До найбільш древніх і важливих факторів, що упорядковують соціальну сферу, належить запровадження родової екзогамії, заборони шлюбу усередині одного колективу і заборона кровозмішення (інцесту). За однією з комі-зирянська міфологічних версій жаба колись була людиною, який був перетворений на неї за інцест (співжиття зі своєю матір'ю). У комі-перм'яцькому казці йдеться про дівчину, яка жила з трьома своїми братами, які стали сексуально її домагатися, пропонуючи вийти за кого-небудь з них заміж. Рятуючись від інцесту, дівчина спустилася в підпілля і почала благати землю взяти її до себе. Земля почула її прохання, і дівчина опинилася під землею, в царстві Баби-Яги. Втім, фінал у казки щасливий: дівчина повернулася в земний світ, повівши із собою трьох дочок Баби-Яги, на яких вона одружила своїх братів.
Якщо екзогамних соціонормативні тематика у фольклорі народів комі представляє собою лише непевні ремінісценції норм, що регулюють соціальне життя суспільства в дуже давні часи і що втратили своє значення, то інший соціорегулірующій інститут - крестнічество, успішно функціонував у комі ще недавно. В.П. Налімов, першим звернув увагу на те, що у комі була своя власна "сексуальна мораль", досліджував цей інститут на початку ХХ ст. дуже докладно і на конкретних матеріалах. За його даними, кожна комі жінка по досягненні певного віку повинна була стати вежань (хрещеною), вважалося, що в іншому випадку на тому світі їй доведеться стати хрещеною цуценя. Соціальний статус хрещених батьків був дуже високий, для дитини хрещена за значимістю та рівнем необхідного вшанування ставилася на друге місце після матері. Поряд з родинними зв'язками, крестнічество було одним з головних засобів згуртування соціуму.
На третьому місці за значимістю для дітей у комі (після матері і вежань) перебувала повитуха (гöгінь), батькові відводилося лише четверте місце. Кожна жінка в своєму житті повинна була, хоча б один раз у житті, прийняти пологи або виступити асистенткою дослідної повитухи. Вважалося, що жінка, не брала участі в появі дитини на цей світ, на тому світі буде приймати пологи у собаки або ж, за іншою версією, ніколи не потрапить на той світ. В одній з комі-зирянська билічек йдеться про одну жінку, яку ніхто не запрошував на пологи. Зневірившись дочекатися запрошення, вона звернулася до лісових духів з проханням про допомогу, і ті запросили її асистувати, коли відбувалися пологи у лісовій жінки.
За повір'ями комі, поведінка повитухи у побуті позначалося на здоров'ї прийнятих нею дітей, а поведінка хресних батьків - на здоров'я їх хрещеників. На тому світі вони були повинні дати звіт про здоров'я дітей, за яких несли відповідальність. Тому їхнє життя перебувала під пильним громадським контролем і суворо регламентувалася, особливо в статевій сфері. Шлюби між хрещеними категорично заборонялися, хрещений не мав права вступати в статевий зв'язок не тільки з матір'ю і хрещеницею дитини, але і з його повитухою. Впливав на здоров'я дитини і розпусний спосіб життя його хресних батьків. Хрещені, повитуха і мати дитини не тільки не повинні були лаятися між собою, але й говорити неприємні один одному слова, інакше дитина могла захворіти.
З інших статевих табу в комі необхідно відзначити заборону на інтимні стосунки (навіть з дружиною) для мисливців перед відходом на промисел. Інакше вони нібито втрачали свої професійні навички. На артільної полюванні заборонялося саме вимова слова "жінка", при необхідності його замінювали евфемізмом тшöтшид (оброблення). На промислі взагалі не рекомендувалося згадувати про свою дружину. У комі-зирянська билічках популярний сюжет про мисливця, який пригадав свою дружину, і вона прийшла до нього в лісову хатинку. Повернувшись додому мисливець дізнавався, що його дружина нікуди не відлучалася. Іноді такі візити лжежени не мали особливих наслідків, але розповідається і про випадки, коли після цього мисливець втрачав розум.
