1976.
Массе А. Іслам. Нариси історії. М., 1981.
Народи Австралії і Океанії (серія "Народи світу. Етнографічні нариси"). М., 1956.
Народи Америки, т. 1, 2 (серія "Народи світу. Етнографічні нариси"). М., 1959
Пучков П. Сучасна географія релігій. М., 1975.
Релігія і міфологія народів Східної та Південної Азії. М., 1970.
Свєнціцька І. С. Від громади до церкви. М., 1984
Токарєв С. Ранні форми релігій і їх розвиток. М, 1964.
Токарєв З Релігія в історії народів світу. М., 1986
Шаревская Б, Старі та нові релігії Тропічної та Південної Африки. М., 1964.
Косарик Г Релігії країн Західної Азії. М., 1976.
Косарик Г Релігії країн Південно-Східної Азії. М., 1980.
Косарик Г. Релігії країн Африки. М., 1981.