У трудових процесах у комі дотримувалося суворе статеве нормування виробничих сфер діяльності. Відразу ж після народження дитини маркувалися його майбутні професійні орієнтири: пуповину у хлопчика перерізали на топорище або прикладі рушниці, потім її прив'язували до плуга або до рушниці; у дівчинки пуповину різали на прядки або веретені, потім прив'язували її до прядки, ховали в шухляду швейної машинки або ж клали в кужіль. Чоловіче заняття полюванням і жіночі заняття прядінням і ткацтвом представляли у комі своєрідну поло-фахову опозицію. Досить було жінці наступити на знаряддя лову, як вони "псувалися", і в них переставала потрапляти видобуток. Вважалося, що чоловік, який передав жінці з рук в руки веретено, назавжди втрачав здатність бути хорошим мисливцем. Згідно комі-зирянська міфам, чоловічу прерогативу займатися полюванням встановив ще в міфічний час верховний бог-деміург Ен.
Суто чоловічим заняттям у народів комі було ковальство. У комі-зирянська міфології першими ковалями були боги-деміурги Ен і Омöль. Ен вирішив навчити людей робити інструменти з заліза, але воно не зварюється. Тільки після ради Омöля Ен освоїв ковальське ремесло і навчив йому людей. У комі-перм'яків перший ковалем представлений фольклорний герой Кудима-Ош, який під час своїх далеких торгових поїздок познайомився з мистецтвом виплавляти і кувати залізо і, повернувшись додому, знайшов залізну руду і став робити із заліза різні інструменти.
До традиційно жіночим заняттям у комі відносилося тваринництво, виключаючи догляд за кіньми. Згідно комі-зирянська міфологічної легендою, колись у стародавніх комі була біла корова. Одного разу вона пішла в ліс і пропав. Всією сім'єю її шукали сім діб, але не знайшли. На дев'ятий день в ліс пішла господиня і почала скаржитися на втрату годувальниці. Раптово пролунав чийсь голос: "Не плач, господиня, твоя корова жива, вона повернеться. Це я розсердилась на вас, що молоко їсте, не цідячи в дійницю. Це я розсердилася, що твої мужики одну соску відірвали у корови. Доїти будеш з цього дня ти сама й також роздавати молоко чоловікам і синам. Іди додому! Твоя корова вже вдома! " На запитання господині, голос відповів: "Ме сюру-Пеля мöс ВІДЗЕВ!" ("Я від рогатої-вухатого корів охороняє!"). Господиня повернулася додому і побачила, що корова коштує біля ганку, а мужики по черзі доять її однією рукою собі на долоню і п'ють молоко. Вона розповіла, що з нею сталося в лісі, і з тих пір догляд за коровою і доїння стали суто жіночою справою.
Найбільш рання згадка про існування у народу комі правових норм, які захищають власність, міститься в "Житії святого Стефана", написаному Єпіфаній Премудрим. Єпіфаній, описуючи кумирні древніх комі, говорить про багатих дари, які складалися там в жертву якимось язичницьким божествам або ж духам-господарям. Причому, ніхто не ризикував взяти що-небудь з дарів собі, побоюючись жорстокого відплати. Цікаво відзначити, що у обских комі переселенців відбулася своєрідна реанімація цих стародавніх уявлень. У обских угрів до теперішнього часу зберігається традиція багатих жертвоприношень померлим. Різні побутові речі, зазвичай нові, залишаються на могилах і складаються в намогильні зруби. У обских комі існувало, а значною мірою зберігається і зараз, переконання, що нічого з цих могил брати не можна, інакше з винуватцем трапиться нещастя. Так, в одній з билічек, героєм якої є реальна особа, йдеться про комі хлопця, що взяв з хантийська могили відріз матерії і сшівшім з нього собі штани. Незабаром у нього паралізувало ноги, і він на все життя залишився калікою.
Навіть у розвинених класових суспільствах відомі рецидиви, коли народні міри покарання порушників права власності набагато більш жорстокі ніж офіційні. СР громадський самосуд над конекрадамі у росіян. Аналіз фольклорного матеріалу народу комі показує, що у минулому у них найбільш цінним особистим майном вважався худобу. За легендами, покарання злісних викрадачів худоби брав на себе сам колектив і найближча рідня винного. Так, фольклорний герой Юрка, який нібито колись жив біля с. Маджі, спочатку мирно промишляв у своїх мисливських угіддях, але потім унадився красти худобу у своїх односельців, з'їдаючи в день по цілому бику. Маджінци звернулися за допомогою до хрещеного Юрки (див. вище), зварили з артільного солоду та борошна міцне пиво і попросили хресного напоїти Юркові допьяна. Пьяногого Юркові міцно зв'язали, вивезли на середину озера і втопили. Потім маджінци зварили кашу і з'їли її всім селом, розділивши гріх за вбивство на всіх порівну. Інший герой комі легенди Гуління нібито колись жив у с. Позтикерос. Коли він виріс, то пішов із села в ліс і став жити в гнізді, збудованому ним на вершині дерева. У село Гуління приходив лише для того, щоб красти худобу і в гості до своєї хрещеної, інших рідних у нього не було. Односельці групою осіб у десять пішли до хресної і попросили сховати їх у неї в будинку, а коли прийде Гуління, не запалювати світла. У темряві вони навалилися все на що прийшов, зв'язали його, а потім втопили в річці. Після цього позтикеросци, так само як і маджінци, зварили кашу, і кожен з них з'їв по ложці ритуального страви.
Після включення Комі краю в загальноросійський ринок ціннісні оцінки майнових прав у комі істотно змінилися. Перш за все, різко зросла значимість товарної продукції: хутра, борової дичини, риби цінних порід, оскільки переважно на виручені за неї гроші сплачувалися державні податі і купувалися відсутні сільськогосподарські продукти. У промислової моралі у комі були чітко обумовлені права власності промисловиків на видобуток. Серйозною провиною вважалося не тільки розкрадання чужої здобичі з самоловов, але і вбивство звіра, вже пораненого іншим мисливцем, або ж білки, яку обгавкує чужа собака. Викритого в розкраданні видобутку з чужих комор чи пасток могли вигнати на кілька років з промислових угідь, де він до того мав право вільно полювати. На Вичегді й Печорі застосовувалася така міра покарання, як "розп'яття": винному прив'язували руки до кінця палиці, пропущеної через рукави верхнього одягу, і відпускали на волю. Дістатися до будинку в такому вигляді, насилу пробираючись між деревами, було дуже не просто. Крім того, ім'я викрадача предовать гласності. Нерідко цей метод впливу суспільства виявлявся найбільш дієвим: винуватець не тільки назавжди забував про чужу видобутку, але і часто, рятуючись від ганьби, назовсім переселявся в інший населений пункт.
В кінці Х1Х - початку ХХ ст. у ряді місць Комі краю спостерігалося істотне збільшення числа розкрадань промислової видобутку, зважаючи на падіння мисливських моралі, що викликало свого часу збільшення рецидивів вкрай суворою розправи з порушниками права власності. Покарання злісних викрадачів чужий видобутку отримало назву сарö пуктöм ("на царство посажение"). Винних пріщемлялі за волосся в розщепі стоїть дерева і так оставлялялі в лісі, спалювали живцем у їхніх власних хатинках і т. д. Строго каралося у комі і розкрадання риби з мереж і риболовушек. Відомий навіть випадок вбивства злісного викрадача риби з пасток, встановлених у запорах для лову, який стався на початку ХХ ст. на Печорі.
Мисливське право власності на промислову видобуток було зафіксовано у комі в народних віруваннях і фольклорі. Так, мисливці вірили, що взяв що-небудь в корисливих цілях з чужої видобутку, сам протягом року залишиться повністю без промислу. Таке ж покарання очікувало мисливця, утаівшего частина видобутку при артільної видобутку. При цьому гарантами дотримання мисливської моралі служили лісові духи-господарі, які, за повір'ям комі, могли як нагородити промисловиків багатою здобиччю, так і позбавити її зовсім. У несказочной прозі в ролі охоронця виконання загальноприйнятих норм міг виступити і ватажок артілі, використовуючи при цьому свої чаклунські здібності. У комі зберігалися універсальні для багатьох народів уявлення про те, що особливо видатних успіхів у будь-якому вигляді діяльності можна досягти лише з допомогою таємних сил. Тому найбільш досвідчені й щасливі мисливці, яких і обирали ватажками артілей, часто і вважалися сильними чаклунами. В одній з билічек говориться: "Один член артілі не відрізняв при денному обході угідь своїх угідь від чужих і приносив додому часто чужий промисел. Свої товариші не раз умовляли його залишити цю звичку, але той не відставав. Тоді ватажок артілі пригрозив йому. Другого день цей мисливець вийшов на полювання і весь час кружляв поблизу своєї баньки (промислової хатинки), зовсім втративши можливість орієнтуватися ..., і так тривало день у день. Далі він вже не став ходити на полювання. Одного разу він помітив, що в його сторону почала рухатися хмара, потім полив такий проливний дощ, що початок затопляти всю околицю. Тоді він піднявся "на дерево". Тим часом вода все прибувала. Нарешті, він став кричати, кликати про допомогу. Підоспілі товариші зняли його з даху хатинки ". Звертає на себе увагу той факт, що і у віруваннях і у фольклорі покарання за порушення права власності на видобуток представлено менш суворим, ніж воно було в реальному житті.
Реальні правові норми, які захищають у комі право інших видів приватної власності, вивчені слабко. Є відомості, що в верхневичегодскіх селищах викритому у крадіжці будь-якої побутової речі одягали на шию хомут і водили в такому вигляді по селу. У віруваннях і фольклорі народів комі побутове злодійство засуджується безумовно, передбачається і досить різноманітне, хоча і ірреальне покарання за нього. У комі-зирян вважалося, що найбільш дієвим способом, щоб покарати злодія, було звернутися зі скаргою на нього до чаклуна. Для цієї мети у них нібито існував ряд магічних прийомів. Наприклад, злодій вкрав клубок ниток. Чаклун брав шматочок нитки, що залишився від цього клубка і спалював його. Після цього злодій повертав вкрадений їм клубок, оскільки у нього починало палити серце. Або ж чаклун робив ляльку людини, підозрюваного їм в крадіжці якоїсь речі, і з змовами закопував її в землю. Малося на увазі, що після цього злодій почне гнити як і закопана в землю лялька. Особливо небезпечним вважалося взяти що-небудь без дозволу у людей, що володіють чаклунські здібності. Вважалося, що в цьому випадку покарання слід було негайно. Так, в одній з комі билічек хтось вкрав у мірошника-чаклуна з шухляди гроші. Той відірвав від ящика дошку і закопав її в землю, після чого злодій став горбатим. У комі-перм'яків вважалося, що за крадіжку карав лісовий дух-господар. Якщо злодій потрапляв в ліс, то він відводив його в глуху гущавину, де у лісовика був будинок, і заставляв там до кінця життя виконувати важкі роботи. Якщо ж винний у крадіжці в ліс не ходив, то лісовий дух насилав бурю, яка зривала з його будинку дах. Існувало у комі-перм'яків та уявлення про потойбічному відплату за крадіжку. За Перм'яцький повір'ями, померлі на тому світі повинні були всюди тягати з собою всі вкрадені в земному житті речі, як би громіздкі вони не були. Тому, запрошуючи душі померлих родичів на поминки, перм'яки про всяк випадок відсували лавки від столу, щоб вони могли поміститися з усім своїм скарбом.
Про те, що гостинність було у комі одним з основних морально-етичних нормативів писали багато авторів. У комі мисливців було прийнято право користування чужим майном в певних межах. Будь-яка промислова хатинка була підготовлена до прийому несподіваного гостя у відсутності її власника: у ній були невеликий запас продуктів, труть, кресало, кухонне начиння і дрова, якими могли користуватися потребують нічлігу. Оскільки гостинність відноситься до суто морально-етичним нормам, в реальному житті за порушення цієї загальноприйнятої норми могло наслідувати лише суспільний осуд. У той же час, у фольклорі її дотримання чи недотримання увазі більш серйозні наслідки, що, безсумнівно, відігравало свою роль в передачі і в закріпленні цієї традиції в суспільній свідомості. Так, в одній з комі казок йдеться про якийсь багатшими Варфоломія, до якого став проситися на нічліг якийсь старий. Варфоломій його не пустив і послав шукати нічліг в іншому місці. Старий нікуди не пішов, а через деякий час знову попросив Варфоломія дати притулок його. Той, нарешті, погодився, але послав старого спати з прислугою на кухні. Вночі хтось постукав у вікно і запитав дідуся, яку він обіцяє життя сину бідняка, який зараз народився. Старий відповів, що синові бідняка дістанеться господарство Варфоломія. Так з часом і сталося. В іншій комі легендою відлюдник, який прожив у своїй келії в лісі тридцять років, не пускає на нічліг з боязні осквернити своє житло мисливця, замерзаючого через лютої негоди. Тоді з неба спускається Микола-угодник і розводить неподалік від келії багаття, до якого з останніх сил доповзає гине через холод мисливець. Микола годує його і укладає спати біля вогнища. Вранці після сніданку Микола-угодник деякий час проводжає мисливця, що відправився додому. Коли вони проходять повз того місця, де була келія самітника, то мисливець бачить там лише величезну яму, в якій крутиться вода. Святий Миколай ж повідомляє, що за порушення звичаю гостинності самітник разом зі своєю келією провалився в пекло.
Популярним в комі промислових билічках є сюжет про відплату мисливцеві за гостинність, виявлену їм лісового духу-господарю у вигляді звичайної людини. Наприклад, у хатинку мисливця зайшов мужик в лакових чоботях і попросив напоїти його чаєм. Господар хатинки скип'ятив чайник і пригостив гостя. Попивши чаю, той запитав, як йде полювання. На що отримав відповідь, що в лісі зовсім не стало білки. Тоді мужик запросив господаря вийти з ним з хати назовні. Коли вони вийшли, то мисливець побачив, що навколо його хатинки в лісі розляглися всякі звірі і відпочивають, а на деревах повно білок. Він застрелив дев'ять білок, після чого лісовик змахнув батогом і погнав звірів далі.
70 років тому Ф. Чукічев писав про те, що комі не терплять обману і хвастощів і протестують проти будь-якого перебільшення в оповіданнях про події і вчинках. Дане твердження про стереотипи поведінки комі при спілкуванні підтверджують і інші автори. Аналіз комі народних вірувань та фольклору показує, що список соціально несхвалюваних рис характеру може бути істотно розширений. Як правило, у фольклорі використовується універсальний принцип: негативний вчинок - покарання, в народних віруваннях поряд з цим присутня ідея загробного воздаяння за негативну поведінку в реальному житті.
У комі промислових билічках за хвастощі можуть покарати лісові духи. Наприклад, в одній з них розповідається про двох братів, які знімали в мисливській хатинці шкурки з добутих ними білок. Один з братів похвалився, що він зміг би ошкуріть будь-яку кількість білок. Відразу ж після цього через отвір димоволока в хатинку посипався потік білячих тушок, незабаром хвалько виявився похованим під ними і мало не задихнувся. У комі-пермяцких казках за брехню карають персоніфіковані сили природи. Так, у казці-міфі про жінку з відрами на Місяці йдеться про те, що колись жила дівчина-наречена, яку постійно ображала зла мачуха. Одного разу пізно ввечері вона пішла до річки і почала скаржитися Місяці на важке життя. Місяць спустилася на землю, дівчина піднялася на неї, зібрала там жменю срібла і назвала Місяць хрещеним батьком і обіцяла подарувати йому червону сорочку, коли вийде заміж. Все це бачила жадібна попадя, яка стала скаржитися Місяці, що виходить заміж, а грошей немає. Місяць спустилася вниз, попадя піднялася на неї, набрала два відра срібла і повісила їх на коромисло. У цей час Місяць піднявся вгору, і попадя назавжди залишилася на ній в покарання за брехню і жадібність. В іншій міфологічної казці розповідається про ліниву дівчину на ім'я Дудик. Як-то по селу ходила Весна і дивилася, хто скільки з дівчат виготовив за зиму. Коли вона прийшла до Дудик, та спала. На питання Весни, чому вона спить вдень, дівчина сказала, що всю ніч пряла і лягла відпочити. Після прохання показати спряденной Дудик показала один клубок, потім нібито пішла за наступним, а сама принесла знову його ж, і так двадцять разів. Весна похвалила Дудик за старанність і пішла. Незабаром Дудик вийшла заміж, чоловік виявив, що короб у неї, де повинна була бути пряжа, порожній, прогнав ледачу дружину і дорікнув Весну: "Ти мене обдурила з нареченою!" Образилася Весна і покарала Дудик за обман і лінь, більше вона ніколи не виходила заміж, а все життя поодинці хиталася по всій землі.
До негативних людських якостей у комі ставилися також злість, сварливість. Вважалося, що сварки і чвари викликають виродження всієї природи і зокрема людини. Чвари через земельних наділів погано впливали на якість врожаю. Вважали, що у жінок, які облаяли кого-небудь, будь це чоловік або ж хто-небудь із сторонніх, будуть важкі пологи, під час яких вони могли навіть померти. Щоб уникнути цього, вони повинні були просить на колінах вибачення у всіх, кого скривдили. За однією з міфологічних версій, жаби були колись людьми, але прокляті Богом за злість і перетворені на жаб. Існувало повір'я, що злих людей чекало і посмертне покарання. Душі добрих покійних не приймали їх у своє коло, а щоб вони не могли шкодити з потойбічного світу живим, заганяли душі злих покійників у болото. У свою чергу, небіжчики могли мстити живим за заподіяні їм кривди. Так, в одній з комі-пермяцких билічек розповідається про стару, яку за життя постійно лаяла і ображала невістка. Після смерті вона стала приходити до невістки у хлів, не підпускала її до корови й кидала в дійницю гній. Правила промислової моралі суворо забороняли сварки і ворожнечу між членами мисливських і рибальських артілей. При цьому, якщо в реальному житті незлагідного людину могли просто виключити з артілі і не брати його в подальшому в інші, то по промисловим віруванням через нього могли постраждати всі артільники. За сварки і чвари духи-господарі могли позбавити артіль видобутку, або ж вона сама, образившись, покидала місця свого проживання. Не заохочувалася народною етикою і безадресна лайка. Так, в одній з комі билічек йдеться про мисливця, грубо вилаявшись в лісі з-за невдачі на промислі. Негайно невідома сила викинула його з лісу, і з тих пір мисливець назавжди позбувся удачі в промислі. Або ж, в риболовецькій артілі після закидання невода один з учасників лову вимовив лайку. У покарання водяний (Васа) роздер на клапті рибалкам мережу.
У комі "чаклунський епосі" популярний сюжет про покарання, найчастіше досить суворому, за порушення морально-етичних норм за допомогою чаклунських чар. Так, один верхневичегодскій чаклун був незаслужено запідозрений односельцем в крадіжці у нього грошей. Коли чаклун пішов на полювання, він наздогнав його з посадовими особами, і того обшукали. Ображений наклепом чаклун наслав на винуватця "пропасницю". Карна у фольклорі і необгрунтована насмішка. У комі легендою чаклун Вежайка якось висміяв промислові здібності іншого чаклуна на ім'я Паляйка. Покарання за насмішку і хвастощі було суворим. Спочатку Паляйка зробив так, що артіль його кривдника три дні поверталася з полювання до себе в хатинку без будь-якої видобутку, у той час як у нього промисел був дуже вдалий. Потім він сказав, що тепер у нього не стане видобутку, а в артілі Вежайкі, навпаки, вона буде дуже багатою, але Паляйка додому без хорошої видобутку не повернеться. Так і сталося. Коли через місяць артіль Вежайкі зібралася додому з багатим промислом, раптом серед зими пішов сильний дощ і йшов три дні. Сніг розтанув, річка вийшла з берегів, і вода затопила хатинку Вежайкі, піднімаючись все вище. Рятуючись від повені, Вежайка і його артільники забралися на дах хатинки, потім на дерево, а вода все прибувала. Тоді за порятунок Вежайка обіцяв віддати Паляйке половину артільної видобутку, після чого вода відразу ж спала. Не бажаючи змиритися з поразкою і сподіваючись на свої чаклунські сили, Вежайка сказав, що він зробить так, що Паляйка не зможе повернутися додому, заблукавши у своїй хатинці: буде шукати в ній двері і не зуміє знайти. Після чого він налив чашку води і випив її. Тоді Паляйка теж налив чашку води і сказав, що на дні її смерть Вежайкі, випив воду і його суперник помер. Популярний аналогічний сюжет був і в комі промислових билічках.
Як суворо карається постає у фольклорі і образу непродуманими діями, що суперечать нормам загальноприйнятої моралі. Так, у комі легенді про чаклуна Тювö йдеться, що одного разу по дорозі на промисел його артіль обігнала інша артіль, що засуджувалося нормами мисливської моралі. Тювö зі своїми артільника зупинився в найближчій мисливської хатинці, і весь час промислу вони програли в шахи. Друга артіль, повертаючись додому з багатою здобиччю, переночувала в хатинці Тювö і двічі рушала в дорогу, але поверталася назад. На третій раз ватажок цієї артілі попросив відпустити їх. Тювö відпустив артіль, але без здобичі і ватажка. Потім він зарядив рушницю осикової кулею, вистрілив у ліс і велів керівнику другий артілі знайти її. Той пішов шукати кулю і так і не повернувся.